關于端午節，你會想到什么？屈原，粽子，還是假期呢？讓我們一起走進端午節吧！

端午節的起源

農歷五月五日，是我國民間傳統的端午節，又叫端陽節，恰是炎熱季節的開始。

端即事物的邊緣，或開始的意思;按地支紀月，正月是寅月，二月是卯月....五月應是“午月”，這一天是五月的第一個“五”日，所以稱為“端午”。

據史書記載，古代過端午節，民間有喝雄黃酒、掛香袋、門上懸艾和菖蒲、吃粽子、劃龍船等習俗。#騰訊美女主播重新洗牌,小七跳槽到抖音,一姐美娜退居二線#其中象劃龍船、吃粽子與悼念屈原有關，懸艾和菖蒲，與辟惡除害、滅蟲防病有關，都沿襲至今。

端午節的來源比較復雜，大致可分為南北兩個系統。#五仁月餅#北方主要是驅惡除邪。古代北方人認為五月是“惡月”，五日是“惡日”，是一個惡疾流行的日子，所以在《后漢書·禮儀志》上說：“五月五日，以朱索五色為門戶飾，以禁止惡氣。”民諺中也說:“五月到官，至免不遷”，“五月蓋房、令人頭禿”。

南方主要是紀念歷史人物。如紀念伏羲、女媧、畫王等歷史人物。華夏族以龍為圖騰，把伏羲、禹等民族的祖先都看成是龍，到五月五日這天，便舉行隆重的祭祀活動。#分揀廠#

懷念屈原

屈原，名平，楚國人，曾任過左徒。他博聞強識，善于治亂，有改變楚國貧弱的志愿。

相傳戰國時，楚懷王不接受屈原關于聯合齊國抗秦的主張，后被張儀騙到秦國軟禁，逼他割地獻城，楚王此時方悔悟，應該聽取屈原的主張，由于憂悶成疾，不久便死在秦國。屈原知道后，悲憤欲絕，上書新繼位的頃襄王，勸他近忠臣遠奸臣，選將練兵，聯合它國攻打秦國，為懷王報仇。誰知膽小的頃襄王寵信奸臣，非但不聽屈原的話，反而將屈原削職放逐。#騰訊美女主播#

秦國見時機成熟，便出兵伐楚，在很短的時間內，楚國就失地千里，百姓橫尸遍地。屈原親眼看到國破家亡，自己又無能為力，感到心如刀割，于公元前278年農歷五月五日投汨羅江而死。#行走性肺炎#

江上的漁夫和眾百姓們聞訊趕來打撈，可是總不見屈原的尸首，一個漁夫從船里拿出食物，“撲通！撲通！”地往江里扔，說是讓魚蝦吃飽了不再吃屈原的尸身。人們也跟著往江里扔食物，一位老者還拿來一壇雄黃酒倒進江里，是為了讓龍蝦水獸喝醉，以免傷害屈原。過了一陣，忽然水面上浮起一條昏死的蛟龍，龍須上還沾著屈原的一片衣服，人們憤怒了，就把惡龍拉上岸，剝了皮、抽了筋，解除了人們心頭之恨。然后把龍筋纏在孩子的手腕上，用雄黃酒抹七竅，使那些毒蛇害蟲不敢傷害。

這些美好的cs，把端午節及吃粽子、賽龍舟的習俗說成是由屈原之死產生的。然而聞一多先生不同意這種說法，他在《端午節的歷史教育》一文中作過詳細精辟的考證，認為端午節是古代民族舉行圖騰祭的節日。

聞一多的考證是比較科學的。近年來，大量的出土文物和考古研究證實，我國南方的兩廣、福建、江蘇、湖南及上海等地區，在新石器時代的晚期和秦漢以前，有一種以幾何印紋的陶器和石器為特征文化遺存。從歷史和地理上看，可能就是一個以龍為圖騰的團體，他們自比是龍的子孫，五月五日是他們的節日。

