導(dǎo)讀《雖有佳肴》原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)....

《雖有佳肴》原文：

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

翻譯：

即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長自己的學(xué)問。《兌命》上說：“教人是學(xué)的一半。”大概說的就是這個道理吧？

一、解釋加點(diǎn)字在文中的意思（紅色）：

1、雖有嘉肴：即使。2、嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。3、旨：味美。至道：最好的道理。至，達(dá)到極點(diǎn)。4、是故：所以。5、困：困惑。6、自反：反省自己。7、自強(qiáng)：自我勉勵。8、強(qiáng)：勉勵。9、教學(xué)相長：意思是教和學(xué)互相促進(jìn)。教別人，也能增長自己的學(xué)問。10、其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。之：是代詞，復(fù)指前置的賓語“此”。

二、“四書五經(jīng)”的文學(xué)常識填空：

11、本文選自《禮記正義》，《禮記》是“五經(jīng)”之一。“四書五經(jīng)”，是“四書”與“五經(jīng)”的合稱，是歷代儒家學(xué)子研學(xué)的核心書經(jīng)，在中國的傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當(dāng)中，四書五經(jīng)占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。四書五經(jīng)詳細(xì)的記載了我國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。四書為：《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)為：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。

12、《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄體文集，成書于戰(zhàn)國前期。以語錄為主，敘事為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

13、《孟子》，是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動。

14、《中庸》，是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，原屬《禮記》第三十一篇，是儒家經(jīng)典之一。相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。

15、《大學(xué)》，是一篇論述儒家思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實(shí)為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

南宋朱熹把《大學(xué)》和《中庸》從《禮記》中單獨(dú)拿出來，與《論語》、《孟子》并稱“四書”。后來人們把《大學(xué)》定為四書之首。

16、《詩經(jīng)》，是中國古代最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌共311篇（故此書又被稱為《詩三百》，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇），反映了當(dāng)時的社會面貌。《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。始稱《詩》，西漢時被尊為儒家經(jīng)典，才稱《詩經(jīng)》，內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

17、《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。現(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本，即現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀?/u>。 “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書。“尚書”一詞的本義是指中國上古皇家檔案文件的匯編。“尚”意為“（把卷著的、包著的、摞著的東西）攤開、展平”；“書”即文字、文字記錄、文檔；“尚書”即“解密的皇家文檔”、“（向社會）公開的皇室卷宗”。

18、《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 ，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編。

19、《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明即卦辭和爻辭。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。《周易》被儒門奉為儒門圣典，尊為六經(jīng)（五經(jīng)）之首，同時也是群經(jīng)之首。《周易》是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。注意：《周易》被尊為儒家經(jīng)典，但不是儒家著作。

20、《春秋》，是中國古代儒家典籍“六經(jīng)（五經(jīng)）”之一，是我國第一部編年體史書，現(xiàn)存版本據(jù)傳由孔子修訂而成。《春秋》記事語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”、“微言大義”。后來出現(xiàn)很多對《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的書，被稱為“傳”。代表作品是稱為“春秋三傳”的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》。中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在晚年整理了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，被后人稱之為“六經(jīng)”。其中《樂》很早就失傳了。

三、翻譯句子：

21、雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

22、是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

23、知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。

24、故曰：教學(xué)相長也。

25、學(xué)學(xué)半。其此之謂乎？

三、理解填空：

26、本文主要運(yùn)用了類比論證的林正方法，論述了教和學(xué)兩者之間的關(guān)系，說明教學(xué)相長（四個字）的道理，也說明了實(shí)踐出真知的道理。

27、《雖有佳肴》告訴我們教與學(xué)的關(guān)系是：互相推動、互相促進(jìn)；《論語》中說明學(xué)與思的辯證關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

四、說說你對下面語句的理解。

28、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。

29、時過然后學(xué)，則勤苦而難成。

30、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。

31、善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。

五、比較閱讀，回答問題。

（1）君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？

賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。（選自劉開的《問說》）

32、解釋下面加點(diǎn)的詞（紅色）：

（1） 非問無以廣識：增長、增加或擴(kuò)展 （2）而或不達(dá)于事：有時

（3）所謂就有道而正也：到，或者接觸、參與 （4）審問而明辨之也：審慎，或者詳細(xì)

33、用“/”畫出下面句子的朗讀停頓，每句畫一處。

君子/學(xué)必好問 非學(xué)/無以致疑

34、翻譯句子：

好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。

喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。

等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。

（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。

35、概括文章的中心內(nèi)容。

我們要做一個勤學(xué)好問的人。

（2）國子先生①晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢②相逢，治具畢張③。拔去兇邪，登崇畯良④。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉⑤，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”（選自韓愈的《進(jìn)學(xué)解》）

注釋：①國子先生：韓愈自稱，當(dāng)時他擔(dān)任國子學(xué)博士。②圣賢：圣者和賢者。③治具畢張：法令完全建立。④登崇畯良：提拔任用有才能的人。⑤爬羅剔抉：搜羅發(fā)掘，挑揀選擇。

