在物理學(xué)中，時(shí)間和空間是相互關(guān)聯(lián)的概念，它們構(gòu)成了我們所知的宇宙的基礎(chǔ)。空間可以被視為一個(gè)三維的實(shí)體，其中的物體可以在三個(gè)方向上移動(dòng)：上下、左右和前后。而時(shí)間則是一個(gè)單向的維度，它從過(guò)去流向未來(lái)，我們不能在時(shí)間中向后移動(dòng)。

然而，這種理解在相對(duì)論中被挑戰(zhàn)。在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中，時(shí)間和空間被合并為一個(gè)四維的實(shí)體，被稱為時(shí)空。在這個(gè)框架中，時(shí)間和空間不再是獨(dú)立的，而是相互影響的。這就是所謂的時(shí)間膨脹和長(zhǎng)度收縮的現(xiàn)象。

相對(duì)于生命，時(shí)間遠(yuǎn)比空間重要。而物理學(xué)的情形相反。這個(gè)觀點(diǎn)的核心在于，生命是一個(gè)過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是在時(shí)間中發(fā)生的。生命從出生到死亡，這個(gè)過(guò)程是單向的，不能逆轉(zhuǎn)。這就是所謂的時(shí)間的箭頭，它指向未來(lái)。

Δt > 0

這個(gè)公式表示的是，時(shí)間的變化（Δt）總是大于零，即時(shí)間總是向前流動(dòng)。

而在物理學(xué)中，情況則不同。在物理學(xué)中，空間和時(shí)間都是重要的。物理現(xiàn)象可以在空間中的任何地方發(fā)生，也可以在任何時(shí)間發(fā)生。這就是為什么物理學(xué)中的方程通常包含時(shí)間和空間的變量。例如，牛頓的第二定律可以寫(xiě)成：

F = ma

其中，F(xiàn)是力，m是質(zhì)量，a是加速度。加速度是速度對(duì)時(shí)間的導(dǎo)數(shù)，因此這個(gè)方程包含了時(shí)間的變量。

然而，物理學(xué)中的時(shí)間和生命中的時(shí)間是不同的。在物理學(xué)中，時(shí)間是可以逆轉(zhuǎn)的。這就是為什么物理學(xué)中的方程通常是時(shí)間對(duì)稱的，即如果你將時(shí)間反向，方程仍然成立。例如，牛頓的第二定律就是時(shí)間對(duì)稱的。如果你將時(shí)間反向，力和加速度也會(huì)反向，但方程仍然成立。

空間穿越是穿越空間從一點(diǎn)到另一點(diǎn)，空間本身相對(duì)靜止，而時(shí)間則不斷流動(dòng)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，時(shí)間穿越不可能，而只有在時(shí)間中穿越（travel in time）。或者說(shuō)，時(shí)間就是穿越。時(shí)間穿越是時(shí)間的穿越。這正如蓋爾頓所強(qiáng)調(diào)的，“時(shí)間的穿越（the transience of time）是生命體驗(yàn)中本質(zhì)性的、明顯不可還原的特征”。簡(jiǎn)單說(shuō)就是活著，活著的我們隨著時(shí)間向前。

這個(gè)觀點(diǎn)可以用以下的公式來(lái)表示：

Δx = vΔt

這個(gè)公式表示的是，空間的變化（Δx）等于速度（v）乘以時(shí)間的變化（Δt）。這個(gè)公式表明，我們可以通過(guò)改變速度來(lái)改變我們?cè)诳臻g中的位置。但是，我們不能改變時(shí)間的流動(dòng)，時(shí)間總是向前流動(dòng)。

空間的意義通常是間接的，因?yàn)槲覀儾荒苤苯痈兄臻g，而是通過(guò)物體在空間中的位置和運(yùn)動(dòng)來(lái)感知空間。例如，我們不能直接感知到一個(gè)房間的大小，但我們可以通過(guò)觀察房間內(nèi)的物體和它們之間的距離來(lái)間接地感知到房間的大小。同樣，我們不能直接感知到地球的大小，但我們可以通過(guò)觀察地球上的地理特征和它們之間的距離來(lái)間接地感知到地球的大小。