然而幾千年來，人們一直相信cs，這一cs把原有的風俗習慣與紀念屈原結合起來，它反映了人們對屈原的熱愛與懷念之情。所以，就連揭示了端午節真正起源的聞一多也非常贊成保留有關cs，認為這一cs包含著無上的智慧和深遠意義。#投資什么基金可實現穩定增長（投資哪些基金可以穩定增長）#

到了宋朝，朝臣追封屈原為忠烈公，把五月五日定為端午節。傳諭全國紀念屈原，并讓人們帶香袋，表示屈原的品德節操如馨溢世，流芳千古。

屈原在進行政治斗爭的同時，創作了許多激動人心的詩歌。他的代表作《離騷》，是我國古典文學中最長的一首抒情詩。這首長詩敘述了他的家世和他的經歷,表

明他要通過革新政治使國富民強，對統治集團的頑固昏庸、貪婪卑劣，他也進行了無情的揭露。屈原的其它作品還有《九章》，《九歌》，《天問》等。

到漢代，模擬屈原的作品不少，楚辭對后代詩歌的影響是很深遠的。因而李白曾在《江上吟》中贊說:“屈平辭賦懸日月。”魯迅先生也贊《離騷》是“逸響偉辭，卓絕一世”。

近代也有民謠直接歌頌屈原，如：“大水茫茫，眼淚汪汪，淹死孤王(指楚王)，莫淹忠食(屈原)。”還有：“屈原忠食，朝拜頂香，孤王餓死，仁義天長。”表現了人們痛恨昏庸的楚懷王，贊美熱愛祖國的屈原的心情。在1953年，世界和平理事會還把屈原的名字列為四大文化名人之一，號召全世界人民隆重紀念他。

因此，每當端午節到來，人們悼念屈原：“羨其清高，嘉其文彩，哀其不遇而想其志。”人們紀念屈原，不忘屈原，屈原永遠活在他那光輝燦爛的詩篇里，也活在端午節的民間風俗中。

粽子和黃酒

粽子，是端午節的傳統必備食品。

古代粽子又叫角黍、筒粽。角黍是因其形狀有棱角，內包有糯米而得名；簡稱是因最初的粽子用竹筒貯米燒煮而成。

早在魏晉時期，《風土記》中有記載：“仲夏端午，烹鶩角黍。”說明人們端午吃粽子，當時已經很盛行了，到唐宋時代，粽子已成為民間四季出現于市場的美味食品。京都長安就有專門制作經營粽子的店鋪，技藝也相當高，當時的粽子餡已有多種，其味也比只用黍米做的好多了，后來又出現了“艾香粽子”，是用艾葉浸米包的。陸游的“盤中共解菰粽，哀其將 簪艾一技”，指的就是“艾香粽子”。

到了明朝，人們又用蘆葉包粽子，粽子餡也多種多樣，如有蜜糖、豆沙、豬肉、松仁、棗子、胡桃等。在清代乾隆年間，又出現了“火腿粽子”，這種粽子很受人們又迎，流傳至今。民間還廣為流傳著粽子的謎語：

三角四楞長，

珍珠里面藏，

想嘗珍珠味，

解帶剝衣裳。

經過千百年的發展，粽子的品種正越來越豐富多彩。從用料上看，大體可分為三類，一是純米粽，也叫蜂蜜涼粽子；二是有餡的粽子，分別包有豆沙、棗泥、芝麻，火腿、水晶等;三是夾果粽子，一般以棗、粟、柿、分別與糯米包夾而成。形狀上，有角粽、錐粽、秤錘粽、枕頭粽，筒粽之分。在包皮上，有棕葉、竹葉、 葦葉、蓮葉等。個頭上，一般為一兩重至二兩重。

