謙

謙亨君子有終

謙通順君子能夠保持謙虛至終

初六謙謙君子用涉大川吉

初六謙而又謙的君子有利于辦大事難事吉

六二鳴謙貞吉

六二言語上表示謙虛占問吉

九三勞謙君子有終吉

九三勞苦功高又謙遜君子能夠保持至終吉

六四無不利謙

六四揮手表示不敢承當謙虛的名聲沒有不利

六五不富以其鄰利用侵伐無不利

六五不富是因為鄰國的入侵掠奪利于出兵征討沒有不利

上六嗚謙利用行師征邑國

上六言語上表示謙虛利于出兵作戰征討入侵掠奪的邑國

謙就是謙虛謙遜的意思謙虛是中華民族的傳統美德之一古人極其重視如尚書大禹謨中說滿招損謙受益系辭中說謙德之柄也同志也曾說謙虛使人進步驕傲使人落后

謙亨君子有終

謙通順君子能夠保持謙虛至終

君子有終是說君子能夠保持謙虛至終謙虛者不自我滿足固步自封能夠不斷進取不斷受益能夠與人保持一種和諧融洽的關系為事業的發展創造良好的內部和外部環境因此說亨一時的謙虛容易做到始終的謙虛并不是每一個人都能夠做到的而唯有君子能夠做到因此說君子有終

初六謙謙君子用涉大川吉

初六謙而又謙的君子有利于辦大事難事吉

具備謙虛之德的君子胸懷全局虛懷若谷卑以自牧忍辱負重而不是居功自傲夜郎自大目空一切斤斤計較于個人名位得失能夠擔當和成就大事因此說用涉大川吉涉大川如需卦所述是干大事做難事的代名詞

將相和故事中的藺相如可以說就是一位謙謙君子據史記廉頗藺相如列傳記載藺相如因在和氏璧一事上幾次與秦國交涉而不辱使命不喪國格被趙王拜為上卿位居大將廉頗之上廉頗認為自己資格老戰功卓著很不服氣說我作為趙國的將領有攻城野戰的大功而藺相如只憑口舌之功位居我之上況且藺相如本來是一地位低賤之人我為他感到羞恥難以容忍位居他之下并且放言說我見到藺相如一定要羞辱他藺相如風聞此言盡量不與廉頗會面每逢上朝的時候常以生病為借口不去不想和廉頗爭站位的前后搶他的風頭外出的時候遠遠望見廉頗的車騎也主動地引車躲避而廉頗卻因此洋洋得意如此三番五次后藺相如的門人們頗有些不解不平問藺相如說相國您是不是真怕這個廉頗呀這么東躲西藏的我們跟著你都臉上無光呀藺相如說強大的秦國之所以不敢加兵于趙國只是因為我們兩人存在如果我們兩虎相爭其勢不能俱生我所以如此是因為先考慮國家的危急而后考慮個人的私怨呀藺相如的謙遜恭卑著眼于大局的精神最終令廉頗感動廉頗聽說藺相如的這番話肉袒負荊到藺相如門前謝罪鄙賤之人不知將軍寬之至此也二人最終和好結成生死之交

六二鳴謙貞吉

六二言語上表示謙虛占問吉

口頭言語上表示謙虛而說貞吉這是因為言由中發是一種內在品質的流露如果心口不一想的是一套說的是一套做的又是一套那就是虛偽了如王莽就是這樣一個偽君子為了篡奪西漢政權撈取政治資本王莽干了不少籠絡人心的事其中之一就是表現得謙恭下士儼然一個謙謙君子也因此博得過一陣子的美名當他的廬山真面目露出來以后人們才恍然大悟可見有時假謙虛是很能迷惑人的真謙虛假謙虛也是難以分辨的唐代著名詩人白居易讀到王莽篡漢這一段歷史聯想到西周時真正的君子周公被流言中傷一度身被惡名寫詩感嘆道周公恐懼流言日王莽謙恭未篡時倘若當時身便死一生真偽有誰知所以象中強調鳴謙貞吉中心得也是否是中心得是判斷真謙虛假謙虛的一個重要標準

九三勞謙君子有終吉

九三勞苦功高又謙遜君子能夠保持至終吉

老子中說不自伐故有功不自矜故長不驕傲自大才能有所成功成就反之驕傲自大則不可能有所成功成就也就是說謙虛是成功成就的前提進一步說一個人沒有功勞成就沒有可以驕傲的資本容易做到謙虛而有了功勞成就不居功自傲仍然很謙虛這就不容易做到了一時做到謙虛還容易而自始自終謙虛就很不容易了歷史上有很多人像韓信魏延年羹堯之類居功傲人居功邀名結果鬧個身敗名裂的下場只有君子能夠做到勞謙并且有終因此說吉只有這樣才能夠真正地使人折服正如象說勞謙君子萬民服也

東漢的開國元勛馮異就是一個很好的例子馮異南征北戰東討西伐功高蓋世但他本人一如既往地謙遜像藺相如一樣行路時與其他將領相逢就主動地引車避道戰事間歇之際其他將領坐在一起爭論軍功而馮異一個人遠遠地躲起來軍中將士因此都樂意從屬于他的麾下光武帝劉秀也因此對他贊譽有加正因為馮異謙讓知止成為一代中興名將并且死后澤及子孫

針對此爻系辭發揮說有功勞而不夸耀不自得厚道三極德講究盛大禮講究恭敬所謂的謙虛就是以恭敬而保有其地位呀上面說的馮異就是這樣一個人

六四無不利謙

六四揮手表示不敢承當謙虛的名聲沒有不利

連斗山注云乃以手卻物之象謙也就是揮手表示不敢承當謙虛之名的意思

有謙虛之實而不當謙虛之名這是謙虛的最高境界是真正的謙虛因此說無不利論語雍也中記載孟子反這個人不炫耀不邀功作戰的時候在前面沖鋒陷陣但在班師回朝論功行賞之時卻落在最后將要進城門的時候才象征性地鞭打了幾下坐騎說不是我想落在后面是馬不往前走呀自己謙虛謙遜不說甚至連謙虛謙遜之名也不愿承當而是把責任推給了馬可以說是謙的最好注腳

六五不富以其鄰利用侵伐無不利

六五不富是因為鄰國的入侵掠奪利于出兵征討沒有不利

雖然說德能服人但也須有一定的客觀基礎為前提并不是在任何時候對任何人都能行得通的在客觀基礎不具備時一味強調德的作用不免空泛無力會被視為軟弱可欺遭受欺凌侵略在中國歷史上幾乎每一個朝代都有邊疆地區一些小國家入侵內地的情況發生這些小國家的入侵往往不是為了土地為了顛覆朝庭而是為了掠奪財物人民因此說不富以其鄰如我們在前面談到商周之際周邊的方國的入侵就是屬于這種情況在這種情況下不能再對侵略者講什么謙虛了應該用武力進行討伐所謂文武之道一張一弛文武兼備文武相濟恩威并施方能收到好的效果也能為文德的施行創造一個良好的前提因此說利用侵伐無不利象說利用侵伐征不服也

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