時(shí)間，另一方面，滲透到生命的每一個(gè)細(xì)胞，每一個(gè)情感都有其時(shí)間意義。我們通過(guò)記憶和預(yù)期來(lái)感知時(shí)間，這是一種直接的感知。例如，我們通過(guò)記憶過(guò)去的事件和預(yù)期未來(lái)的事件來(lái)感知時(shí)間的流逝。此外，時(shí)間也可以直接激發(fā)情感，例如對(duì)過(guò)去的懷念和對(duì)未來(lái)的迷茫。

柏拉圖的宇宙觀念是基于五個(gè)完美的幾何結(jié)構(gòu)，即所謂的“柏拉圖固體”。這五個(gè)固體是正四面體、立方體、正八面體、正十二面體和正二十面體。柏拉圖認(rèn)為，這五個(gè)固體代表了宇宙的五種基本元素：火、土、空氣、水和宇宙。在柏拉圖的觀念中，時(shí)間并不重要，除了它在記憶中預(yù)設(shè)了一定的時(shí)間概念之外，它基本上是用來(lái)“說(shuō)故事”的道具。

伽利略曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“研究自然哲學(xué)（科學(xué)）倘若不懂幾何學(xué)就會(huì)迷失方向”。這是因?yàn)樵谒睦斫庵校匀豢茖W(xué)的研究需要對(duì)空間和時(shí)間的精確度量和理解，而幾何學(xué)提供了這種度量和理解的基礎(chǔ)工具。然而，他并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的重要性，這可能是因?yàn)樵谒臅r(shí)代，時(shí)間的概念還沒(méi)有被完全理解和接受。

然而，廣義相對(duì)論則把時(shí)間納入空間，使之成為閔可夫斯基第四維空間。這是因?yàn)樵趶V義相對(duì)論中，時(shí)間和空間是相互關(guān)聯(lián)的，它們共同構(gòu)成了我們所生活的四維時(shí)空。在這個(gè)四維時(shí)空中，時(shí)間不再是一個(gè)獨(dú)立的變量，而是與空間一起描述物體的狀態(tài)。因此，我們可以說(shuō)，在廣義相對(duì)論中，時(shí)間是空間的一部分，是描述物體狀態(tài)的一個(gè)重要參數(shù)。

物理學(xué)家羅微利認(rèn)為時(shí)間是可以忽略不計(jì)的變量，這是因?yàn)樵谀承┪锢磉^(guò)程中，時(shí)間的影響可以被忽略。例如，在研究某些靜態(tài)的物理現(xiàn)象時(shí)，我們可以忽略時(shí)間的影響，因?yàn)檫@些現(xiàn)象與時(shí)間無(wú)關(guān)。然而，這并不意味著時(shí)間在所有的物理過(guò)程中都可以被忽略。

巴博則認(rèn)為時(shí)間不存在，這是因?yàn)樵谒睦碚撝校瑫r(shí)間被視為一個(gè)人為的概念，是人類為了描述自然現(xiàn)象而創(chuàng)造的一個(gè)工具。他認(rèn)為，自然界中并不存在時(shí)間，只有物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。這種觀點(diǎn)雖然在某種程度上有其合理性，但也受到了許多批評(píng)，因?yàn)樗雎粤藭r(shí)間在描述自然現(xiàn)象中的重要作用。

目前，存在的各種時(shí)間觀點(diǎn)可以被分成兩大類：即物理學(xué)時(shí)間觀和生命時(shí)間觀。A-時(shí)間理論和B-時(shí)間理論是對(duì)時(shí)間的兩種基本理解。A-時(shí)間理論認(rèn)為時(shí)間是有方向的，有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之分，而B(niǎo)-時(shí)間理論則認(rèn)為時(shí)間是無(wú)方向的，沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之分。這兩種理論分別對(duì)應(yīng)于生命時(shí)間觀和物理學(xué)時(shí)間觀。然而，物理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模型認(rèn)為生命時(shí)間，即所謂的時(shí)間之箭，基本上是幻象。時(shí)間的流動(dòng)以及過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的區(qū)分，其方向之不可逆等，都不是真實(shí)的現(xiàn)象。

