最近不少的人也都在說(shuō)這個(gè)王明月其實(shí)也還是非常厲害的，著名的明代哲學(xué)家，那么也有人要問(wèn)了，這個(gè)王陽(yáng)明厲害還是非常厲害的，但是話說(shuō)他的名言有十句非常經(jīng)典的，那么是那十句呢？下面我們就一起來(lái)解讀看看吧，而且還是精讀系列的，感興趣的一定別錯(cuò)過(guò)了，速度來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)！

1、破山中賊易，破心中賊難

該句出自《王陽(yáng)明全集·與楊仕德薛尚謙書(shū)》。

正德十三年正月，王陽(yáng)明在進(jìn)剿襲擊俐頭的暴動(dòng)山賊之前，曾寫(xiě)信給弟子薛侃說(shuō):“即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進(jìn)，賊有必破之勢(shì)。某向在橫水，嘗寄書(shū)(楊)仕德(即楊驥)云:‘破山中賊易，破心中賊難。’區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)。”

2、夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心

全文為：“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足，而必外求于天下之廣，以裨補(bǔ)增益之。”(取自《傳習(xí)錄》)

譯文：既然萬(wàn)事萬(wàn)物的道理不存在于我們的心外，而又一定要說(shuō)窮盡天下的事理，這大概是因?yàn)槲覀冃闹羞€沒(méi)有足夠的良知，而必須向外尋求天下眾多事物的道理，用以彌補(bǔ)增加我們心中的良知。(www.ws46.com)

3、心即理也。心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事

“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)事”為王陽(yáng)明提出的心學(xué)思想，意為要了解宇宙的奧秘，達(dá)到對(duì)事物真相的認(rèn)識(shí)，只須返視探求自己的心性良知即可。

王陽(yáng)明的心外無(wú)物是說(shuō)，心與物同體，物不能離開(kāi)心而存在，心也不能離開(kāi)物存在。離卻靈明的心，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物;離卻天地鬼神萬(wàn)物，也沒(méi)有靈明的心。從一方面說(shuō)，靈明的心是天地萬(wàn)物的主宰;從另一方面說(shuō)，心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體。客觀的事物沒(méi)有被心知覺(jué)，就處于虛寂的狀態(tài)。如深山中的花，未被人看見(jiàn)，則與心同歸于寂;既被人看見(jiàn)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。

王陽(yáng)明的心外無(wú)理是說(shuō)，心的本體，就是天理，事雖萬(wàn)殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心與理為二。心中之理，就是至善，心外無(wú)理也就是心外無(wú)善。

4、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物

來(lái)自于王陽(yáng)明的王門(mén)四句教，良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無(wú)善無(wú)惡。

當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說(shuō)是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡;良知雖然無(wú)善無(wú)惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體;一切學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。

5、你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外

出自王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》，這也是對(duì)心學(xué)最恰當(dāng)?shù)年U述，王陽(yáng)明所表達(dá)的確是一種中國(guó)傳統(tǒng)的思想。他沒(méi)有說(shuō)“同歸于無(wú)”，如果這樣說(shuō)，那就是一種西方的思想。他是說(shuō)“同歸于寂”，“寂”不是“無(wú)”，而是在沒(méi)有交感時(shí)處在一種寂靜的狀態(tài)，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化有個(gè)概念叫“寂感”。

6、有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎?

出自語(yǔ)錄王陽(yáng)明《答羅整庵少宰書(shū)》——否定是創(chuàng)新的原動(dòng)力，王陽(yáng)明格竹苦思圣人之道的失敗，而格竹之法即圣人朱熹所傳。圣人的話未必全對(duì)，庸常之語(yǔ)也有金言。雖主要講治學(xué)，但于人生亦大有裨益!

7、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道

這句話也表明儒道佛存在融合的趨勢(shì)，此句說(shuō)得很好。儒學(xué)說(shuō)到底就是這個(gè)一，一生萬(wàn)物，而萬(wàn)物又同歸于一。這個(gè)一看似簡(jiǎn)單，實(shí)際卻又最難。因?yàn)槔斫馔高@個(gè)一，不僅需要在理論上分析透徹(看懂浩瀚的儒學(xué)著作可不簡(jiǎn)單，其中包括了經(jīng)、史、子、集等各個(gè)方面)，而且在自己的實(shí)行中也要遵行這一天理，這又顯得難上加難了。

8、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全

譯文：災(zāi)難沒(méi)有比受到上天的功勞更大的,罪沒(méi)有比掩護(hù)別人犯罪更大的,惡沒(méi)有比偷襲別人下處更大的,辱沒(méi)有比忘記自己的恥辱更大的.四者具備就都是禍。

9、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及 孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

出自王陽(yáng)明《答羅整庵少宰書(shū)》，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)同屬理學(xué)的范疇，他們都堅(jiān)持天理是宇宙萬(wàn)物的本源，只是程朱理學(xué)認(rèn)為天理獨(dú)立于人體之外，若想找尋天理必須通過(guò)格物致知的方法才能有所成就，故程朱理學(xué)屬于哲學(xué)派別中的客觀唯心主義;而陸王心學(xué)則認(rèn)為天理存在于人的內(nèi)心深處必須通過(guò)反省自身，摒除欲望才能達(dá)到對(duì)天理的體悟，故屬哲學(xué)派別中的主觀唯心主義。

10、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理則亦可為圣人

出自《王陽(yáng)明傳習(xí)錄 卷上 ( 門(mén)人 薛侃錄) 》 王陽(yáng)明這里圣人的標(biāo)準(zhǔn)是要”純乎天理“，關(guān)于這點(diǎn)，不同的人可能會(huì)有不同的說(shuō)法。有人可能會(huì)說(shuō)，這是古代的東西，早就落后于時(shí)代潮流了。好吧，我們換一個(gè)說(shuō)法，把圣人換成人才。把標(biāo)準(zhǔn)從”純乎天理“換成核心競(jìng)爭(zhēng)力。這樣一來(lái)，我們就可以說(shuō)，人才的標(biāo)準(zhǔn)是要有核心競(jìng)爭(zhēng)力。我想這樣大家就沒(méi)有異議了吧。