元好問生于1190年，當(dāng)時正是南宋期間。不過元好問并非宋朝人，他生于金國，據(jù)說是北魏太武帝拓跋燾的后代。元好問是當(dāng)時金朝最著名的文學(xué)家、歷史學(xué)家之一，他一生著有《遺山集》、《中州集》、《續(xù)夷堅志》等主要作品，在文壇造成了很大的影響。不過真正了解元好問的朋友可能不多，今天就準(zhǔn)備借此機(jī)會給大家介紹下元好問這個人物，看看他的生平事跡，或許能給你帶來啟發(fā)。

1、文化初長使命重

元好問的遠(yuǎn)祖可以追溯到北魏時期的拓跋氏。由于較早地接受中原文化，元好問的父親元德明就以詩知名，老師郝天挺也是著名的學(xué)者，在這種良好的文化氛圍里，元好問從少年時代就已經(jīng)具備良好的文化教養(yǎng)。由于他從小就過繼給叔父元格，早年一直跟隨叔父在官場奔波，先后轉(zhuǎn)徙于山東、河北、山西、甘肅等地。在這段時光里，他一邊冶游接觸社會賢達(dá)，一邊潛心學(xué)習(xí)待人接物。

正是官場文化的熏陶，讓他早早確立了自己的人生使命，那就是要做一個為生民立命、為朝綱整肅的人。27 歲那年，蒙古軍南下突襲家鄉(xiāng)秀容，屠城十萬余眾，使得元好問切身感受到野蠻文明對民生的巨大破壞。文化人的使命意識使他越來越深刻地意識到，只有文化才是普適眾生的良藥。

如蒙古人一樣野蠻的鮮卑先祖，不正是在文明的教化中變成了詩書傳家、人倫有序的文明人，從而結(jié)束了在馬背上飄泊的生活，在中原肥沃的土地上安定祥和地生活了下來。

2、從政歷練化自覺

35歲那年，元好問通過應(yīng)考博學(xué)宏詞科入選翰林院，因不滿史館的清寂生活，很快就辭職回登封家中閑居。之后，經(jīng)薦舉先后出任過鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)、南陽縣令，直到調(diào)入金中央政府任尚書省令史。在地方每一任上，他都盡心竭力，兢兢業(yè)業(yè)，關(guān)心國家興亡，關(guān)心民生疾苦，享有很高的政治聲譽。

河南志書稱他“知南陽縣，善政尤著”。面對民眾疾苦，他為當(dāng)?shù)厝嗣駹幍脺p稅3年、發(fā)展生產(chǎn)的好政策，使人民有了休養(yǎng)復(fù)蘇之望。面對兵連禍結(jié)的襲擾，他集結(jié)“兵民十余萬，(元好問)帥府令鎮(zhèn)撫，甚存威惠”。

文化人的良心和使命感，使他為官一任、造福一方，完成了一個文化人的政治意識從自省到自覺的蛻變，為他后來面對國家喪亂、朝代更替有了一種更從容的文化覺醒。

3、文化自信護(hù)民生

1232年，蒙古大軍圍困汴京，城里的元好問上書蒙古國中書令耶律楚才，請求他占領(lǐng)汴京后不要濫殺無辜，更希望他采取措施保護(hù)54名金朝才士。這個建議得到耶律楚才的采納。

這種舉動，一方面是保護(hù)手無寸鐵的文化人在武裝沖突面前免于以卵擊石、徒耗性命，另一方面更是為金朝保留人才、延續(xù)文化。元好問深知，改朝換代并不是簡單地打碎一個舊世界，建立一個新世界，而只是江山易主、改換門庭。所謂的王朝正朔，對于他這個熟讀歷史的人來說，不過是強(qiáng)權(quán)更迭和宗主易姓。如果沒有文化的傳承，就是再強(qiáng)悍的政權(quán)，也會如曇花一現(xiàn)。