雄黃酒，是過端午節家家戶戶必備的。

因為農歷五月，正是炎熱的季節開始，百蟲活躍，各種傳染病開始流行，于是，喝雄黃酒又符合許多驅邪避災的社會習俗。

到了這一天，家家點艾葉，人人吃蔥蒜，喝一杯雄黃酒。

雄黃、又名雞冠，是一種礦物質，“性味辛溫，具有解蟲蛇毒、爆濕、殺蟲、祛痰的功效(李時珍的《本草綱目》。《清嘉錄》中認為研雄黃末，屑菖莆根，浸在血酒中，放在陽光下曝曬，叫做“雄黃酒。”俗話說：“喝了堆黃酒，百病都遠走。”因此，到了端午節，成年人都要喝一杯雄黃酒，小孩子不會喝酒，大人也要用雄黃酒除一點在小孩子的腦門、耳、鼻、手心、腳心上，并把雄黃酒灑在床、帳、墻壁及廚房中。cs《白蛇傳》中的許仙在端午節讓白娘子喝了雄黃酒，就現了原形，表明雄黃酒是可以驅除蟲蛇等毒物的。

但據現代醫學臨床實踐，雄黃含有砷的成份，只能適用于環境消毒，不可多喝，否則將對人的肝臟有害處。

龍舟競渡

龍舟競渡，是一項歷史悠久的水上競技活動。

源于屈原投淚羅江，后人在五月五日開展劃龍船比賽。

據《事物原始.端陽》中記載:“越地傳云，競渡之事起于越王勾踐，今龍舟也。”尤其是我國南方水鄉，每到端午節，都有龍舟競渡的盛會，它富有向上的競技精神。

龍船，在戰國時期就已經出現了。戰國楚墓出士的幕畫中，畫有近似現在的龍舟。四川成都的花潭出土的“樂銅壺”上，都嵌有賽龍舟的圖案。

龍舟一般長七八丈，船首龍頭高昂，船尾高翹，船身刻畫有龍鱗紋，用黃色紅色、青色或白色油刷一新，船頭還掛有紅色長旗，上寫“四時無災，八方有慶”或“風調雨順，國泰民安”等字，中間插上旌旗羅傘。各船由四十至八十只船槳劃動，各船的旗幟和劃手服裝都與船身一色。賽前先到屈原廟朝拜，抬著龍頭祭廟，然后才開始龍舟競渡。

到了河邊，只聽一聲炮響，“群龍”一齊下水，船似箭發，兩岸歡呼，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡。比賽時，規定賽場，比賽路線、劃定起點和終點。比賽分初賽、復賽、決賽。湖南、湖北的龍舟，最長有11丈，劃動時有如游龍戲水，福建的龍舟，船首雕刻的龍頭，口能開合，舌能張動，栩栩如生。上海浦江上的龍舟競渡，曾盛行奪標，在終點設有投標船，當競渡的龍舟到達終點時，投標在水中，各船爭奪。浙江的夜龍舟上，張燈結彩，來往穿梭，十分好看。

在唐朝的《競渡歌》中，生動地描繪了驚心動魄、熱烈歡快的龍舟競渡場面：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯，使君未出郡齋外，江上早聞齊合聲。”明朝時，皇帝還特許文武百官去看民間劃船。

龍舟競渡，可以激發人們拼搏向上、激流勇進的精神，現在凡是臨江河湖海的地區，每逢端午節，都舉行富有民族特色的龍舟競渡活動。

懸艾與菖蒲

民諺說：“清明插柳，端午插艾。”

民間把懸艾和菖蒲作為端午節的重要內容之一。

這是因為時至初夏，多雨潮濕，細菌繁殖，人易染病，人們借助艾和菖蒲的氣味，驅除邪氣，清潔環境的緣故。

《荊楚歲時記》中說:“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草戲，采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”古詩上有：“唯有兒時不可忘，持艾簪蒲額頭王”，就是說古時在五月五日這天，孩子們拿了艾葉，戴上菖蒲，額頭上用雄黃酒寫個“王”字以避邪防病。

