簡介：《君主論》是意大利政治家、思想家尼可羅?馬基亞維利的代表作，是一本毀譽參半的奇書，一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，統治階級鞏固其統治的治國原則，人類有史以來對政治斗爭技巧最獨到最精辟的解剖。自1532年開始印行，迄今470多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學術等領域引起巨大的反響，被西方評論界列為和《圣經》、《資本論》等相提并論的影響人類歷史的十部著作之一。 《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經驗的理論性總結。較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權術論，它對意大利長期戰爭分裂的原因進行了總結，并提出了實現意大利的統一的方案――建立強有力的中央集權國家。試圖把但丁的統一思想與君權思想付諸實現，盡可能深入權術問題，直接向君主提出種種實行辦法。 全書討論了“君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會喪失”的問題。對于這一系列問題的探索，作者摒棄了中世紀宗教教條式的推理方法，從歷史的經驗角度出發，以“人性本惡”的基本假設為依據，認為國家的產生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，從而否認了君權神授。他大膽地將政治與倫理道德分離，認為政治的基礎不再是倫理道德，而應由權力取而代之。#營業#全書共26章，前11章論述了君主國應該怎樣進行統治和維持下去，強調有勢力保護國家容易、反之則難，君主應靠殘暴和訛詐取勝；12―14章闡明軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，戰爭、軍事制度和訓練是君主惟一的專業。后12章是全書的重點，全面論證馬基雅維利的術治理論。 書中對不同類型的君主國做了明確的區分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。#麒麟臂#啟示實行統治的君主們如何參照別國的歷史經驗，結合本國實際情況，因地制宜地建立適合自己的君主政體。這無疑是一個君主在立國之初首先考慮的原則。#張伯倫100分#君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。#未來集市#這是馬基雅維利對君主鞏固自己的權力地位提出的第二條原則。任何一位君主或政治家要想在事業上獲得成功，必須學會政治統治的方法，這就是君主的基本行為原則，既是書中的重點，也是后世爭論的焦點。

全部語錄：

1、 為了達到一個最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段。 —— 馬基雅維利《君主論》

2、 人們是如此單純，如此服從于當前的必然性，以致要進行欺騙的人總是可以找到上當受騙的對象。#npu# —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

3、 對于必需戰爭的人們來說，戰爭就是正義的。#智能駕駛#當除了拿起武器以外就別無他望的時候，武器就是神圣的。 —— 《君主論》

4、 作為君主，如果只是善良就會滅亡；一個君主必須狐貍般的狡猾，獅子般的兇狠。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

5、 一個人要防止人們阿諛奉承，除非人們知道對你講真話不會得罪你，此外沒有別的辦法；但是，當大家能夠對你講真話的時候，對你的尊敬就減少了。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

6、 施恩者能不能得到回報，取決于受益者的良心，而施恩者無法控制受益者的良心；加害者可以單方面控制局面，因為加害者只須依賴對方的恐懼。任何人都有恐懼，但不是任何人都有良心。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

7、 除了善于把握機會之外，他們并沒有依靠什么命運，機會給他們提供動力，把他們塑造成自認為最好的那種形式。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

8、 人們絕不應當為避免一場戰爭而聽任混亂的延續，因為戰爭是不能避免的，拖延時間只能對自己不利。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

9、 人們應當遵循事情的本來面目，而不是糾纏于空洞的觀念 —— 馬基雅維利《君主論》

10、 最不可靠又最不堪一擊的莫過于沒有實力做后盾而徒擁虛名或虛張聲勢 —— 《君主論》

11、 假如任何人相信一個大人物因為寄予新的恩惠就忘卻舊日的損害，他只能是自欺欺人。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

12、 一個明智的人總是沿著偉大人物所走過的道路走，向那些已經被公認為最卓越的人們學習。這樣，即使達不到他們那樣的能力，但是也會讓你擁有幾分氣派。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

13、 人們冒犯一個自己愛戴的人比冒犯―個自己畏懼的人較少顧忌，因為愛戴是靠恩義這條紐帶維系的；然而由于人性是惡劣的，在任何時候，只要對自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了。可是畏懼，則由于害怕受到絕不會放棄的懲罰而維持著。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

14、 勃興的國家，正如自然界那些迅速生長的其他一切東西一樣，根淺枝稀，一場狂風暴雨就把它摧毀了。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

15、 正如那些描繪風景的人一樣，為了考察山岳的性質和高地的高度，就置身到平原，而為了考察平原便必須高踞山峰。同樣的道理，要真正認識人民本質的人，需要站在君主的位置上，而真正認識君主本質的人需要站在人民的位置上。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

16、 必要的戰爭就是正義的戰爭。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

17、 但一個人不能“為了應當做什么而置實際上做什么于不顧”，因為一個“想要在所有事情上都發誓許愿以良善自持”的人，終將在惡人環伺中走向滅亡。 —— 《君主論》

18、 在守信有好處時應當守信，否則不要守信。君主有時必須不講信義。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

19、 擁有武裝的先知都勝利了，沒有武裝的先知都滅亡了 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

