一

對乾卦要破除兩種錯誤理解在破除兩種錯誤理解基礎(chǔ)之上建立正確理解第一個是把乾解讀成天又把天地看成萬事萬物的創(chuàng)造者這是創(chuàng)世紀(jì)的解讀另外一個要破除九五之尊的說法認(rèn)為九五代表很高官位代表尊貴實際上這是對官方對朝廷的崇拜這也是錯誤的解讀易經(jīng)乾卦的真正奧義是在表達(dá)人格獨立就是心性獨立人的內(nèi)心是獨立的憑借著自己的本心本性去做事情

對于把乾卦解讀成天解讀成萬物創(chuàng)造者這種看法在彖傳中很清楚彖曰大哉乾元萬物資始萬物靠著它才出生典型的神學(xué)觀不符合易經(jīng)本身理念

易經(jīng)理念認(rèn)為這個世界自然存在的世界是永遠(yuǎn)變化的過程變化是對立雙方相克相生的變化最開始用奇偶剛?cè)醽肀磉_(dá)對立的雙方后來用陰陽萬事萬物內(nèi)部都包含陰陽它不是創(chuàng)造的是自然存在的陰陽為什么變化它不是誰讓它變化的是自然存在的這和西方意義上的自然不同我們的是自然而然的狀態(tài)

周易是存在系統(tǒng)性矛盾的彖傳中把乾解讀成天但在用九經(jīng)文中見群龍無首吉又是否定世界是有首的有創(chuàng)造者的彖傳中把乾則看成元首彖傳中還講首出庶物萬國咸寧這個也是表達(dá)了世界有首的思想彖傳是有首的思想首是世界的元首是世界的創(chuàng)造者負(fù)責(zé)世界的實體創(chuàng)造但用九是表達(dá)無首思想所以周易本身是一個矛盾的系統(tǒng)不是自恰的系統(tǒng)

為什么會矛盾這和歷史有關(guān)系周易和易經(jīng)不是一回事易經(jīng)是總原則總學(xué)問很古老但不同歷史階段會出現(xiàn)不同思想每個時代會有不同思想混入易經(jīng)甚至和易經(jīng)本身思想相違背周易就是易經(jīng)的特殊階段的易經(jīng)這個特殊歷史時期的新的思想混入易經(jīng)最典型的就是這種神學(xué)化的解讀這種宗教的多神教的思想是后來混入易經(jīng)的所以我們要能夠識別出來且剝離出來還原易經(jīng)原貌

說到這里說下五經(jīng)的問題為什么會在民國時期出現(xiàn)五經(jīng)信心崩潰以前很長時期我們是信仰五經(jīng)的但到了民國時期信心崩潰了原因在于五經(jīng)中存在大量系統(tǒng)的矛盾清朝之前也有人發(fā)現(xiàn)這種矛盾但他們并未深究而是有意掩蓋因為他們以相信為主

周易中把乾解讀成天抽象實體接近于神和上帝詩經(jīng)中頌里面很多詩歌中上帝是會說話的管理人間萬物天子不行就會把他的權(quán)力剝奪掉替代它所謂的君權(quán)神授周易也繼承了這種思想并且在后來一直在影響著儒家有時期嚴(yán)重影響有時期不嚴(yán)重比如董仲舒天人感應(yīng)這就是一種很迷信的神學(xué)思想影響儒家整個漢朝都是很迷信的

到了宋明理學(xué)理是天理這個天理和周易中的把乾解讀成天本質(zhì)上是一樣的只是不是很嚴(yán)重宋明理學(xué)叫性即理用天理支撐人性這樣就把人性也陷入先驗化神學(xué)化實體化了陷入一種空談心性的狀態(tài)這是宋明理學(xué)的問題王陽明講心即理他說這個理是內(nèi)在的根植于人心的但還是認(rèn)為這個理是先驗的實體它把理封存起來了人天生心里有個箱子裝滿一箱子理清朝反對宋明理學(xué)這種神學(xué)化的思維清朝企圖用文獻上追溯歷史真相產(chǎn)生兩種結(jié)果一個是對宋明理學(xué)的神學(xué)化做出了批評

戴震孟子字義疏證在極力破除理的神學(xué)化觀點他說意見殺人意思是你把理看成實體化的東西所謂的理都是人們觀察世界思考世界感悟到的東西但他們不是實體不是理創(chuàng)造的東西如果把這些看成實體會殺人的對戴震盡管梁啟超等人很重視他但理解他的人不多普遍認(rèn)為清朝儒家之所以愛考據(jù)怕文字獄膽小人們對清朝學(xué)問有偏見對清朝考據(jù)學(xué)成果有忽略

