臨

臨元亨利貞至于八月有兇

臨很通順利于占問(wèn)到了八月有兇險(xiǎn)

初九咸臨貞吉

初九溫和地統(tǒng)治占問(wèn)吉

九二咸臨吉無(wú)不利

九二溫和地統(tǒng)治吉沒(méi)有不利

六三甘臨無(wú)攸利既憂之無(wú)咎

六三用強(qiáng)制的方法進(jìn)行統(tǒng)治沒(méi)有什么好處已經(jīng)為之感到憂慮沒(méi)有過(guò)錯(cuò)

六四至臨無(wú)咎

六四親臨領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)

六五知臨大君之宜吉

六五運(yùn)用智慧進(jìn)行統(tǒng)治對(duì)于國(guó)君來(lái)說(shuō)是適宜的吉

上六敦臨吉無(wú)咎

上六敦厚地進(jìn)行統(tǒng)治吉沒(méi)有過(guò)錯(cuò)

臨本義是居上視下由高處向下看古代等級(jí)制度禁嚴(yán)統(tǒng)治者高居上位給人以居高臨下的感覺(jué)因此也引申為統(tǒng)治

本卦六爻爻辭分別列舉了咸臨甘臨至臨知臨敦臨五種不同的統(tǒng)治之術(shù)通過(guò)不同的斷占語(yǔ)對(duì)各種統(tǒng)治之術(shù)進(jìn)行評(píng)判表現(xiàn)出了作者明顯的價(jià)值取向可以說(shuō)臨卦實(shí)為一部古代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)大綱

臨元亨利貞至于八月有兇

臨很通順利于占問(wèn)到了八月有兇險(xiǎn)

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)易經(jīng)的體例卦辭一般是從總體上對(duì)所占之事進(jìn)行斷占本卦六爻大部分是從正面列舉正確的統(tǒng)治之術(shù)其斷語(yǔ)大部分也是吉的正確的統(tǒng)治之術(shù)無(wú)疑有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治因此卦辭說(shuō)元亨利貞古人信奉天人相應(yīng)往往以自然現(xiàn)象類比社會(huì)現(xiàn)象在自然界中春生夏長(zhǎng)秋殺冬藏到了秋天七月陰氣始生八月陰氣已盛草木凋零萬(wàn)物蕭條因此以八月比喻統(tǒng)治的殘暴苛虐以殘暴苛虐之道統(tǒng)治天下民眾口服而心不服非長(zhǎng)治久安之道長(zhǎng)此以往勢(shì)必激起民眾的反抗最終推翻統(tǒng)治者因此說(shuō)至于八月有兇

初九咸臨貞吉

初九溫和地統(tǒng)治占問(wèn)吉

咸通是溫和緩和諧和的意思咸臨也就是用溫和的方法進(jìn)行統(tǒng)治周書(shū)無(wú)逸用咸和萬(wàn)民就是這個(gè)意思

統(tǒng)治者不把自己置于被統(tǒng)治者的對(duì)立面而是采取溫和緩和諧和的方法調(diào)諧雙方的矛盾和諧雙方的關(guān)系調(diào)和雙方的利益等和的方法來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治有利于達(dá)到長(zhǎng)治久安因此說(shuō)咸臨貞吉

和既是一種統(tǒng)治手段與方法也是一種目的歷來(lái)為統(tǒng)治者所標(biāo)榜和追求如尚書(shū)堯典百姓昭明協(xié)和萬(wàn)邦黎民于變時(shí)雍尚書(shū)大禹謨正德利用厚生惟和等都強(qiáng)調(diào)一個(gè)和字

九二咸臨吉無(wú)不利

九二溫和地統(tǒng)治吉沒(méi)有不利

初九九二講的都是咸臨吉無(wú)不利是對(duì)咸臨的進(jìn)一步肯定

六三甘臨無(wú)攸利既憂之無(wú)咎

六三用強(qiáng)制的方法進(jìn)行統(tǒng)治沒(méi)有什么好處已經(jīng)為之感到憂慮沒(méi)有過(guò)錯(cuò)

甘通拑拑制強(qiáng)制的意思甘臨是一種強(qiáng)制的統(tǒng)治方法不能從根本上化解矛盾而只能激化和加劇矛盾雖然被統(tǒng)治者可能暫時(shí)屈從但一俟機(jī)會(huì)來(lái)到便會(huì)群起反抗以暴易暴危及統(tǒng)治者的統(tǒng)治因此甘臨從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是對(duì)統(tǒng)治者不利的因此說(shuō)無(wú)攸利既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種統(tǒng)治方法的不可取并加以及時(shí)調(diào)整改變也可無(wú)咎又如象說(shuō)既憂之咎不長(zhǎng)也

六四至臨無(wú)咎

六四親臨領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)

至臨可以親自獲得真實(shí)情況掌握第一手材料為正確的決策提供依據(jù)同時(shí)也可以融洽與民眾的關(guān)系在民眾中樹(shù)立起平易近人的良好形象得到民眾的支持和擁護(hù)因此說(shuō)無(wú)咎