20、 要么奉承一個人，要么就擊垮他，因為人們受到一些微不足道的委屈就會進行報復，而對致命的傷害卻無能為力。因此，要打擊一個人，出手必須重到再也不必擔心遭到報復。 —— 馬基雅維里《君主論》

21、 助人強大就是毀滅自己 —— 馬基雅維利《君主論》

22、 Never attempt to win by force what can be won by deception. 靠欺騙可以取勝時，絕不要靠武力。 —— 尼可羅·馬基亞維利《君主論》

23、 強大不需要借口，弱小即是最好的理由！ —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

24、 君主既然以半人半獸為師，他就必須懂得如何利用人性和獸性。而且必須懂得，這兩種性質缺一不可。既然君主必須掌握運用野獸的方法，他就應該同時效法狐貍和獅子。因為獅子容易落入獵人的陷井，而狐貍則無法抵御豺狼。所以，君主必須是一只辨識陷阱的狐貍，同時又必須是一頭威懾豺狼的獅子 —— 馬基雅維利《君主論》

25、 當多數人站得住腳的時候，少數人是沒有立足之地的。 —— 馬基雅維利《君主論》

26、 最有力的悲劇是一個沒有答案的問句，刻意撕掉所有觀念形態上的安慰。如果悲劇千方百計告訴我們，人類不能照老樣子生活下去，它是在激勵我們去搜尋解決人類生存之苦的真正方案 —— 《人生的意義》

27、 對于君主而言，沒有必要具備上面列舉過的那些好品質，但是卻很有必要顯得具備這些好品質。我甚至敢說，如果具備這些品質并且常常本著這些品質行事，那是有害的；可是如果顯得具備這些品質，那卻是有益的。你要顯得慈悲、虔誠、守信、人道、正直，并且必須這樣去做，同時你必須做好心理準備，當你需要改弦易轍的時候，你要能夠并且懂得怎樣作一百八十度的轉變。作為一個君主，特別是新君主，你必須認識到，不可去踐行那些受人們尊重的好品格，為了維持統治，你常常得背信棄義、不講仁慈、悖乎人道、違反天道。所以，你必須擁有靈活的頭腦，隨時根據人生的運氣和風向的轉變而轉變。然而，如我曾說，假如有可能還是不要背離善良之道；而假如形勢所迫，那也必須走上作惡之途 —— 馬基雅維利《君主論》

28、 所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。因為，人民的性情都是容易變化的；關于某件事要說服人們是容易的，可是要他們對于說服的意見堅定不移，那就困難了。因此事情必須這樣安排：當人們不再信仰的時候，就依靠武力迫使他們就范。 —— 馬基雅維利《君主論》

29、 一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠實踐那些被認為是好人應作的所有事情；因為他要保持國家，常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道。因此，君主必須有有一種精神準備，隨時順應命運的風向和事物的變幻情況而變，然而，如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

30、 因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，而又必須是一頭獅子，以便使豺似驚駭。 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

31、 命運始終處于變化之中，而人的方式也總是在不斷調整，當兩者達到協調一致時，他便可以說是成功了，兩者不一致時，他便是一個失敗的人。我始終認為，敢作敢為要比謹慎多疑好得多。因為命運就像是一個女人，倘若你希望她對你俯首帖耳，就必須打她，虐待她。我們可以看見，與那些行事冷靜的人相比，命運更愿意被那些敢作敢為的人征服，所以，命運會像女人一樣，她眷顧年輕人。只因為比起中年人和老年人，年輕人要少一分謹慎。但是，取而代之的，是多一分粗暴，也正是這粗暴能更大膽地將她制伏 —— 馬基雅維利《君主論》

32、 一般來說，人類的本性總是忘恩負義、變化多端、弄虛作假、怯懦軟弱、生性貪婪的，當你對他們有利用價值的時候，可以說，他們完全是你的人。當你有需要時，他們表示愿意為你流血，愿意為你奉獻自己的財產，甚至是犧牲自己或是他們的孩子。但實際上，當危險到來時，他們只會選擇背棄你。假如君主選擇相信他們的那些空頭承諾，因而忽略其他措施，那么毫無疑問，這個君主必會滅亡。要知道，那種靠錢買來的，而非依靠偉大而高尚的思想獲得的友誼，是不穩固的，在你真正需要幫助的時候，你是不可能指望依靠它的 —— 尼可羅?馬基亞維利《君主論》

33、 相比而言，人生際遇的改變也多出于此。倘若一個人以謹慎和耐心來約束自己，在時機和事態的發展同他的行事方式相契合的時候，他就能夠取得財富，然而，倘若時機和事態有了什么變化，而他卻沒有及時調整自己的行事方式，他必然會遭到毀滅。但是，人們往往不夠謹慎周到，不知道怎樣讓自己適應這種變化。這既是天性使然，也是因為過去的某種方式讓自己受過益，以至于他無法說服自己放棄這種方式。所以，對一個小心謹慎的人來說，在本該果斷行事時卻優柔寡斷，其結果只能是毀滅。然而，如果他可以隨著時機的轉變而及時改變自己的行為，那么他的命運便不會發生什么意外 —— 馬基雅維利《君主論》