整部易經(jīng)的原文就講了八個(gè)字吉兇悔吝和元亨利貞吉兇悔吝在中國文化里的一個(gè)主體就是趨吉避兇趨吉避兇這個(gè)思想體系在中國文化的術(shù)術(shù)層面外化出來五術(shù)就是山醫(yī)命相卜這五個(gè)模塊都是在說明趨吉避兇同有三和中醫(yī)就是醫(yī)的模塊病了就用醫(yī)而這五個(gè)模塊都是從易里產(chǎn)生的

作為中國文化的元典易經(jīng)最根本的地方是在元亨利貞但我們理解的元亨利貞和大家看到的元亨利貞是有差異的吉兇這個(gè)概念一般是沒有差異的常態(tài)里大家都認(rèn)為我想要的這個(gè)事就是好的我不想要的那個(gè)事就是壞的在哲學(xué)層面上很容易理解我想要的事來了就是吉我不想要的事來了就是兇

而元亨和利貞其實(shí)就是易經(jīng)要告訴我們的那個(gè)東西本質(zhì)上易經(jīng)是要我們知道不變的它是從簡易變易帶領(lǐng)我們到不易我們學(xué)易經(jīng)最終要學(xué)的是不易不是簡易也不是變易什么東西是不易的元亨是不易的只有元亨了才能利貞

所以我們需要探討元亨這個(gè)概念一切萬物開始的地方叫元也就是您與一切萬物相通的那個(gè)地方通了以后就叫元亨只有元亨才能利貞每個(gè)人的生命都要利貞而不是吉兇也不是落于吉兇如果避吉兇或落于吉兇那就背道而馳了這是易經(jīng)最重要的核心思想易經(jīng)就是幫助我們從趨吉避兇吉兇悔吝的狀態(tài)到達(dá)元亨利貞的狀態(tài)悔吝就是后悔反悔猶豫糾結(jié)等

在儒家的定義里元亨的元代表仁亨代表義仁義禮智就分別指代的是元亨利貞論語里講的克己復(fù)禮天下歸仁這個(gè)歸仁實(shí)際上歸的是元什么叫仁仁在儒家文化里是有結(jié)論的人同此心以后才是仁而不是做好事做好事好不好好但做好事不是仁是分別孔子給了我們答案做好事還沒到仁仁是原來的地方也就是中國文化里的悟道或者見性無我到了萬物發(fā)生的源頭這個(gè)地方才是天下歸仁也就是克己復(fù)禮通過克己的方式復(fù)禮通過復(fù)禮來歸元

當(dāng)我們歸回元點(diǎn)以后就利貞所謂貞就是觀察洞察觀點(diǎn)思想行為價(jià)值觀整體觀唐代有兩個(gè)非常重要的年號(hào)一個(gè)是貞觀一個(gè)是開元李世民是非常有文化的貞觀就是無我觀或說不二觀的狀態(tài)是超越吉兇的易經(jīng)對我們中華民族兩千多年的影響就是從趨吉避兇到超越吉兇這是我們?nèi)松苤匾囊徽n

中國文化是天文和人文并存的文化這與西方文化不同西方文化里天文是天文人文是哲學(xué)宗教而在中國文化里人文和天文是一樣的那么圣人是在一種什么樣的狀態(tài)里描述天文和人文呢是在心物一元的狀態(tài)里心是人文物是天文是在心物一元的狀態(tài)里看陰陽法陰陽指代陰陽

易經(jīng)本身分三個(gè)模塊簡易變易和不易簡易是易理的部份變易是卦象的部分第三個(gè)模塊是不易

我們都是用變化的視野去看變化而易經(jīng)是用不變的視野看變化從參照系上講只有不變的才能顯現(xiàn)出變能不能轉(zhuǎn)身也就是易經(jīng)能不能入門就在這里如果我們以動(dòng)態(tài)的思維或視野去看這個(gè)世界以變看變參照系是錯(cuò)的一定是霧里看花或者說是二乘以幻看幻以變化的吉兇去求變化的吉兇沒有意義在這樣一種思想誤區(qū)里很多人學(xué)易越學(xué)越亂越學(xué)越雜越學(xué)越糊涂因?yàn)椴蛔兪墙^對的變是基于不變的相對

因此易經(jīng)是通過簡易變易的描述來幫助我們實(shí)現(xiàn)不易也就是不變但我們被變化牽走了活在變化里無可奈何所謂中國文化的智慧就是以不變應(yīng)萬變以變化應(yīng)變化叫聰明甚至叫糊涂