時(shí)間并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的線性結(jié)構(gòu)。在我們的日常生活中，我們通常將時(shí)間視為一個(gè)線性的過(guò)程，從過(guò)去到現(xiàn)在，再到未來(lái)。然而，這種線性的時(shí)間觀念在哲學(xué)和物理學(xué)中并不總是被接受。例如，量子物理學(xué)中的超定域性原理表明，兩個(gè)相距很遠(yuǎn)的粒子可以在沒(méi)有任何信息傳遞的情況下同時(shí)改變狀態(tài)，這就打破了我們常規(guī)的時(shí)間觀念。

現(xiàn)在主義

現(xiàn)在主義是一種關(guān)于時(shí)間的哲學(xué)理論，它主張只有現(xiàn)在是真實(shí)存在的，過(guò)去和未來(lái)都是不存在的。這種觀點(diǎn)在一定程度上反映了我們的直觀感覺(jué)，因?yàn)槲覀冎荒苤苯痈兄浆F(xiàn)在的事件，而無(wú)法直接感知到過(guò)去或未來(lái)的事件。然而，現(xiàn)在主義的觀點(diǎn)在哲學(xué)和物理學(xué)中并不是沒(méi)有爭(zhēng)議的。首先，我們需要問(wèn)的是，什么是“現(xiàn)在”？在物理學(xué)中，我們通常將“現(xiàn)在”定義為一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)，但在我們的日常生活中，我們通常將“現(xiàn)在”看作是一個(gè)持續(xù)的時(shí)間段。這就引出了一個(gè)問(wèn)題，即“現(xiàn)在”到底有多長(zhǎng)？這個(gè)問(wèn)題在物理學(xué)和哲學(xué)中都沒(méi)有明確的答案。例如，在相對(duì)論中，兩個(gè)觀察者可能會(huì)對(duì)同一事件的發(fā)生時(shí)間有不同的看法，這就使得“現(xiàn)在”的概念變得模糊不清。此外，量子力學(xué)中的超定性現(xiàn)象也使得未來(lái)的事件在某種程度上已經(jīng)確定了，這與現(xiàn)在主義的觀點(diǎn)形成了沖突。

然而，這并不意味著我們的感覺(jué)是錯(cuò)誤的。相反，這可能反映了我們的大腦如何處理時(shí)間信息的方式。在認(rèn)知科學(xué)中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們的大腦會(huì)構(gòu)建一個(gè)“心理時(shí)間線”，以幫助我們理解和預(yù)測(cè)世界。這個(gè)時(shí)間線是基于我們的記憶和預(yù)期，而不是物理時(shí)間。因此，我們感覺(jué)到的“現(xiàn)在”實(shí)際上是我們大腦對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)信息的一種整合。

在A-理論中，時(shí)間被視為具有三種內(nèi)在性質(zhì)：過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。這種觀點(diǎn)與我們的日常經(jīng)驗(yàn)相符，因?yàn)槲覀兺ǔ?huì)將事件分類為過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的。然而，A-理論也有其局限性，例如，它無(wú)法解釋相對(duì)論中的時(shí)間擴(kuò)張和時(shí)間收縮現(xiàn)象。

除了現(xiàn)在主義，A-理論還包括移動(dòng)聚光燈理論和堆積木理論。移動(dòng)聚光燈理論認(rèn)為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是存在的，而現(xiàn)在只是聚光燈照射到的部分。這種觀點(diǎn)可以解釋我們?yōu)槭裁粗荒芨兄浆F(xiàn)在的事件，因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)就像一個(gè)聚光燈，只能照亮現(xiàn)在的事件。堆積木理論則認(rèn)為，時(shí)間像堆積木一樣，隨著時(shí)間的流逝，存在的總體積會(huì)不斷增大。這種觀點(diǎn)可以解釋我們?yōu)槭裁磿?huì)有過(guò)去的記憶，因?yàn)檫^(guò)去的事件就像已經(jīng)堆積起來(lái)的積木。

