說(shuō)到法海寺壁畫其實(shí)大家也知道的這個(gè)壁畫小編看到的第一眼就是這副壁畫是真的厲害，很好看，完完全全就像真的一樣，極其的新，那么有的人要問(wèn)了，這幅作品到底厲害在什么地方呢?厲害的地方多了去了，所以下面要速度來(lái)解析看看了，所以法海寺壁畫人物解析送給大家了!

趙樸初大德言：“一花一世界，一葉一如來(lái)。佛的世界，可說(shuō)是佛畫的世界，佛畫的世界，也可以說(shuō)是佛的世界”。佛法傳播以藝術(shù)為方便，在中國(guó)已歷經(jīng)了兩千馀年。佛教與藝術(shù)，內(nèi)在相通，互為顯發(fā)，“見物便見心，無(wú)物心不顯”。兩千馀年來(lái)，中國(guó)佛教壁畫藝術(shù)與佛教文化精神的構(gòu)建、傳播，慧光相映，妙智互照，再經(jīng)由佛法寶光之滲射，璀璨吉祥，成就了佛教壁畫藝術(shù)獨(dú)特的、美輪美奐的華光，，成就了妙好無(wú)比，法緣殊勝的佛世界莊嚴(yán)，猶如由智慧而入的圓融無(wú)礙之華藏世界，宛然萬(wàn)象，耀人心田。她是一種由有相入無(wú)相的藝術(shù)化詮釋，也是一種方便般若證入實(shí)相般若的藝術(shù)般若。

一、法海寺壁畫

法海寺壁畫是明英宗正統(tǒng)四至八年(西元1439-1443年)由皇家御用監(jiān)大太監(jiān)李童指派宮廷畫士官宛福清、王恕，畫士張平、王義、顧行、李源、潘福、徐福林等十五人，在明朝皇家宮廷寺院法海寺大雄寶殿繪製的。全舖壁畫由《水月觀音圖》、《文殊菩薩圖》、《普賢菩薩圖》、《帝釋梵天禮佛護(hù)法圖》、《佛眾赴會(huì)圖》、《祥云圖》等組成。其中又以《水月觀音圖》、《帝釋梵天禮佛護(hù)法圖》最為經(jīng)典。壁畫在情節(jié)設(shè)置、角色安排、形象設(shè)計(jì)、構(gòu)圖佈局等方面，構(gòu)思細(xì)膩，法理明晰、風(fēng)格莊重、意蘊(yùn)深邃，保留了密宗體系，與唐、五代、宋有著密切傳承關(guān)系，繼承、凝聚了佛畫優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又具有典型明代風(fēng)格。諸佛、菩薩造像盡顯感通靈悟之玄機(jī)，兼?zhèn)鋬?nèi)外交融之形神。“形則佛意，神則佛道”，神采內(nèi)蘊(yùn)深厚，般若泥洹，或逼人內(nèi)省，或感贊佛恩，具有強(qiáng)烈的像教功能。諸多的象徵符號(hào)和細(xì)密的紋飾圖案、自然山水、花草木石，表現(xiàn)佛教教義神秘性特徵，角色和故事情節(jié)融為一體，顯示了法力超凡的神秘力量，隱藏著極為深?yuàn)W的宗教意蘊(yùn)和豐富的美術(shù)精華。壁畫以工筆重彩繪成，色彩迭暈烘染、運(yùn)筆技法精湛、材質(zhì)珍貴講究，嚴(yán)格遵從佛教義理和儀軌，充分體現(xiàn)宮廷營(yíng)繕雍容華貴、富麗堂皇、煌煌大氣，至善至美的皇家氣派，是中國(guó)寺觀壁畫中最成熟、最精美、最高貴的唯美典范，是集中國(guó)寺觀壁畫之大成的巔峰之作。明朝宮廷畫師官技藝之嫺熟精絕，想像力之超凡奇異，圖畫繪製之精美絕倫，可謂登峰造極，創(chuàng)造了美術(shù)史上卓越的宗教藝術(shù)成就。

1993年，北京文物、美術(shù)、宗教界的專家，對(duì)法海寺壁畫的歷史、宗教、藝術(shù)價(jià)值，繪畫技法進(jìn)行了論證，認(rèn)為是中國(guó)元、明、清以來(lái)現(xiàn)存壁畫的巔峰之作，是古代壁畫的經(jīng)典和瑰寶，幷被列爲(wèi)國(guó)家一級(jí)文物，并可與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最優(yōu)秀的西方壁畫相媲美，是世界上最珍貴的壁畫作品之一。