易經(jīng)既有象術(shù)又有易理既講到了天道的決定性又強(qiáng)調(diào)了君子之道和人性的是非善惡肯定了對自由意志的追求和人的智慧選擇所以它是天道和人道并存的一個(gè)思想體系因此中國文化的一個(gè)主題永遠(yuǎn)是和而和的主題則永遠(yuǎn)是天地人和強(qiáng)調(diào)人道的目的是為了說明人道復(fù)還天道還復(fù)本來面目天之本性而不是幫助人道脫離天道如果脫離天道的話在中國文化里這就叫做不歸路

易經(jīng)里有句原文觀乎天文以察時(shí)變觀乎人文以化成天下這是賁卦彖辭里的一句話觀乎天文以察時(shí)變天主時(shí)所以我們要與時(shí)俱進(jìn)以察時(shí)變但我們經(jīng)常與事俱進(jìn)或與人俱進(jìn)這是我們行為的常態(tài)跟著事走或跟著人走要么跟著別人走要么跟著自己走如何從與事俱進(jìn)或與人俱進(jìn)回到與時(shí)俱進(jìn)呢

我們再來看艮卦的彖辭時(shí)止則止時(shí)行則行動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明人生要做到時(shí)間止則止時(shí)間行則行中國文化講的是時(shí)間中國文化的天文部份講天時(shí)地利其人文部份一樣講的是時(shí)間是以時(shí)為參照包括中醫(yī)開方開的就是時(shí)方我們要做到與時(shí)俱進(jìn)識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰中國文化就是幫助我們識(shí)時(shí)務(wù)其講的是時(shí)間時(shí)令時(shí)局時(shí)候

人的行為規(guī)范是以什么為背景我們經(jīng)常以自己的訴求愿望甚至欲望為背景所以經(jīng)常會(huì)事與愿違我們的愿是我們的主張但忽視了時(shí)我們的時(shí)間概念只是停留在幾點(diǎn)鐘而沒有在中國文化表達(dá)的時(shí)里去思考我們做事應(yīng)該以什么為中心時(shí)間是我們思考的中心所以天時(shí)地利放在前面人和放在后面這是有次第的

易經(jīng)文言里有句話夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇與天地合才是德易經(jīng)對道德的結(jié)論是依照道的行為才是德行與日月合才是明意思是明白的人是跟日月相通的與四時(shí)合其序四時(shí)就是春夏秋冬或者東西南北都可以在中國古代立法里秋后問斬或秋后算賬是個(gè)實(shí)相到了秋天才來干這個(gè)事秋天以前先把你抓起來與四時(shí)合其序在文化和社會(huì)行為里面就產(chǎn)生了這樣一個(gè)結(jié)果序就是秩序人社會(huì)思想行為都有秩序文化也有秩序我們是在遵循這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的生命旅程就像每本書都有一個(gè)序這個(gè)序代表書的一個(gè)流程

最后才是與鬼神合其吉兇吉兇是放在最后的我經(jīng)常講心里有鬼才有吉兇就是通過不得已而說的人間的吉兇慢慢幫助我們與四時(shí)合其序也就是與時(shí)間同步然后與日月合其明再高一點(diǎn)與天地合其德所以文言把易經(jīng)人文的架構(gòu)和秩序講得很清楚我們從吉兇的層面提高到遵守秩序的層面你只要遵守了秩序就不會(huì)被天地所罰

道德經(jīng)的原文是人法地地法天但實(shí)際上經(jīng)常是天法地地法人人法地是老子的境界我們則是被地法人了還不知道所以經(jīng)常是被懲罰了才反思我是不是哪里沒有守秩序才被懲罰在中國文化里如果按秩序走你肯定不會(huì)生病你肯定不會(huì)不順因?yàn)椴豁樢欢ㄊ怯心撤N違逆身也好心也好事情也好主張也好一旦產(chǎn)生違逆必然就會(huì)有反作用作用力越大反作用力就越大人一旦失和就會(huì)有災(zāi)有難有病如中醫(yī)講的寒暑失和受了寒就要病因?yàn)槟闶芰撕捅厝粫?huì)受寒的因果關(guān)系所以中國文化講的因果是不虛的你只要這樣做就會(huì)有這樣的果你種了西瓜就得西瓜種了芝麻就得芝麻

從吉兇到序這一部份的用我相信對在座的諸位都會(huì)有很大的幫助因?yàn)槲覀冞^去對吉兇是茫然的甚至是賭的不知道未來是吉還是兇只有碰到事的時(shí)候才知道是吉還是兇如果我們回到序的層面萬物是有序的人也是有序的那么吉兇就不會(huì)無緣無故地錯(cuò)位我們就可以做到心中有數(shù)所以第一個(gè)階段我們要思考怎么樣從吉兇回到秩序而從秩序再到明白再到有德那是后面的幾步

謝謝關(guān)注共同學(xué)習(xí)共同交流共同進(jìn)步

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化啟迪智慧修身養(yǎng)性