十二章紋在古代代表著服飾不同的等級(jí)。據(jù)說十二章紋起源于舜帝時(shí)期，到了周朝，周公規(guī)定衣服上只保留除日、月、星辰外的九種掌紋。其中龍紋被稱為龍袞，是天子和上公的禮服。不過秦始皇時(shí)期，他廢除了章紋制度，直到東漢才又重新啟用，此后一直延續(xù)到清朝。可以說十二章紋基本伴隨了整個(gè)中國歷史時(shí)期，是古代服飾文化非常重要的體現(xiàn)。那下面就來介紹下十二章紋的內(nèi)容，想了解的朋友就來看看吧。

十二章紋是什么

十二章紋，包括日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。其涵蓋了天文、地理、生物、神靈等萬物規(guī)律，每章都有特殊的象征寓意。日、月、星辰，取其照臨也;山，取其鎮(zhèn)也;龍，取其變也;華蟲，雉，取其文也;宗彝，虎蜼，取其孝也;藻，水草，取其潔也;火，取其明也;粉米，白米，取其養(yǎng)也;黼，斧形，取其斷也;黻，為兩己向背，取其辨也。

十二種紋飾早在西周時(shí)期就已出現(xiàn)。《尚書·益稷》記載:“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會(huì)(繪);宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服。”這段文獻(xiàn)資料很好地證明了西周時(shí)期十二種紋飾的興起和運(yùn)用，但并沒有直接指明十二章紋是周代天子的專用禮服紋飾。(www.Ws46.com)

東漢時(shí)十二章紋被確立為重大禮儀專用紋飾。“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆……日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍(以下)九章，九卿用華蟲(以下)七章，皆備五采……”即具有不同身份地位的人物，可使用的章紋數(shù)量也不一樣。自此以后，十二章紋被歷代帝王相繼使用。

隋代時(shí)對(duì)每個(gè)章紋在龍袍上的具**置有了規(guī)定。隋煬帝在章服之制中將日、月分于兩肩，星辰列于后背，自此這種章服款式被作為歷代統(tǒng)治者所沿用的即定款式。

明代維持了十二章紋的規(guī)制。明代洪武十六年明文規(guī)定了章服之制，皇帝袞冕“玄衣黃裳，十二章，日、月、星辰、山、龍、華蟲六章織于衣，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章繡于裳”。

十二章紋作為中國古代黃袍的重要組成部分，十二章紋具有獨(dú)特的文化意義和審美內(nèi)涵。中國古代自“黃袍加身”以來，便把黃袍視為皇帝權(quán)威的載體。服飾圖案通過使用太陽、月亮、花朵、鳥類和原始圖騰等元素，反映了中華民族“天人合一”的文化觀念和審美思想。

中國古代的服制化要求服飾的裝飾必須嚴(yán)格按照服飾制度要求。古代服飾制度受儒家哲學(xué)所倡導(dǎo)的社會(huì)正統(tǒng)觀念的影響，居中式排列多應(yīng)用于標(biāo)志性圖案，如明清時(shí)期的團(tuán)龍?jiān)煨?對(duì)稱式排列多應(yīng)用于雙數(shù)圖案，如十二章紋中的藻與粉米，黼與黻等。體現(xiàn)天人和諧、中庸之道是儒家的最高審美追求。

十二章紋在服飾中的體現(xiàn)

十二章紋在服飾中的構(gòu)圖形式，從整體布局來看，十二章紋以“單章”和“重章”的形式呈現(xiàn)。單章指的是在同一位置的左側(cè)和右側(cè)使用不同的圖案，如“日章”和“月章”。重章是指在不同位置重復(fù)使用圖案的形式，如黼章和黻章。日章和月章分別裝飾左右兩肩;黻章分布于腋下兩側(cè)的前、后部分;星辰章分布于領(lǐng)口處;宗彝章和華蟲章分布于龍袍前后兩側(cè)的下擺部分。龍袍整體紋樣采取對(duì)稱式構(gòu)圖，給人厚重沉穩(wěn)之感，整體視覺效果呈對(duì)稱等腰梯形幾何結(jié)構(gòu)，具有豐富而不凌亂的效果，體現(xiàn)出集權(quán)制對(duì)服飾的影響。

各章紋的造型設(shè)計(jì)多樣且獨(dú)特，動(dòng)作特征傳達(dá)了動(dòng)物的生命力。例如，月章中的玉兔采用站姿，使兔、月、人之間的關(guān)系更加緊密。華蟲章中的錦雞通過抬頭、展翅來表達(dá)其靈動(dòng)欲翔之勢。除了動(dòng)物本身的造型，其構(gòu)圖最大的特點(diǎn)是多以左右和上下方向分布。如龍章中，兩條龍一上一下，有回環(huán)飛翔之感。宗彝章中，猴子和老虎的尾巴一上一下，有一弱一強(qiáng)的平衡之感，采用對(duì)稱式構(gòu)圖的同時(shí)合理分配了視覺上強(qiáng)弱分配的平衡，實(shí)現(xiàn)了“對(duì)稱而不死板”的效果。

植物紋樣中，山章和藻章以“面”“線”結(jié)合的方式配置畫面，山章以面為主，藻章以線為主，曲線的曲度適中，利用色彩明度推移的方法，使畫面實(shí)現(xiàn)了“活”的視覺效果。此外，十二章紋中還有與生命密切相關(guān)的火與粉米。火章以線形呈現(xiàn)，線條粗細(xì)變化有度，統(tǒng)一朝向左上方，具有閃爍的效果。粉米通過點(diǎn)的連接形成7個(gè)同心圓，點(diǎn)線分布均勻，使得“點(diǎn)”的存在具有“多而不亂”的效果。

皇帝黃袍的顏色依次有藍(lán)、明黃、月白、紅四種。黃色為主色調(diào)，是等級(jí)最高的顏色，是依據(jù)中國傳統(tǒng)陰陽五行說而定，“五色”中的白、青、黑、赤、黃對(duì)應(yīng)“五行”中的金、木、水、火、土，還對(duì)應(yīng)“五方”中的東、西、南、北、中。其中土位于中心部位，土即地，地即帝，故黃被定為帝王之色。《大清會(huì)典》規(guī)定，黃色用于御殿朝賀及地壇祭地、先農(nóng)壇和祭太廟等場合，藍(lán)色用于祭天和天壇祈谷，紅色用于日壇朝日，月白色用于月壇夕月。

在歷代王朝的服制體系中，從統(tǒng)治者到諸臣百官的服飾顏色都有所不同，十二章紋中各個(gè)章紋的色彩也各有差異。據(jù)《尚書大全》記載十二章紋的色彩為:山龍純青，華蟲純黃作會(huì)，宗彝純黑，藻純白，火純赤。如此就有白、青、黃、赤、黑五色，繡之于衣，即為五彩。

到了清代，十二章紋地位下降。當(dāng)時(shí)滿族人想以自己的服飾來同化漢人，鞏固統(tǒng)治，于是，十二章紋遭受冷落，只能作為皇帝冕服眾多裝飾圖案中的一種，如不細(xì)看甚至難以發(fā)現(xiàn)其位置。封建帝制從黃帝興始到清朝覆滅，歷經(jīng)幾千年更朝迭代，鮮有能完整傳承之物，十二章紋卻以其獨(dú)特方式貫穿整個(gè)中華文明史，見證了中國幾千年階級(jí)統(tǒng)治、皇權(quán)思想的興衰起伏。因此，十二章紋不僅僅體現(xiàn)了中國服飾文化的歷史，更是見證了中國古代皇權(quán)、社會(huì)、政治、法制的歷史。