韓非子難一中記載歷山下種田的人鬧地界糾紛舜帝親自去那里種地解決了他們的糾紛黃河邊的漁民爭(zhēng)奪魚(yú)區(qū)舜帝親臨那里樹(shù)立起了先讓長(zhǎng)者捕魚(yú)的風(fēng)氣就是至臨的典型例子

六五知臨大君之宜吉

六五運(yùn)用智慧進(jìn)行統(tǒng)治對(duì)于國(guó)君來(lái)說(shuō)是適宜的吉

六四爻辭中所說(shuō)的至臨固然應(yīng)該肯定但一個(gè)人時(shí)間精力能力畢竟都有限尤其是作為一個(gè)高層統(tǒng)治者如果事無(wú)巨細(xì)都躬身親臨也有很多弊端

其一分身乏術(shù)窮于應(yīng)付導(dǎo)致身心疲憊正如荀子五霸中所說(shuō)大有天下小有一國(guó)必自為之然后可則勞苦耗瘁莫甚焉

其二由于身心疲憊進(jìn)而導(dǎo)致決策失誤正如唐代吳兢貞觀政要求諫中說(shuō)一日萬(wàn)機(jī)一人聽(tīng)斷雖復(fù)憂勞安能盡善

其三不利于調(diào)動(dòng)下屬的積極性養(yǎng)成下屬推諉依賴的心理對(duì)此尚書(shū)益稷早就指出元首叢脞哉股肱惰哉萬(wàn)事墮哉意思是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者親自抓那些瑣碎的小事下屬和助手就會(huì)因此而懈怠懶惰所有的事情因此而荒廢因此領(lǐng)導(dǎo)者凡事都親至親為不僅實(shí)際上不可能做到即使能夠做到也是一種很不明智的做法不值得提倡和鼓勵(lì)

諸葛亮是三國(guó)演義中羅貫中極力塑造的智慧形象但在用人這一點(diǎn)上諸葛亮就未做到知臨談不上高明例如該書(shū)第一百零三回描寫(xiě)道諸葛亮興兵北上伐魏為能盡快地與司馬懿決戰(zhàn)采用激將法送了一些女人的衣物給司馬懿但司馬懿對(duì)此并不介意而是詢問(wèn)來(lái)使說(shuō)孔明吃飯睡覺(jué)的情況怎樣事務(wù)繁雜不繁雜使者回答說(shuō)我們丞相早起晚睡處罰二十軍棍以上的事都親自過(guò)問(wèn)吃的也很少司馬懿聽(tīng)后高興地對(duì)各位將領(lǐng)說(shuō)孔明吃得少而事務(wù)繁雜能長(zhǎng)久嗎司馬懿的確找準(zhǔn)了諸葛亮的軟脅這個(gè)軟脅就是事無(wú)巨細(xì)都親自過(guò)問(wèn)后來(lái)果然如司馬懿所料諸葛亮由于事無(wú)巨細(xì)皆躬身親臨勞累過(guò)度出師未捷身先死

老子說(shuō)知人者智自知者明高明的明智的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該選賢任能適當(dāng)授權(quán)以眾智為己智集眾力為己力最大限度地調(diào)動(dòng)各級(jí)人員的積極性充分發(fā)揮其聰明才智作為一國(guó)之君更應(yīng)如此因此說(shuō)知臨大君之宜吉

劉邦可以說(shuō)是一位知臨的典型史記淮陰侯列傳中記載劉邦曾經(jīng)與韓信談?wù)摳魑粚㈩I(lǐng)的才干能力劉邦問(wèn)韓信說(shuō)像我這樣能帶領(lǐng)多少人馬韓信說(shuō)陛下您不過(guò)能帶十萬(wàn)人馬劉邦又問(wèn)那你能帶多少韓信說(shuō)我是多多益善耳帶的越多越好呀聽(tīng)了韓信這話劉邦有些不服氣也有些譏笑地說(shuō)多多益善怎么會(huì)被我擒獲韓信說(shuō)陛下您善于統(tǒng)帥將領(lǐng)這是我被您擒獲的原因的確如韓信所說(shuō)劉邦雖然不善于帶兵但善于統(tǒng)帥將領(lǐng)這樣實(shí)際上所有的兵又都在他的統(tǒng)帥之下又據(jù)史記高祖本紀(jì)劉邦自己也曾經(jīng)總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)說(shuō)在軍帳中出謀劃策決勝千里之外我不如張良鎮(zhèn)守后方安撫百姓供給糧餉我不如蕭何統(tǒng)帥百萬(wàn)之軍戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克我不如韓信這三個(gè)人都是人中豪杰我能夠任用他們是我?jiàn)Z取天下的原因

以上就是易經(jīng)十九古代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)大綱1的全部?jī)?nèi)容更多算命資訊請(qǐng)關(guān)注紫微府