我們現(xiàn)在懷念先人、紀(jì)念古人，很多都會(huì)選擇到一些專門為他們建立的廟中去瞻仰觀光，來(lái)表達(dá)自己的感情，這個(gè)習(xí)慣也是自古就有的。然而，三國(guó)時(shí)期，為蜀國(guó)鞠躬盡瘁的諸葛亮死后，劉禪卻不肯為他立廟，這到底是怎么回事?有人認(rèn)為是因?yàn)閯⒍U對(duì)諸葛亮恨之入骨，不允許任何人祭拜他，但是如果了解到當(dāng)時(shí)立廟是一種什么意思，或許就不會(huì)這樣認(rèn)為了。那么，當(dāng)時(shí)的情況到底是如何呢?

所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”，出自《禮記》。這句話前面還有幾句，要完整來(lái)看，意思可能更容易理解。

故君子戒慎，不失色于人。國(guó)君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側(cè)。——禮記·曲禮

在這里可以很清楚地看到，這段話所強(qiáng)調(diào)的主要是政治秩序。國(guó)君、大夫、士，庶人不是在這個(gè)序列里，而是處于這個(gè)序列的最底端，沒有提及。禮和刑在當(dāng)時(shí)的意思和我們今天說(shuō)的意思已經(jīng)很不相同了。今天，我們可能會(huì)把禮理解為一種普通的禮儀、禮節(jié)、禮貌，把刑理解為刑罰。其實(shí)在春秋時(shí)期，都不是這個(gè)意思。

春秋時(shí)期的禮首先是一種制度性的規(guī)定，婚喪嫁娶都有一定的制度性的禮儀規(guī)定，也就是我們今天常說(shuō)的禮制，而不是禮儀。比如說(shuō)，祭祀在古代是非常重要的禮制。關(guān)于祭祀的制度規(guī)定是，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，庶人沒有。也就是說(shuō)，天子可以為自己的七代祖先立廟祭祀，諸侯可以給自己的五代祖先立廟祭祀，大夫可以給自己的三代祖先立廟祭祀，但庶人是沒有的。

比如三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相諸葛亮對(duì)國(guó)家有大功，在蜀漢國(guó)內(nèi)又有惠政，所以他死的時(shí)候，蜀中老百姓都很懷念他，希望后主劉禪能夠在成都為他立廟，可以讓老百姓祭祀。但是劉禪沒有同意。

很多人說(shuō)，這是因?yàn)閯⒍U對(duì)諸葛亮在世時(shí)獨(dú)攬大權(quán)，劉禪對(duì)自己“政由葛氏，祭則寡人”的處境非常不滿，對(duì)諸葛亮懷恨在心，所以不允許老百姓為諸葛亮立廟，不讓老百姓祭奠他。這么說(shuō)的人就是沒有搞清楚，在都城立廟，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)違背禮制的事情。為什么呢?因?yàn)槎汲鞘怯谢实鄣淖嫦葟R庭的，也就是天子七廟，其他人是不能再都城立廟享受祭祀的。

那么，什么情況下會(huì)為自己的祖先在天子的都城立廟呢?比如說(shuō)曹操在死前，漢獻(xiàn)帝特賜他在都城為自己的祖先立廟;司馬懿在高平陵之變后，已經(jīng)控制曹魏政權(quán)的內(nèi)外軍政大權(quán)，封晉公，當(dāng)時(shí)的曹魏皇帝齊王芳就特賜司馬懿在都城洛陽(yáng)為自己的祖先立廟。而曹操和司馬懿這么做的時(shí)候，其實(shí)是已經(jīng)完全不把皇帝放在眼里了，所以他們是明知道自己這么做違背禮制，但他們要的效果就是通過(guò)違背禮制，來(lái)讓天下人都明白，他們已經(jīng)準(zhǔn)備取代現(xiàn)在的皇帝了。