這時候，守城的金廷西面元帥崔立叛降蒙古，汴京被蒙古軍和平接管。崔立逼迫元好問領(lǐng)銜為其撰寫功德碑。元好問在碑文中并沒有夸大其辭地頌揚崔立，而是“止實敘事”，直筆記述。他想利用手中的如椽大筆，拯生民于屠刀之下。身處亂世，尤其是民族矛盾重疊交錯，誰能說得清正義與否。

元好問不過就是一介書生，在重兵圍困、屠刀高舉的蒙古軍隊面前，他既不是領(lǐng)兵鎮(zhèn)守的將軍，也不是撫慰一方的督撫，他只能匍匐在刀槍的威逼下，做好自己的本份事。所幸，耶律楚才接受了元好問的建議，沒有再大規(guī)模進(jìn)行屠城，使的金政權(quán)的朝廷生民和典章文獻(xiàn)得以保存。

4、躬耕文化留清痕

1233年四月，元好問被蒙古兵俘虜，作為囚徒與家人輾轉(zhuǎn)于山東聊城、冠氏之間長達(dá)五年之久。在元朝生活的二十多年間，他積極溝通元朝政界，努力收集散于民間的資料，想自己撰寫國史，以便為金國保留歷史。他的請求沒有得到元朝當(dāng)局的準(zhǔn)許。

于是，他就把金國已故君臣的詩詞總集編撰了一本《中州集》，力圖以詩存史。同時，元好問對新政權(quán)不斷地冷靜觀察，漸漸地看法發(fā)生了改變。

當(dāng)他看到元朝忽必烈重視儒學(xué)、大興學(xué)校，做了許多有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的政策后感到十分贊賞，也深刻地反思了金朝奸賊誤國，以致失國淪亡的歷史悲劇;看到元軍突進(jìn)云南、鏟平地方勢力，恢復(fù)漢唐疆界的赫赫功業(yè)后，對金政權(quán)茍安半壁江山，朝廷上下不思進(jìn)取的垂暮心態(tài)進(jìn)行了很好的批判。

在他心里逐漸升騰起一股熱望，那就是政權(quán)的合法性在于，是不是有利于造福百姓、是否有利于傳播文教、是否有利于樹立大國形象。

正是在這種深切的體悟中，他對元朝政府表現(xiàn)出的積極進(jìn)取精神大加贊賞，他在《劉時舉節(jié)制云南》詩中寫下了“云南山高去天尺，漢家弦聲雷破壁。九州之外更九州，海色澄情映南極”的詩句，并自豪地把元朝視為像漢唐那樣值得自己驕傲的時代。

在這種樂觀心態(tài)的支持下，63歲高齡的元好問攜好友張德輝北上覲見忽必烈，請求尊忽必烈為儒教大宗師，忽必烈非常高興地接受了。他倆又提出采免儒戶的兵賦，忽必烈也答應(yīng)了。在元好問看來，正是新興的元朝的橫戈鐵馬，激發(fā)了他當(dāng)今世界殊的豪情，他把弘揚儒學(xué)、光大文化的重任寄托在了這個新興王朝的統(tǒng)治者身上。

正是這種責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，使得中華文明通過不斷消化吸收少數(shù)民族文化，形成了兼容并包、深厚博大的體系。

也正是有這些眼光長遠(yuǎn)的知識分子，才使中華文化歷經(jīng)年久而越來越豐富多彩，終致出現(xiàn)了五十六個民族團(tuán)結(jié)和睦、異彩紛呈的良好局面。如今，當(dāng)我們生活在這片地域廣闊、文化深厚的土地上，懷想起那些為中華文化積淀而努力的那些各個民族的人們，不禁由衷地感慨。

大哉，無好問!正是有你們這些文化仁人的堅守，才有了中華文明的異彩綻放，也才有了五十六個民族同唱一首歌的團(tuán)結(jié)景象。

【作者簡介】喬永勝，致力于用現(xiàn)代視角檢視歷史人物，更多還原人性的寫作。