然而，無(wú)論是現(xiàn)在主義，移動(dòng)聚光燈理論，還是堆積木理論，都無(wú)法完全解釋我們對(duì)時(shí)間的感知和理解。這是因?yàn)闀r(shí)間不僅僅是一個(gè)物理現(xiàn)象，它也是一個(gè)心理現(xiàn)象。我們對(duì)時(shí)間的感知和理解是通過(guò)我們的意識(shí)和認(rèn)知進(jìn)行的，這使得時(shí)間成為一個(gè)復(fù)雜的多維度現(xiàn)象。

現(xiàn)在主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，存在（existence）和現(xiàn)在（now）有概念上的聯(lián)系，凡存在都存在于現(xiàn)在，過(guò)去不存在而將來(lái)是可能存在。這個(gè)觀點(diǎn)反映了我們對(duì)現(xiàn)在的重視和對(duì)過(guò)去和未來(lái)的忽視。然而，這個(gè)觀點(diǎn)也有其問(wèn)題。例如，如果只有現(xiàn)在存在，那么我們?nèi)绾谓忉屵^(guò)去的記憶和未來(lái)的預(yù)期？這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡牟糠帧?/span>

另一方面，現(xiàn)在主義也忽視了一個(gè)重要的事實(shí)，那就是我們的意識(shí)和認(rèn)知是在時(shí)間中發(fā)展的。我們的思想、感覺(jué)和行為都是在時(shí)間中發(fā)生的，這使得我們無(wú)法完全擺脫過(guò)去和未來(lái)。例如，我們的記憶是基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，我們的預(yù)期是基于對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，這些都是我們的意識(shí)和認(rèn)知在時(shí)間中發(fā)展的結(jié)果。

現(xiàn)在主義的另一個(gè)問(wèn)題是，它無(wú)法解釋我們對(duì)現(xiàn)在的感知。我們通常認(rèn)為現(xiàn)在是一個(gè)瞬間的狀態(tài)，然而，這個(gè)瞬間實(shí)際上是無(wú)法被我們直接感知的。我們對(duì)現(xiàn)在的感知實(shí)際上是基于我們對(duì)過(guò)去的記憶和對(duì)未來(lái)的預(yù)期。這就使得現(xiàn)在主義的觀點(diǎn)變得復(fù)雜。

時(shí)間的流動(dòng)

時(shí)間的連續(xù)流動(dòng)性是我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)時(shí)間的直觀感受。我們感覺(jué)到時(shí)間像河流一樣在不斷地流動(dòng)和消逝。這種感覺(jué)可以被理解為時(shí)間的連續(xù)性和不可逆性的結(jié)合。連續(xù)性意味著每一時(shí)刻都是正在消失的此刻被新出現(xiàn)的時(shí)刻所取代，中間沒(méi)有間斷。不可逆性則意味著現(xiàn)在在成為過(guò)去而過(guò)去不會(huì)成為現(xiàn)在。

這種對(duì)時(shí)間的感受與現(xiàn)在主義的理論有著密切的關(guān)系。然而，現(xiàn)在主義并不能完全解釋時(shí)間的連續(xù)流動(dòng)性。因?yàn)樵诂F(xiàn)在主義的框架下，時(shí)間的流動(dòng)性是靜態(tài)的，即每一時(shí)刻都是獨(dú)立存在的，沒(méi)有任何變化。這與我們的直觀感受是不符的。我們感覺(jué)到的是時(shí)間的動(dòng)態(tài)流動(dòng)，即每一時(shí)刻都是在不斷變化的。

根據(jù)A-理論，我們可以將現(xiàn)在性之變分為三種立場(chǎng)：現(xiàn)在主義、堆積木理論和移動(dòng)聚光燈理論。

現(xiàn)在主義認(rèn)為，只有現(xiàn)在存在，而過(guò)去和將來(lái)不存在。這種觀點(diǎn)可以通過(guò)以下公式來(lái)描述：

