說到脈學(xué)之宗這個事情其實還是挺有研究意義的，大家也知道的在中國的古代，看病啥的都需要把脈，所以這個脈學(xué)就顯得極其的重要，可以說是中醫(yī)的核心，那么有的人問了，竟然有脈學(xué)，那么這個脈學(xué)之父或者說這個脈學(xué)之宗的醫(yī)師會是誰呢?如果有這個人，那么他的醫(yī)學(xué)成就又是什么呢?下面就著這些問題繼續(xù)分析揭秘看看具體是怎么回事!

揭秘脈學(xué)之宗的醫(yī)師是誰

脈學(xué)之宗的醫(yī)師其實在歷史上非常的著名，并不是別人，其實就是“扁鵲”了。

扁鵲(公元前407—前310)，原名秦越人，勃海郡鄭(今河南鄭州新鄭市)人，或齊國盧邑(今山東省濟(jì)南市長清區(qū))人，也有記載為渤海郡州(今河北任丘 縣北)人。戰(zhàn)國時代名醫(yī)。《史記》等載其事跡涉及數(shù)百年。扁鵲精于內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，應(yīng)用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫(yī) 祖，后代奉他為“脈學(xué)之宗”，他所采用的望、聞、問、切四診法診斷疾病，成為我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法。

扁鵲的切脈診斷法很突出，具有極高水平。《史記》稱贊扁鵲是最早應(yīng)用脈診于臨床的醫(yī)生。先秦時期，中醫(yī)的脈診是三部 九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲脈診及其理論可從虢太子這一病例的診斷中體現(xiàn)出來。當(dāng)時虢太子已昏迷不醒，扁鵲 通過脈診判斷為“尸蹶”。他認(rèn)為患者的陰陽脈失調(diào)，陽脈下陷，陰脈上沖，也即陰陽脈不調(diào)和，導(dǎo)致全身脈象出現(xiàn)紊亂，故患者表現(xiàn)如死狀。其實，患者并未真正 死亡，除脈診外，他還觀察到患者鼻翼微動。結(jié)合切摸，他發(fā)現(xiàn)兩大腿的體表仍然溫暖，因而敢于下此判斷。扁鵲死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永濟(jì)市清華鎮(zhèn)東。

扁鵲年輕時謙虛好學(xué)，刻苦鉆研醫(yī)術(shù)。他把堆集的醫(yī)療經(jīng)歷，用于平民大眾，周游列國，到各地行醫(yī)，為民免除苦楚，不愧是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的開山祖師，中醫(yī)理論的奠基人。

脈學(xué)之宗扁鵲的成就

發(fā)明四診法

扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來中醫(yī)總結(jié)的四診法：望診(看看他的臉色等)、聞診(聽聽病人最近做了什么事情后生病)、問診(問問有沒有干可以導(dǎo)致生病的一些事情)和切診(看看他的脈搏)，當(dāng)時扁鵲稱它們?yōu)橥⒙犅暋懹昂颓忻}。這些診斷技術(shù)，充分地體現(xiàn)在史書所記載他的一些治病的案例中。他精于望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預(yù)后。如他晉見蔡桓侯時，通過望診判斷出桓侯有病，但是病情尚淺，病位還只是在體表腠理的部位。他勸蔡桓侯接受治療，如不治則病情將會加深。桓侯因自我感覺良好，拒絕治療。不久，扁鵲再度晉見桓侯時，指出其病情已加重，病位已進(jìn)展到血脈，再次勸說其接受治療，以免病情更加發(fā)展。桓侯仍然拒絕治療，心中不悅，認(rèn)為扁鵲在炫耀自己，并以此牟利。當(dāng)扁鵲第三次晉見他時，認(rèn)為病情已惡化，病位進(jìn)入到內(nèi)部腸胃，如不及時治療，終將難治。桓侯仍不予理睬。最后一次，扁鵲通過望診，判斷桓侯病情危重，已進(jìn)入到骨髓深處，病入膏肓，無法救治。果然不出所料，齊桓侯不久即發(fā)病，終于不治而死。此病例說明扁鵲當(dāng)時已經(jīng)能很好應(yīng)用望診，而且診斷水平相當(dāng)高。

扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平。《史記》稱贊扁鵲是最早應(yīng)用脈診于臨床的醫(yī)生。先秦時期，中醫(yī)的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲脈診及其理論可從虢太子這一病例的診斷中體現(xiàn)出來。當(dāng)時虢太子已昏迷不醒，扁鵲通過脈診判斷為“尸蹶”。他認(rèn)為患者的陰陽脈失調(diào)，陽脈下陷，陰脈上沖，也即陰陽脈不調(diào)和，導(dǎo)致全身脈象出現(xiàn)紊亂，故患者表現(xiàn)如死狀。其實，患者并未真正死亡，除脈診外，他還觀察到患者鼻翼微動。結(jié)合切摸，他發(fā)現(xiàn)兩大腿的體表仍然溫暖，因而敢于下此判斷。扁鵲是我國歷史上最早應(yīng)用脈診來判斷疾病的醫(yī)生，并且提出了相應(yīng)的脈診理論。

醫(yī)學(xué)思想

在治療方面，扁鵲能熟練運(yùn)用綜合治療的方法。其中，從治療虢太子一例，他所用的方法有砥石，即針刺法，還有熱熨法和服湯藥法等。綜合療法為扁鵲行醫(yī)時的主要治療措施。先秦時期，在臨證中，醫(yī)學(xué)尚未明確分科。盡管《周禮》中已有獸醫(yī)、食醫(yī)、疾醫(yī)和瘍醫(yī)之分，但這僅僅是在宮廷中的設(shè)置。獸醫(yī)、食醫(yī)、瘍醫(yī)分別管理牲畜疾病、宮廷飲食調(diào)配和以刀剪割切的外科等事項。除此以外的其他病證，都屬疾醫(yī)的范疇。扁鵲是一位能兼治各科疾病的多面手，齊桓侯、虢太子等案例，都說明他是內(nèi)科方面的能手。扁鵲還能根據(jù)當(dāng)?shù)氐男枰S俗為變地開展醫(yī)療活動。當(dāng)他游歷到秦國時(今陜西咸陽一帶)，就專治小兒疾病;當(dāng)他云游到邯鄲(當(dāng)時為趙國都城)時，又主要診視婦科病證;而當(dāng)他到雒陽(當(dāng)時是周國的首都，今為河南洛陽)時，便主要從事老年人病證的治療，多醫(yī)治耳、眼等五官病證。據(jù)記載，扁鵲還精于外科手術(shù)，而且應(yīng)用了藥物麻醉來進(jìn)行手術(shù)。

扁鵲在自己的醫(yī)療生涯中，不僅表現(xiàn)出高超的診斷和治療水平，還表現(xiàn)出高尚的醫(yī)德。他謙虛謹(jǐn)慎，從不居功自傲。如他治好虢太子的尸蹶證后，虢君十分感激，大家也都稱贊他有起死回生之術(shù)，扁鵲卻實事求是地說：“這是患者并沒有死，我只不過能使他重病消除、回復(fù)他原來的狀態(tài)而已，并沒有起死回生的本領(lǐng)。”

預(yù)防思想

扁鵲十分重視疾病的預(yù)防。從齊桓侯這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病于未然的思想。他認(rèn)為對疾病只要預(yù)先采取措施，把疾病消滅在初起階段，是完全可以治好的。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫(yī)生卻苦于治療疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的預(yù)防。

治療原則

先秦時期，在《史記》中有扁鵲的 “六不治”。這六不治包括：信巫不信醫(yī);驕恣不論于理;輕身重財;衣食不能適;形羸不能服;衣食不能適;陰陽并，藏氣不定。即六種病人：一是依仗權(quán)勢，驕橫跋扈的人;二是貪圖錢財，不顧性命者;三是暴飲暴食，飲食無常者;四是病深不早求醫(yī)者;五是身體虛弱不能服藥者;六是相信巫術(shù)不相信醫(yī)道者。他的醫(yī)療經(jīng)驗極其豐富，曾編撰過頗有價值的《扁鵲內(nèi)經(jīng)》9卷和《扁鵲外經(jīng)》12卷，可惜均已失傳，這是祖國醫(yī)學(xué)的極大損失。扁鵲在總結(jié)前人醫(yī)療經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造總結(jié)出望(看氣色)、聞(聽聲音)、問(問病情)、切(按脈搏)的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。當(dāng)時，扁鵲的切脈技術(shù)高超，名揚(yáng)天下。扁鵲無私地把自己的醫(yī)術(shù)傳授給門徒，他的徒弟子陽、子豹、子越等人都是有所成就的人。