本來清朝考據(jù)學(xué)是想重建五經(jīng)信心結(jié)果他發(fā)生了意想不到的曝光了五經(jīng)中系統(tǒng)性的矛盾廖平總結(jié)了五經(jīng)中的矛盾

一個例子就是刑人在君側(cè)的問題受過刑罰的人能不能在皇帝身邊做官五經(jīng)的解讀和記載是不一樣的公羊傳解讀邢人是不可以在君側(cè)的我們中國傳統(tǒng)有個身體發(fā)膚受之父母如果受了邢身體缺陷是不吉祥的但禮記中記載是可以的鄭玄注意到這點他按照朝代不同解讀的清朝考據(jù)發(fā)現(xiàn)的諸如此類東西太多了廖平系統(tǒng)地對五經(jīng)中的矛盾進行總結(jié)也試圖解讀但他解讀成陰謀論認(rèn)為王莽篡位篡改五經(jīng)這種觀點被康有為知道之后杜撰成新學(xué)偽經(jīng)考他的這本書正好在甲午海戰(zhàn)之后社會環(huán)境發(fā)生根本性變化觸發(fā)了五經(jīng)信心崩潰

我們現(xiàn)在有了新的歷史資料包括考古資料和對中國之外的歷史的了解這些可以幫助我們更多地了解五經(jīng)的矛盾原因結(jié)論是神學(xué)思想混入了五經(jīng)里面我們能夠復(fù)原這些歷史怎么混入易經(jīng)的一次次地進行剝離呈現(xiàn)原貌以前信心崩潰是因為它有矛盾現(xiàn)在識別出來易經(jīng)的內(nèi)核原貌對我們非常有價值

二

易經(jīng)是一門學(xué)問的總稱而且這門學(xué)問非常非常古老是世界上最古老學(xué)問沒有之一中國傳統(tǒng)的說法是易經(jīng)是群經(jīng)之首大道之源這個說法實際上在全球范圍也成立人類學(xué)問哲學(xué)的源頭在易經(jīng)這個話題以后會專門去講

周易只是周代以及后來的戰(zhàn)國這個特殊的歷史階段人們對易經(jīng)這門學(xué)問的理解和闡釋并且在這個基礎(chǔ)上文字化了定型成為一本書也是現(xiàn)存的記錄易經(jīng)經(jīng)文的唯一文本所以周易屬于易經(jīng)但也是特殊歷史階段的易經(jīng)易經(jīng)與特殊歷史階段的易經(jīng)兩者并不完全重合甚至存在諸多相矛盾的地方

易經(jīng)非常古老起源于伏羲時代然后又歷經(jīng)了和經(jīng)歷著以下九個歷史階段包括神農(nóng)祝融五帝夏商西周春秋戰(zhàn)國漢兩晉南北朝唐宋明清民國至今的現(xiàn)代共計十個歷史階段下一講會專門來講

在每一個歷史階段都會有新的文化元素和思想潮流出現(xiàn)這些新的文化和思想會直接混入易經(jīng)會讓那個歷史階段的人們對易經(jīng)產(chǎn)生新的理解

然而在不同的歷史階段所出現(xiàn)的文化和思想往往與易經(jīng)自身的核心理念相矛盾這樣就導(dǎo)致在新的歷史階段就會有與易經(jīng)自身相矛盾的內(nèi)容混入易經(jīng)所以從形式上看易經(jīng)是一個隨歷史階段的變化而不斷變化的過程每一次變化都會混入新的矛盾

但歷經(jīng)了如此漫長的歷史跨越了那么多的歷史階段被混入如此多的矛盾易經(jīng)之所以還叫易經(jīng)是因為盡管易經(jīng)的形式不斷地在變卻存在一個超越歷史階段一直恒定不變的內(nèi)核層

所以易經(jīng)在邏輯上包含兩個層次不變的內(nèi)核層與變化的形式層易經(jīng)之所以為易經(jīng)就在于其內(nèi)核層而不在于其形式層

學(xué)習(xí)易經(jīng)關(guān)鍵就是學(xué)習(xí)其內(nèi)核層通過其形式層感悟其內(nèi)核層做到能夠識別和排除形式層的干擾不被每個歷史階段所混入的與內(nèi)核層相矛盾的內(nèi)容所欺騙而直指和牢牢把握其內(nèi)核