E(t) = δ(t - t0)

這個(gè)公式表示的是存在函數(shù)，其中t是時(shí)間，t0是現(xiàn)在的時(shí)間，δ是狄拉克δ函數(shù)。這個(gè)公式表明，只有當(dāng)時(shí)間等于現(xiàn)在的時(shí)間時(shí)，存在函數(shù)的值才為1，否則為0。這就是現(xiàn)在主義的核心觀點(diǎn)。

堆積木理論認(rèn)為，現(xiàn)在在不斷累加。這種觀點(diǎn)可以通過(guò)以下公式來(lái)描述：

E(t) = Θ(t - t0)

這個(gè)公式表示的是存在函數(shù)，其中t是時(shí)間，t0是現(xiàn)在的時(shí)間，Θ是階躍函數(shù)。這個(gè)公式表明，當(dāng)時(shí)間大于或等于現(xiàn)在的時(shí)間時(shí)，存在函數(shù)的值為1，否則為0。這就是堆積木理論的核心觀點(diǎn)。

移動(dòng)聚光燈理論認(rèn)為，現(xiàn)在是“瀏覽次序”之先后變動(dòng)。這種觀點(diǎn)可以通過(guò)以下公式來(lái)描述：

E(t) = f(t - t0)

這個(gè)公式表示的是存在函數(shù)，其中t是時(shí)間，t0是現(xiàn)在的時(shí)間，f是某種函數(shù)。這個(gè)公式表明，存在函數(shù)的值依賴于時(shí)間和現(xiàn)在的時(shí)間的差值。

我們可以將時(shí)間的流動(dòng)性視為牛頓時(shí)間的一個(gè)特性。牛頓時(shí)間是絕對(duì)的，它在整個(gè)宇宙中均勻流動(dòng)，不受任何物理過(guò)程的影響。這種流動(dòng)性可以被視為時(shí)間的對(duì)稱性，即時(shí)間可以向前也可以向后流動(dòng)，這種流動(dòng)性不會(huì)違反任何物理定律。這種對(duì)稱性在物理學(xué)中被稱為時(shí)間對(duì)稱性。

然而，我們?cè)谏钪械慕?jīng)驗(yàn)告訴我們，時(shí)間的流動(dòng)是不可逆的。例如，人死不能復(fù)生，青春不再，往事不可追。這種不可逆性與我們的意識(shí)活動(dòng)形成鮮明對(duì)比，我們的意識(shí)可以自由地在時(shí)間中旅行，可以回憶過(guò)去，也可以預(yù)期未來(lái)。這種不可逆性可能是因?yàn)槲覀儫o(wú)法看到或體驗(yàn)到真實(shí)存在的第四維度，也就是時(shí)間維度。

過(guò)去和未來(lái)的非對(duì)稱性

基于存在主義的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為，過(guò)去是確定的，因?yàn)樗呀?jīng)發(fā)生，我們無(wú)法改變；而未來(lái)則是開(kāi)放的，因?yàn)樗€沒(méi)有發(fā)生，我們有可能通過(guò)行動(dòng)去改變它。這種觀念可以通過(guò)下面的邏輯式表示：

如果 p（過(guò)去的事件）已經(jīng)發(fā)生，那么 ?p。 如果 ◇q（未來(lái)的可能事件）還沒(méi)有發(fā)生，那么我們可以通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn) q。

其中，"?"表示必然性，"◇"表示可能性。

具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于我們的主觀經(jīng)驗(yàn)，過(guò)去已經(jīng)確定，而未來(lái)仍有無(wú)限可能。這是生活中最直接、最直觀的體驗(yàn)，人類在決策時(shí)，會(huì)立足于當(dāng)前已知的過(guò)去和當(dāng)前可預(yù)測(cè)的未來(lái)，而這就構(gòu)成了我們對(duì)時(shí)間非對(duì)稱性的最基本認(rèn)識(shí)。

