周易一書(shū)原來(lái)沒(méi)有名字只是和其他包含有六十四卦的書(shū)一起被人們籠統(tǒng)地稱為易

這個(gè)易字也就是人們對(duì)六十四卦象體系的稱呼

探尋易字的本義有助于我們找到卦象和陰陽(yáng)的起源

甲骨文里面的陰陽(yáng)與易

甲骨文里最早的易字通常與日字合用稱為易日

易日一詞在甲骨文里面經(jīng)常出現(xiàn)而且很明顯是一個(gè)表示天氣的詞

郭沫若認(rèn)為這個(gè)易日里面的易應(yīng)該是晹?shù)谋咀?

說(shuō)文日部晹日覆云暫見(jiàn)也段玉裁注曰覆云者揜于云暫見(jiàn)者倏見(jiàn)也

也就是說(shuō)最早的易字含義是太陽(yáng)偶爾露出云層放出光明之意這個(gè)字同時(shí)還可以寫(xiě)作昜是陽(yáng)的本字

過(guò)去有人認(rèn)為陰陽(yáng)觀念要到西周以后才出現(xiàn)但是甲骨文里面除了陽(yáng)字也早就有陰字而且和易陽(yáng)日一樣也是一個(gè)表示天氣的詞

丙辰卜丁已其陰乎允陰合集

戊戌卜其陰乎翌日己?jiǎn)⒉灰?jiàn)云合集

甲骨文里面的陰字含義恰恰和易日相反表示的乃是陰云蔽日之意

后來(lái)陰字的古文又寫(xiě)作霒同樣也和日和云有關(guān)是烏云遮住日光之意

說(shuō)文解字云霒云覆日也

朱駿聲更是明確指出陰陽(yáng)侌昜二字的本意分別就是日在云中和云開(kāi)見(jiàn)日

侌者見(jiàn)云不見(jiàn)日也昜者云開(kāi)而見(jiàn)日也

所以我們可以這么說(shuō)易字的本意就是太陽(yáng)在云層后面時(shí)隱時(shí)現(xiàn)偶放光明

陰侌的本義側(cè)重表示太陽(yáng)的光明被云層遮住而產(chǎn)生的陰暗

陽(yáng)昜的本義側(cè)重表現(xiàn)的則是太陽(yáng)露出云層后放出的光明

所以陰和陽(yáng)陰暗與光明分別就是太陽(yáng)的光線在云層后變易的兩種狀態(tài)

易以道陰陽(yáng)

既然易字的原始本意就與陰陽(yáng)有關(guān)后世將易和陰陽(yáng)合起來(lái)說(shuō)就是理所當(dāng)然的

莊子就說(shuō)

易以道陰陽(yáng)

管子也說(shuō)

虙戲伏羲作造六峜以迎陰陽(yáng)作九九之?dāng)?shù)以合天道而天下化之周人之王循六峜合陰陽(yáng)而天下化之

據(jù)管子所說(shuō)伏羲所造的六峜就是易卦六爻其用途便是迎合陰陽(yáng)

禮記也說(shuō)

昔者圣人建陰陽(yáng)天地之情立以為易禮記祭義

這些文獻(xiàn)里面提到的陰陽(yáng)無(wú)一例外都與易有關(guān)

正如詩(shī)經(jīng)里面所言古人卜宅相地所看的陰陽(yáng)也是在看背陰還是向陽(yáng)

既景乃岡相其陰陽(yáng)觀其流泉公劉

易字和陰陽(yáng)含義的變易

易的本意是太陽(yáng)在云層中產(chǎn)生的明暗交替因此具備了陰陽(yáng)變易的含義

當(dāng)這個(gè)易字側(cè)重表現(xiàn)的是太陽(yáng)從云層后面放出光明呈現(xiàn)陽(yáng)昜的狀態(tài)時(shí)它就具備了表?yè)P(yáng)光寵的意思

甲骨文易字象日出云開(kāi)揚(yáng)光明

因此易字后來(lái)又有了賞賜錫予榮光之意

這個(gè)用法在金文里面經(jīng)常能夠見(jiàn)到

金文里面的易有賞賜之意

需要注意的是甲骨文中還有一種易字的寫(xiě)法字形是兩個(gè)容器并列一個(gè)容器往另外一個(gè)容器里面注入液體

這種易的寫(xiě)法在后來(lái)西周的金文上也還保留著只不過(guò)省略了一個(gè)容器但同樣也是賞賜之意

從這種易字的寫(xiě)法來(lái)看它同樣有著調(diào)和陰陽(yáng)損益盈虛的寓意

從一個(gè)裝滿水的杯子往另一個(gè)空杯子里面倒水象征著裒多益寡損剛益柔天之道也

一陰一陽(yáng)之謂道系辭

不僅易字的含義有演變陰陽(yáng)二字也從原來(lái)單純的陽(yáng)光明暗之意衍生出日月寒暑之意

夏天和白天陽(yáng)光比較充沛溫度高一點(diǎn)就是陽(yáng)

冬天和夜晚陽(yáng)光少一點(diǎn)溫度低一點(diǎn)這就是陰

日往則月來(lái)月往則日來(lái)日月相推而明生焉寒往則暑來(lái)暑往則寒來(lái)寒暑相推而歲成焉系辭

當(dāng)陰陽(yáng)的觀念和氣的觀念結(jié)合起來(lái)就有了陰陽(yáng)之氣的觀念

一般人認(rèn)為國(guó)語(yǔ)里面最早明確地把天地之氣分為陰陽(yáng)時(shí)間是在周幽王時(shí)

西周三川皆震伯陽(yáng)父曰周將亡矣夫天地之氣不失其序若過(guò)其序民亂之也陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能于是有地震今三川實(shí)震是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也陽(yáng)失而在陰川源必塞源塞國(guó)必亡

但是其實(shí)在宣王時(shí)期虢射父就已經(jīng)有了一段有關(guān)陰陽(yáng)之氣的討論

古者太史順時(shí)覛土陽(yáng)癉憤盈土氣震發(fā)先時(shí)九日太史告稷曰自今至于初吉陽(yáng)氣俱蒸土膏其動(dòng)弗震弗渝脈其滿眚谷乃不殖稷則遍誠(chéng)百姓紀(jì)農(nóng)協(xié)功曰陰陽(yáng)分布震雷出滯土不備墾辟在司寇

這段記載其實(shí)是論述籍田禮的重要性而籍田禮的歷史極其悠久早在甲骨文里面已經(jīng)有記載可見(jiàn)在商代以前也已經(jīng)存在氣分陰陽(yáng)的觀念了

所以易氣和陰陽(yáng)的觀念最晚可以上溯到商代以前絕不是某些人認(rèn)為的那樣連周易一書(shū)里面都還沒(méi)有成熟的陰陽(yáng)思想

本文為抱雪齋讀易筆記系列不造第幾回欲知前事后事如何且看上下回分解