中國(guó)傳統(tǒng)壁畫專家王定理先生(1925-2009年)領(lǐng)導(dǎo)臨摹、搶救永樂(lè)宮壁畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)了許多敗筆和不成熟之處;而對(duì)法海寺壁畫仔細(xì)研究考證后，竟沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一處敗筆。中國(guó)工筆重彩大師潘潔滋先生(1915-2002年)評(píng)價(jià)法海寺壁畫：余平生所見古壁畫甚多，常言細(xì)密，當(dāng)推法海寺壁畫第一，并賦詩(shī)“敦煌恢弘雜華夷，永樂(lè)精嚴(yán)儀范垂，最是法海稱細(xì)密，艷逸神妙孰與比”。秦嶺云、金唯諾等中國(guó)當(dāng)代美術(shù)大師們都對(duì)法海寺壁畫有極高評(píng)價(jià)。法海寺壁畫的精緻、莊嚴(yán)、華麗和唯美，以及其獨(dú)有宮廷壁畫身份地位，使其成為自西元3-4世紀(jì)西域克孜爾及龜茲壁畫起始以來(lái)，中國(guó)佛教壁畫藝術(shù)頂峰。

法海寺壁畫《水月觀音圖》，被宗教、美術(shù)界譽(yù)為觀世音菩薩造像之最。壁畫運(yùn)用寶冠、瓔珞、天衣、紗幔、寶光等諸多佛教經(jīng)典元素美化造像，將佛教故事中善財(cái)童子、韋馱天、金毛吼、鸚鵡，巧妙安排成對(duì)稱平衡佈局;在浩淼的云水背景中，綴以祥云、紫竹林、紅牡丹、紅珊瑚、木蓮樹、桂木、蘭草、寶瓶、壽山福海、清泉流水等，烘云托月地描繪和渲染清淨(jìng)殊勝，光明和諧之理想圣境，襯托出“諸天無(wú)實(shí)體，水月皆空虛”佛理;在傳承唐、宋時(shí)期各種觀音菩薩造像內(nèi)涵基礎(chǔ)上，賦予觀音菩薩面目形象以人格的氣質(zhì)特徵和情感魅力，使造像具有溫暖人心之儀態(tài)，慈悲可親之情感和恬靜致遠(yuǎn)之神韻，充分體現(xiàn)趨于精神超拔和生命解脫佛教宗旨。靜靜凝視《水月觀音圖》，觀者冥思感悟佛教深層虛空靈境與終極慈悲，仿佛進(jìn)入萬(wàn)事皆空，超越自我的境界，引人入勝，教化人心。令人匪夷所思的是，同一歷史時(shí)期，義大利古典大師拉斐爾。桑西在西斯廷教堂繪製的《圣母圖》，其構(gòu)思人物與意境，與法海寺《水月觀音圖》有著異曲同工之巧合。《水月觀音圖》亦被冠以“東方《圣母圖》”美譽(yù)。

中國(guó)傳統(tǒng)佛教畫像有佛、菩薩、冥王、羅漢、天龍八部、高僧等。《帝釋梵天禮佛護(hù)法圖》表現(xiàn)天王、天龍八部之天眾共赴水陸法會(huì)時(shí)的情景。畫面中除了二十位元天神以外，還有鬼眾、天女、咒師以及青獅、白象、金錢豹、野豬、狐貍、金蟾、紫金龍等，共塑造三十六個(gè)人格化形象和七個(gè)神獸動(dòng)物造型，分別繪製在大雄寶殿后壁東、西兩堵，由東、西兩舖壁畫組成。兩舖壁畫分別由大梵天、帝釋天帶領(lǐng)天眾、鬼眾和天女、咒師等在對(duì)向行進(jìn)中站立，三五成群，各顯其能，協(xié)調(diào)呼應(yīng)，紛至遝來(lái)，浩浩蕩蕩，氣勢(shì)磅礴，令人目不暇接，歎為觀止。各路神尊在禮佛護(hù)法隊(duì)伍中，神情形態(tài)無(wú)一雷同，在展示不同身份、神態(tài)、性格、氣質(zhì)造型的同時(shí)，又有著內(nèi)在聯(lián)繫;在同一活動(dòng)中既生動(dòng)，又協(xié)調(diào)，既各司其職，又相互呼應(yīng)，形成了令人震撼、感動(dòng)的場(chǎng)面。細(xì)觀每一個(gè)或每一組人物，不同角色神態(tài)刻畫、扮相、姿態(tài)、手勢(shì)、持物、法器、服飾、飾物、色彩，以及祥云、神獸、花草等多種元素之關(guān)聯(lián)組合，蘊(yùn)含著佛經(jīng)里大量經(jīng)典佛學(xué)故事，使壁畫內(nèi)容富于教化寓意和祈福愿力。《帝釋梵天禮佛護(hù)法圖》不同人物的刻畫，并不單憑所持不同器物或不同動(dòng)態(tài)來(lái)區(qū)別，還依靠與之相聯(lián)繫的面目表情，表現(xiàn)不同性格的內(nèi)在氣質(zhì)特徵，以及不同人物在同一事件下所產(chǎn)生的不同反應(yīng)。天王和金剛同是佛教“護(hù)法善神”，同樣神態(tài)威武、威風(fēng)凜凜，但天王的威武顯露著嚴(yán)肅、和善與穩(wěn)重，而金剛的威武則根據(jù)佛教儀軌，顯露著或魯莽欲動(dòng)、鋒芒畢露，或?qū)庫(kù)o端莊、威而不怒。壁畫表現(xiàn)想像中的奇異天神，極盡了創(chuàng)造之能事，特別是把溫善天神女性化，賦予天神以人格內(nèi)在深刻情感，寓威猛與瑞麗之中，貼近生活，深入人心，感人至極。法海寺壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中，情節(jié)設(shè)置的故事性和戲劇化，以形象表法的特徵，威嚴(yán)與肅穆，祥和與慈悲，都恰當(dāng)?shù)氐玫皆O(shè)置和詮釋，表現(xiàn)出中華民族古代辯證思維之哲學(xué)理念，也是對(duì)中國(guó)壁畫史最杰出的貢獻(xiàn)。