然而，這個(gè)問(wèn)題并非那么簡(jiǎn)單。因?yàn)樵跁r(shí)間的非對(duì)稱性的問(wèn)題上，存在著不同的觀點(diǎn)。這是因?yàn)闀r(shí)間的非對(duì)稱性可以從不同的角度和層面來(lái)理解。從存在主義的角度看，只有現(xiàn)在存在，過(guò)去已經(jīng)消失，未來(lái)還沒(méi)有來(lái)到。但是，這種現(xiàn)在主義的觀點(diǎn)忽略了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間的關(guān)系。過(guò)去對(duì)現(xiàn)在有影響，現(xiàn)在的選擇又會(huì)影響未來(lái)，這就形成了一種連續(xù)性。這種連續(xù)性被稱為秩序不對(duì)稱。這種連續(xù)性不僅是時(shí)間流動(dòng)的基礎(chǔ)，也是我們理解因果關(guān)系的基礎(chǔ)。

然而，再深入一步思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)間的非對(duì)稱性還可以從因果關(guān)系的角度來(lái)理解。我們通常認(rèn)為，原因發(fā)生在結(jié)果之前，而且原因的變化會(huì)影響結(jié)果。這種從原因到結(jié)果的方向性，即因果不對(duì)稱性，是時(shí)間的一種基本特性。因此，對(duì)于時(shí)間的非對(duì)稱性的理解，既有現(xiàn)在主義的存在不對(duì)稱，也有因果關(guān)系的因果不對(duì)稱，還有連續(xù)性的秩序不對(duì)稱。

那么，過(guò)去和未來(lái)的非對(duì)稱性是否絕對(duì)呢？哲學(xué)家盧克萊修認(rèn)為，人死后的時(shí)間和死前的時(shí)間有對(duì)稱性。在他看來(lái)，未來(lái)的時(shí)間和過(guò)去的時(shí)間都是封閉的，無(wú)法改變。這種觀點(diǎn)將過(guò)去和未來(lái)的非對(duì)稱性限制在生命體的經(jīng)驗(yàn)之中，而不是看作是時(shí)間的客觀屬性。但這是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，而非我們?nèi)粘Ｉ畹某ＷR(shí)。

事實(shí)上，我們通常認(rèn)為，過(guò)去是不能改變的，這種觀念被稱為第四種非對(duì)稱。這種觀念的出現(xiàn)，不僅是由于過(guò)去和未來(lái)的存在地位，還與我們的決策有關(guān)。我們認(rèn)為，我們可以通過(guò)改變當(dāng)前的選擇，影響未來(lái)的發(fā)生。而對(duì)于過(guò)去，我們無(wú)法再去改變，因?yàn)樗脑蛞惨呀?jīng)不存在了。

然而，這種觀念并非沒(méi)有問(wèn)題。首先，如果過(guò)去不能改變，是因?yàn)樗淮嬖冢敲矗磥?lái)現(xiàn)在也不存在，我們又如何能夠改變未來(lái)呢？這就構(gòu)成了一個(gè)新的矛盾。其次，如果我們認(rèn)為未來(lái)是開(kāi)放的，可以被改變，那么這是否表示時(shí)間本身有一種開(kāi)放性呢？我們通常認(rèn)為，時(shí)間的開(kāi)放性是由于我們相信我們可以影響未來(lái)的發(fā)生。這種觀念似乎更像是一種空間關(guān)系，是我們對(duì)自由意志的一種表達(dá)。

在這個(gè)問(wèn)題上，物理學(xué)的觀點(diǎn)似乎更為清晰。在物理學(xué)中，時(shí)間是顆粒的，而不是連續(xù)的。這種顆粒化的時(shí)間觀念排除了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的絕對(duì)區(qū)分。在物理學(xué)的觀點(diǎn)中，不存在不同區(qū)域之間的同時(shí)性，只有當(dāng)?shù)氐臅r(shí)間。這種觀念可以幫助我們理解時(shí)間的非對(duì)稱性，因?yàn)樵谶@種觀念中，時(shí)間的非對(duì)稱性更像是一種局部的、顆粒化的特性。