然而微妙的是內(nèi)核層與形式層的區(qū)分只是邏輯上的而非現(xiàn)實上的只能靠感悟感知而不能靠直接觀察只要用心去學(xué)習(xí)和研究易經(jīng)就能覺知到這一邏輯覺知到其內(nèi)核的存在在現(xiàn)實上易經(jīng)就是由不同歷史階段的具體的形式而構(gòu)成內(nèi)核隱藏在形式之中

也就是說內(nèi)核層與形式層實際上是一體的內(nèi)核離不開形式形式離不開內(nèi)核它們之間的區(qū)分是邏輯上的只是靠我們的感悟感知

這就如一個人的性格和行為性格是他的內(nèi)核層行為是他的形式層通過其行為可以感悟感知其性格但是性格與行為是一體的性格寓于行為之中行為又是性格的展開性格是不變的而行為卻是變化的對一個人我們只有通過其不斷變化的行為去感知和總結(jié)其不變的性格然后通過其不變的性格去推知其不斷變化的行為

內(nèi)核層是易經(jīng)的性格形式層是易經(jīng)的行為

這就是系辭傳中所說的形而上者謂之道形而下者謂之器道就是內(nèi)核層就是性格器就是形式層就是行為道器是合一的道不離器器不離道

周易是易經(jīng)在周朝至戰(zhàn)國這段歷史時期內(nèi)易經(jīng)的具體形式表現(xiàn)所以周易是易經(jīng)在一個具體歷史階段的具體形式也包含了易經(jīng)的內(nèi)核但同時內(nèi)核層與形式層之間有存在很多矛盾所以周易是易經(jīng)又不是易經(jīng)絕不可把周易這本的所有字句所有觀點都直接當(dāng)成易經(jīng)

三

既然每一個新的歷史階段都會有新的矛盾混入會導(dǎo)致易經(jīng)的形式層中存在更多的偏離內(nèi)核層的內(nèi)容所以在易經(jīng)的初始階段形式層更能清晰表達(dá)內(nèi)核層

易經(jīng)的初始階段是經(jīng)卦階段易經(jīng)的卦分為經(jīng)卦和重卦經(jīng)卦是三畫卦重卦是由兩個三畫卦上下相重而組成的六畫卦2的3次方是86次方是64所以經(jīng)卦共有8個卦象重卦共有64個卦象

經(jīng)卦和重卦也是易經(jīng)早期的兩個發(fā)展階段而經(jīng)卦階段又在重卦階段之前所以經(jīng)卦階段是易經(jīng)史上最早的階段也是易經(jīng)最純正的階段具體的歷史時期是伏羲加神農(nóng)時代神農(nóng)時代是農(nóng)業(yè)時代的早期階段而伏羲時代則是農(nóng)業(yè)之前的野生糧食時代在伏羲時代人們開始采集野生的小米來當(dāng)做食物

憑借現(xiàn)代的考古學(xué)和人類學(xué)資料大概可以確定伏羲時代的存在時間大約在年前年前之間神農(nóng)時代時代的存在時間大約在年前5500年前之間所以整個經(jīng)卦時代持續(xù)的時間非常長大約年左右

關(guān)于易經(jīng)歷史的十大階段的具體情況包括斷代的依據(jù)下一節(jié)將更詳細(xì)地來講

經(jīng)卦以及接著的重卦時代合起來可以稱為卦象時代這個時候易經(jīng)在記載形式上只有卦象而無文字沒有文字化的卦爻辭易經(jīng)的文字化文字化的卦爻辭的出現(xiàn)是從西周開始的在易經(jīng)古老的歷史中這是非常晚的

在卦象時代尤其是在經(jīng)卦時代在形式上易經(jīng)完全是通過卦象來表達(dá)的易經(jīng)的內(nèi)核就完全表達(dá)在易經(jīng)的卦象之中即便文字出現(xiàn)之后卦爻辭開始出現(xiàn)之后這種格局并沒有發(fā)生改變從根本上說文字只是對卦象的釋讀和說明

周易一書的內(nèi)容包括三個部分卦象部分卦爻辭部分和易傳部分這三個部分在出現(xiàn)時間上是有先后順序的卦象最古老卦爻辭次之易傳最晚從接近接近內(nèi)核的程度看卦象最接近卦爻辭次之易傳最遠(yuǎn)