從繪制工藝、繪畫技法的角度欣賞法海寺壁畫之美，不單是形式上的華麗，也不單是構(gòu)思之巧妙，宮廷畫師的繪畫技法，集中國(guó)厯代重彩工筆畫經(jīng)典之大成，無(wú)論是顧愷之的“春蠶吐絲”、曹仲逹的“曹衣出水”、吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”，還是厯經(jīng)幾千年的敦煌壁畫、山西元代的永樂(lè)宮壁畫之精儼細(xì)密，都在法海寺壁畫中達(dá)到了爐火純青的地步，賦予壁畫永恒的藝術(shù)生命力。壁畫中大量瀝粉堆金、勾金、迭暈烘染，渲染十分細(xì)膩，尤其是在線條運(yùn)用上，蘭葉描、鐵線描、折蘆描、蘸筆描、髙古游絲描、釘頭鼠尾描等工筆技法，對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)堪稱一絕，毫髮入微，惟妙維肖;在整體把握上，氣韻宏大，波瀾起伏，飄逸豪放，滿壁靈動(dòng)，層次、質(zhì)感、疏密、氣氛無(wú)不動(dòng)人心魄，完美無(wú)暇，無(wú)與倫比;加之用料考究，工序繁多，技藝高超，在歷代壁畫中絕無(wú)僅有。

法海寺壁畫在宗教、佛學(xué)、美學(xué)和工藝美術(shù)等方面的價(jià)值，已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)明代皇家宮廷寺廟禮佛的意義，是后人繼續(xù)瞭解和研究佛教文化難得的歷史珍品，有待人類不斷地從多個(gè)角度發(fā)掘更深層內(nèi)涵，將其傳承下去，發(fā)揚(yáng)開來(lái)，走出寺廟，走入大眾，走向世界。

二、法海寺壁畫摹本

法海寺壁畫自1993年由政府組織相關(guān)部門進(jìn)行論證評(píng)價(jià)、搶救保護(hù)，照相存底、成冊(cè)歸檔后，被嚴(yán)格保護(hù)。為了避免光和二氧化碳污染，大雄寶殿燈火全無(wú)，處于關(guān)閉狀態(tài)。即便是學(xué)界人士觀賞、教學(xué)或研究，也只能在有限時(shí)間內(nèi)借助手電筒微弱光亮瀏覽。

為了重現(xiàn)近六百年前法海寺壁畫風(fēng)采，工筆重彩大師盛華永先生，在法海寺文物保護(hù)管理部門支持、配合下，歷時(shí)十馀年，克服種種困難，極盡其長(zhǎng)期師從王定理先生在中國(guó)古壁畫搶救、修復(fù)、礦物質(zhì)顏料研究以及古畫臨摹等方面所學(xué)習(xí)、積累的經(jīng)驗(yàn)和技法，以嚴(yán)格、嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范態(tài)度和職業(yè)精神，長(zhǎng)期臨摹法海寺壁畫，將法海寺壁畫以紙本為載體呈現(xiàn)在世人眼前。