在劉備死后，受劉備遺詔和諸葛亮一起輔佐劉禪的李嚴(yán)為了取悅諸葛亮，就曾勸諸葛亮受九錫，晉爵稱王，諸葛亮拒絕了。所以，在劉禪看來(lái)，雖然老百姓都要求為諸葛亮立廟祭祀，但他堅(jiān)持反對(duì)，恰恰是對(duì)諸葛亮的愛護(hù)。因?yàn)椋灰诙汲橇R，就讓諸葛亮前面的鞠躬盡瘁死而后已變成了謀權(quán)篡位。君子愛人以德，所以是愛護(hù)諸葛亮始終忠誠(chéng)于漢室的公眾形象。

再比如說(shuō)，郊祀天地在古代一直都是天子才能行的禮儀，其他人都是不能搞的。三國(guó)時(shí)期，劉表在荊州私自郊祀天地，就被很多人視為劉表有不臣之心的證據(jù)。還有與等級(jí)相對(duì)應(yīng)的官屬、儀仗、侍從，甚至還有出行時(shí)的工具，也就是當(dāng)時(shí)的王侯出行所用的車馬，也是與等級(jí)相對(duì)應(yīng)的嚴(yán)格規(guī)定的。劉焉在四川有不臣之心，就私自造了很多天子乘輿，就是為日后稱帝做準(zhǔn)備。

也就是說(shuō)，禮制在當(dāng)時(shí)是整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的重要組成部分，不只是今天社會(huì)文化意義上的禮儀。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是一個(gè)社會(huì)等級(jí)非常森嚴(yán)的社會(huì)，每個(gè)等級(jí)都有與之相對(duì)應(yīng)的禮法規(guī)定。在這個(gè)禮法秩序的基礎(chǔ)上，才有儒家理想的政治秩序，君君臣臣，父父子子。www.ws46.com

刑在當(dāng)時(shí)也不是今天我們所理解的刑罰的意思。春秋時(shí)期還沒有今天的刑罰，當(dāng)時(shí)所謂的刑，主要是指肉刑。比如在西漢文帝之前，所謂的五刑就是指指墨、劓、刖、宮、大辟，全部是對(duì)人身體的傷害。一直到隋唐以后，五刑才變成笞、杖、徒、流、死。

比如商鞅變法時(shí)，秦孝公太子犯法，商鞅認(rèn)為要堅(jiān)持執(zhí)法，就把太子的師傅公子虔施以黥刑，公孫賈施以劓刑。此外，孫臏?zhǔn)苓^(guò)刖刑。漢文帝時(shí)期對(duì)刑罰進(jìn)行了改革，但仍然保留著一部分肉刑，司馬遷受宮刑就在漢武帝時(shí)期。所以，《禮記·曲禮》說(shuō)“刑人不在君側(cè)”，意思就是說(shuō)，受過(guò)肉刑的人不應(yīng)該在君主身邊。這不是歧視，而是在當(dāng)時(shí)的觀念看來(lái)，受過(guò)這種刑罰處罰的人心術(shù)不正，他們?cè)诰魃磉叄焕诰餍奚眇B(yǎng)性。

從這個(gè)角度說(shuō)，所謂的“禮不下庶人”的意思就是，每個(gè)社會(huì)等級(jí)都應(yīng)該適用相應(yīng)的禮儀制度規(guī)定，而庶人是在這個(gè)制度規(guī)定之外的，庶人沒有相應(yīng)的禮制規(guī)定，就不應(yīng)該適用這一套。而“刑不上大夫”的意思則是，大夫、諸侯都是有一定社會(huì)地位的，應(yīng)當(dāng)給予他們相應(yīng)的尊重，不要適用肉刑。

當(dāng)然，這套關(guān)于禮制和刑罰的規(guī)定都是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的。隨著奴隸制的崩潰和封建制的興起，這套秩序?qū)嶋H上在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)崩潰了。

比如前面提到的商鞅變法中，就是在貫徹“王子犯法與庶民同罪”的理念，這和刑不上大夫已經(jīng)完全不一致了。禮不下庶人隨著門閥士族體系的崩潰，也逐漸崩潰了。但這個(gè)過(guò)程持續(xù)得時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，前后近千年，差不多到隋唐時(shí)期才大體完成。