艾，是多年生的草本植物。用于醫藥，主要取它的葉。《名醫別錄》里就有這樣的話：“艾葉味芳、微溫、無毒，主灸百病，可作煎、止下痢、吐血。”

菖蒲，是多年生草本芳香植物，具有去寒熱，除九蟲，通神、提竅和殺菌等作用。人們在五月五日前，到野外采集菖蒲，懸在門上，拴在小孩的脖子上，還有把菖蒲泡在酒中，據說喝了可以延年益壽。

在端午節，我國的北方農村，還有讓孩子佩戴虎形包，穿虎頭鞋，戴虎頭帽的習俗，這樣孩子在虎的護持下長命百歲。另外如佩香囊，系五色線，也均有兩千年歷史，東漢的《風俗通》中說:“五月五日以五彩線系臂者，辟鬼及兵，令人不病瘟。”香囊是用花綢布縫制成三角形狀，里邊裝著雄黃、白芷、桂皮、冰片等芳香類中草藥，過端午節時，人們都佩帶胸前。俗話說:“五彩香囊胸前掛，走南闖北都不怕。”

端午節，是我國傳統的節日。

在浩如煙海的古代詩詞中，吟詠端午佳節盛況的詩歌確實不少。

唐代詩人張建封在吟詠龍舟競渡的詩中，明快熱烈地寫道：

鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。

棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。

鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。

坡上人呼霹霧驚，竿頭彩掛虹霓暈。

前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。

兩船競渡奪標的緊張熱烈氣氛，頓時躍然紙上。所以，此詩歷來為人們所傳誦。

在端午節，由于食粽子的風俗盛行，因此在歷代詩人筆下也得到了充分的表現，詩人們吟脈了許多流傳古的好詩。如唐代詩人鄭谷的:“諸鬧漁歌響，風和角粽香。”就反映了當時人們吃粽子的普遍。唐明皇吃了一種“九子粽”之后，寫過：“四時花競巧，九子粽子爭新。”

在古代吟詠端午節的詩詞中，有的因在外地，不能與家人團聚，描寫離愁別恨，觸景生情等方面的詩也不少。如唐代殷堯藩的《同州端午》的詩：

鶴發垂肩展許長，離家三十五端陽。

兒童見說深驚訝，欲問何方是故鄉。

這首詩充分表達了詩人背井離鄉，而今返里歸心似箭的復雜的思想。

唐代文秀的《端午》詩，不僅反映了端午節的由來，同時表現出詩人對屈原的同情和對昏君的鞭撻。詩中寫道：

節分端午自誰言，萬古傳言為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

宋代詩人黃公紹的《端午競渡歌》中道:

月明中，月明中，滿湖春水望難窮。

欲學楚歌歌不得，一場離恨兩肩峰。

這首詩主要抒發了詩人懷才不遇的苦悶心情。

朱松在《重五》一詩中也流露出了離愁別恨：

異鄉逢午節，臥病此衰翁，

竹筒進新紫，榴花開小紅。

山深人寂寂，氣潤雨濛濛，

煮汎無尋處，菖蒲在水中。

現代的詩人們所寫的詠端午節的詩，卻是另一種情調。

抗戰初期，我國著名作家老舍在武漢主持全國文藝界抗敵協會工作，端午節時在友人家寫了這樣一首七律：

端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳。

相邀情重攜襲笠，敢為泥深惡草堂。

有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章。

前年此會魚三尺，不似今朝豆味香。

此詩深刻地反映了抗日戰爭的艱苦，不僅人民大眾生活痛苦，文化人的生活也是如此，連打酒的錢也找不到。然而，為了友誼，不管泥深路滑，也要去朋友家用賣文章的血汗錢，換些酒來，和朋友們歡度端午佳節。表現了作者以苦為樂的革命樂觀主義精神。

好啦，本期的分享就到這里，我們下一個中國傳統節日再見！

端午節還有哪些習俗？