繪畫史上，中國(guó)畫自古以來(lái)就重視臨摹，臨摹、仿製畫十分流行。它不僅是練習(xí)繪畫的方法，也是對(duì)藝術(shù)的傳承。不少古繪畫原作演散，就是靠臨摹、仿製而倖存至今。例如：《送子天王圖》、《韓熙載夜宴圖》、《朝元仙仗圖》、《清明上河圖》、《法界源流圖》、《富春山居圖》等。元代之后，臨摹之內(nèi)涵有了變化。為了表達(dá)崇古情懷，很多名家也開始臨摹，追求文脈上高貴的傳承。

《法海寺壁畫》由《水月觀音圖》、《文殊菩薩圖》、《普賢菩薩圖》、《帝釋梵天禮佛護(hù)法圖(北壁東堵)》、《帝釋梵天禮佛護(hù)法圖(北壁西堵)》等五幅畫作組成。

法海寺的明代壁畫，代表著我國(guó)壁畫流行到十五世紀(jì)歷史時(shí)期中的面貌，代表著當(dāng)時(shí)著名畫家及民間畫工們對(duì)于宗教畫、人物畫和山水畫的水準(zhǔn)，具體的反映著勞動(dòng)人民的藝術(shù)才能。法海寺壁畫在人物刻畫、花草鳥獸描繪以及圖案造型上，都有其顯著的特點(diǎn)。

人物刻畫

所謂的宗教畫中，佛、菩薩、諸天、鬼神藥叉，其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)人物的摹寫。法海寺壁畫中人物的精神世界是由一種統(tǒng)一的信仰和虔誠(chéng)的情緒貫穿起來(lái)的，但由于人物的身份地位和歷史條件不同，人物的面部表情、氣質(zhì)神態(tài)、發(fā)式鬍鬚、服飾裝扮、手足肌膚也都有所不同。畫師筆筆不茍，認(rèn)真刻畫。

帝釋梵天圖36位人物中，帝王像4位，后妃像5位，武將像7位，想像中的奇異天神3位，貴婦人像1位，侍女像10位，鬼怪像4位，兒童像1位，還有咒師像1位。

帝王像有大梵天、日天、娑竭羅龍王和閻摩羅王，他們袞冕黼黻，道貌岸然。后妃像有帝釋天、功德天、菩提樹神、堅(jiān)牢地神和月天，她們服飾華麗尊貴。這些服飾基本上是根據(jù)唐宋以及明初的服飾而描繪，精細(xì)逼真。而他們的服飾，有冕冠，有通天冠，有各式鳳冠，其形象又不完全相同。

四大天王是佛教的護(hù)法神，但壁畫中不只是佛經(jīng)中所說(shuō)的作“忿怒”像，同樣突出了人物性格。不同人物不是單憑所持法物或不同的動(dòng)態(tài)來(lái)區(qū)別，重要的是依靠面部表情來(lái)表現(xiàn)，通過(guò)金黃青綠這些經(jīng)過(guò)夸張的面色來(lái)加強(qiáng)人物性格的刻畫。北方多聞天王，金黃色的顏面，端正的方臉，眼睛側(cè)視，短而均勻的鬍鬚，表現(xiàn)了一位老練的古代將軍神態(tài)。東方持國(guó)天王，綠色顏面，眼睛凝視，鬍鬚外翹，表現(xiàn)了一位忠厚熱情的武將形象。南方增長(zhǎng)天王，青藍(lán)色顏面，怒目側(cè)視，表現(xiàn)了一位剛強(qiáng)正直的勇將特點(diǎn)。西方廣目天王，紅色顏面，注視前方，滿臉髯須，顯示了一個(gè)智勇雙全的老將風(fēng)度。

北牆東側(cè)的韋馱天像與北牆西側(cè)的散脂大將，密跡金剛像相比，韋馱天表情和善、穩(wěn)重，而散脂大將和密跡金剛則表現(xiàn)為威武、欲動(dòng)。同樣是武將武士，儀容舉止顯示了身份、性格上的明顯差別。

侍女像10人，打幡蓋的，持寶鏡的，托花盆花瓶、捧盆景的，舉止服飾各不相同。壁畫中對(duì)人物的生理特點(diǎn)、解剖比例，刻畫得非常突出而準(zhǔn)確，人物的臉型多數(shù)是長(zhǎng)卵形，眉長(zhǎng)唇小，眼睛向鬢角斜舉，秀麗俊俏。有的臉型是滿月型，曲眉豐頰。這些侍女既具有唐代綺羅人物風(fēng)度，而又有明代的時(shí)代特徵。在手指手勢(shì)的描繪上功底極深，無(wú)一雷同，以極其簡(jiǎn)練的線條，勾出優(yōu)美的形象。