參考譯文：

國子先生早上走進(jìn)太學(xué)，召集學(xué)生們站立在學(xué)舍下面，教導(dǎo)他們說：“學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。當(dāng)今圣君與賢臣相遇合，各種法律全部實(shí)施。除去兇惡奸邪之人，提拔優(yōu)秀人才。具備一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒有不被任用的。選拔優(yōu)秀人才，培養(yǎng)造就人才。只有才行不高的僥幸被選拔，絕無才行優(yōu)秀者不蒙提舉。諸位學(xué)生只要擔(dān)心學(xué)業(yè)不能精進(jìn)，不要擔(dān)心主管部門官吏不夠英明；只要擔(dān)心德行不能有所成就，不要擔(dān)心主管部門官吏不公正。”

36、解釋加點(diǎn)的詞（紅色）：

誨之曰：教導(dǎo) 蓋有幸而獲選：只有 孰云多而不揚(yáng)：怎，哪里 患不能精：擔(dān)心

37、翻譯句子：

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

38、關(guān)于學(xué)習(xí)，包括“知”與“行”，有人主張“先知后行”，有人主張“先行后知”，也有人主張“知行合一”，對于此，你怎么看？

《大道之行也》原文：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

翻譯：

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。

六、解釋加點(diǎn)詞語（紅色）在文中的意思：

39、大道之行：施行

40、人不獨(dú)親其親：奉養(yǎng)

41、男有分，女有歸：職責(zé)；歸宿

42、貨惡其棄于地：厭惡，憎恨

七、指出文中的兩個通假字：

43、選賢與能：“與”通“舉”，參見繁體字：“與”通“舉”。

44、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：“矜”通“鰥”。

八、研讀文章：

45、大道的內(nèi)涵是天下為公，選賢與能，講信修睦。“大同”社會的傭人標(biāo)準(zhǔn)是賢、能，社會成員之間交往的要求是“講信修睦”。

46、出自本文的兩個成語：天下為公、老有所終。

47、“大同社會”與陶淵明描寫的“世外桃源”有沒有相似的地方?

九、課外閱讀

（1）管仲、隰朋①從桓公而伐孤竹②，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道 。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。

以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬、老蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎？（選自《韓非子·說林上》）

參考注釋：①隰朋：隰，音“席”，此人和管仲同為齊桓公大臣。②孤竹：孤竹國。

48、出自本文的成語是老馬識途。

49、結(jié)尾的問話有什么作用？

點(diǎn)名中心主旨。

（2）齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。”

蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。（選自《孟子》）

注釋：饜酒肉：吃飽。 吾將瞷良人：偵查。 施從良人：躲閃地走。 墦間：墓地里。

訕其良人：怒罵。 施施：洋洋得意的樣子。

參考譯文：

齊國有個人和一妻一妾共同生活。丈夫每次外出，都（說）是吃飽喝足才回家。妻子問跟他一起吃飯的都是些什么人，（他就說）都是有錢有地位的人。妻子對妾說：“丈夫（每次）出去，都是酒醉飯飽才回家，問是誰跟他在一起吃喝，都是有錢有地位的人。可是，從來也不曾見有顯貴體面的人到家里來。我要暗中看看他到底去什么地方。”

（第二天）清早起來，（妻子）便拐彎抹角地跟蹤丈夫。（走遍）整個都城，沒有誰停下來與他打招呼交談。最后（他）走到東門城外的墳?zāi)怪虚g，向那些掃墓的人乞討殘羹剩飯。不夠，又四下里看看，到別的掃墓人那里。這就是他天天酒醉飯飽的方法。

妻子回去，（把看到的一切）告訴了妾，說：“丈夫，是我們指望依靠過一輩子的人。現(xiàn)在卻是這個樣子。”于是兩人一起在院子里大罵，哭成一團(tuán)。丈夫卻一點(diǎn)也不知道，還得意洋洋地從外面回來，在妻妾面前大耍威風(fēng)。

從君子的觀點(diǎn)來看，世上的某些人用來追求升官發(fā)財(cái)?shù)姆椒ǎ軌蚴顾麄兊钠拮有℃桓械叫邜u，不相對在庭中哭泣的，幾乎是少見的。懷疑的原因是

50、解釋下列加點(diǎn)詞（紅色）在原文中的意思：

處室：同處一室 未嘗有顯者來：不曾 又顧而之他：看 今若此：這樣

51、文中有兩通假字：分別是蚤 通早，反 通返 。

52、用原文填空。

（1） 丈夫引起妻妾懷疑的事情是：

其良人出，則必饜酒肉而后反。

（2）懷疑的原因是：

其妻問所與飲食者，則盡富貴也。

53、下面句子“之”字用法相當(dāng)于“…的”的是：（D ）

吾將瞷良人之A所之B也 卒之C東郭墦間之D祭者 又顧而之E他 而良人未之F知也

54、這則故事諷刺了那種不顧禮義廉恥，以卑鄙的手段追求富貴的人。