想像中的奇異天神，有大自在天、摩利支天、辯才天(見下圖)。大自在天三眼八臂，但多手多眼，并不使人感到不自然，反而顯示了天神的威力。摩利支天用多臂的形象來(lái)表現(xiàn)日光，是具有深刻涵義的構(gòu)思，似乎是陽(yáng)光之神在舞蹈。為了進(jìn)一步美化摩利支天，把善相更為女性化，把威猛寓于端麗之中，強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)光的溫暖可親，普及人間。描繪這些天神，除了利用菩薩服飾來(lái)美化形象外，重要的是賦予了形象以人的性格與感情，以引起觀眾的聯(lián)想。

花草、禽獸的描繪

法海寺壁畫中有許多種花草和禽獸。壁畫中花草有荷花、牡丹、靈芝、葵花以及多種野花野草。從全部壁畫的位置來(lái)看，花草只不過(guò)是要起一些裝飾作用，但作者仍是輕描細(xì)染，精心繪製。特別是佛會(huì)圖中四叢荷花和牡丹，水月觀音圖中一叢牡丹，帝釋天侍女圖中一叢牡丹，從每一叢花中都可以看出作者巧妙的構(gòu)圖設(shè)計(jì)和成熟的勾勒方法。那些花草現(xiàn)在看去，雖然經(jīng)歷了五百六十年，仍散發(fā)著清香。

壁畫中鳥獸有獅子、白象、金錢豹、野豬、狐貍、狗、蛙、鸚鵡等，這些壁畫之美，不單是構(gòu)思之妙，線上條的運(yùn)用上，也堪稱法海寺壁畫之一絕。以三大士的坐騎金毛吼、青獅、六牙白象為例，線條有蘭葉描、鐵線描、蘸筆描、釘頭鼠尾描等多種描法。六牙白象用的是蘸筆描，把六牙白象的品質(zhì)，畫得淋漓盡致。金毛吼的輪廓和脊背給擠出來(lái)了。幾種描法共用，當(dāng)時(shí)并不多見。描繪鳥獸，線上條運(yùn)用上，同樣顯示了畫師高超的水準(zhǔn)。

圖案造型

畫家繪製壁畫都喜歡或離不開圖案的裝飾，豐富多彩，也反映了繪畫技巧。法海寺壁畫中的圖案最多，菩薩、帝王、后妃、侍女、武將、信士、兒童，所有服飾都繪有各式圖案，除一般吉祥符、物外，有龍鳳，有走獸，有花鳥魚蟲等。龍有升有降，有行有臥，有仰有俯，有團(tuán)有張。動(dòng)物的神情形態(tài)，無(wú)一相同。

花卉圖案的描繪，有用色的，有用金的，有的是有金有色，金色并用。用筆方法也多種多樣，變化多端。有的畫家認(rèn)為，法海寺壁畫中的圖案也是一絕，如果將各種圖案、各種手段，彙集整理，不需要增加別的畫像，就可以出版一本圖案畫集。

瀝粉堆金，疊暈烘染

法海寺壁畫歷經(jīng)五百六十年，至今仍“金碧輝煌”“光彩炳耀”，在國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的古壁畫遺址中還是少見。法海寺壁畫保存完好，其主要原因，牆壁除質(zhì)地好、建筑工藝科學(xué)外，還在顏料上使用考究，在技法上採(cǎi)用“瀝粉堆金，疊暈烘染”的繪法。

法海寺壁畫在用色上採(cǎi)用傳統(tǒng)的天然礦物顏料和天然植物顏料。礦物顏料主要以朱砂、石青、石綠為主。植物色的花青、藤黃、胭脂為主。白色用蛤蜊粉。法每寺壁畫在用金方法上主要有兩大部分，一是“瀝瀝堆金”，二是勾金。“疊暈烘染”，就是層層疊染或暈染，或依次而淡，或依次而濃，壁畫中有些部位疊暈烘染達(dá)七層之多。法海寺壁畫這樣用料考究，在我國(guó)歷代壁畫中，可以說(shuō)絕無(wú)僅有。

著名學(xué)者王伯敏也曾在其所著《中國(guó)繪畫史》書中指出：“法海寺壁畫，雖然是十五世紀(jì)中期的作品，但可以同敦煌的宋元壁畫媲美”。