時(shí)間是意識(shí)的產(chǎn)物

從心理學(xué)的角度來(lái)看。人類對(duì)時(shí)間的感知在很大程度上是通過(guò)心理活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。例如，人們會(huì)感到時(shí)間在快樂(lè)的時(shí)候過(guò)得快，在痛苦或無(wú)聊的時(shí)候過(guò)得慢。此外，人們?cè)诩芯M(jìn)行某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，常常感覺(jué)時(shí)間過(guò)得飛快，而在分心的情況下，感覺(jué)時(shí)間過(guò)得緩慢。這種主觀的時(shí)間感知，反映了我們的意識(shí)如何處理和解釋時(shí)間信息。具體而言，我們的大腦會(huì)收集并處理來(lái)自外部環(huán)境的時(shí)間信息，如太陽(yáng)的升起和落下，以及來(lái)自內(nèi)部生理過(guò)程的信息，如心跳和呼吸的頻率。這些信息會(huì)被整合到我們的意識(shí)中，形成我們對(duì)時(shí)間的感知。

然而，意識(shí)并不只是被動(dòng)地接收時(shí)間信息，而是通過(guò)動(dòng)態(tài)的過(guò)程對(duì)這些信息進(jìn)行解釋，以形成對(duì)時(shí)間的感知。這種解釋的過(guò)程涉及到大腦的多個(gè)區(qū)域，如前額葉、顳葉和海馬等，這些區(qū)域在記憶和認(rèn)知功能中起到關(guān)鍵的作用。此外，這種解釋的過(guò)程也涉及到多種神經(jīng)遞質(zhì)，如多巴胺、血清素和膽堿等，這些遞質(zhì)在情緒和注意力的調(diào)節(jié)中起到重要的作用。因此，我們的意識(shí)對(duì)時(shí)間的感知是通過(guò)復(fù)雜的腦網(wǎng)絡(luò)和神經(jīng)遞質(zhì)交互來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)于神經(jīng)學(xué)研究，從更微觀的角度來(lái)看，時(shí)間感知涉及到神經(jīng)元的活動(dòng)。每個(gè)神經(jīng)元都有其自身的活動(dòng)節(jié)律，這些節(jié)律通過(guò)相互的同步和解同步來(lái)形成我們對(duì)時(shí)間的感知。例如，某些神經(jīng)元在我們的眼睛看到太陽(yáng)升起時(shí)會(huì)變得活躍，而在太陽(yáng)落下時(shí)會(huì)變得不活躍。這種神經(jīng)元活動(dòng)的模式會(huì)被編碼到我們的意識(shí)中，形成我們對(duì)一天時(shí)間的感知。

從這些理論的角度來(lái)看，我們可以得出一個(gè)初步的結(jié)論：時(shí)間是意識(shí)的產(chǎn)物，至少在我們的意識(shí)如何解釋和處理時(shí)間信息這個(gè)層面上是這樣的。這個(gè)觀點(diǎn)并不意味著時(shí)間是幻象，或者時(shí)間不存在。相反，它強(qiáng)調(diào)了我們的意識(shí)在處理時(shí)間信息，形成對(duì)時(shí)間的感知的過(guò)程中的重要作用。然而，這個(gè)觀點(diǎn)并不排除物理時(shí)間的客觀存在，以及神經(jīng)元活動(dòng)對(duì)時(shí)間感知的影響。

這樣的觀點(diǎn)其實(shí)并不是全新的理論，反倒可以追溯到古代哲學(xué)家如柏拉圖和亞里士多德的思想。例如，柏拉圖在其著作《法律》中曾經(jīng)提出：“時(shí)間是天體運(yùn)動(dòng)的數(shù)，它是宇宙魂靈的旋轉(zhuǎn)。”這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了我們對(duì)時(shí)間感知的主觀性，以及我們的意識(shí)在處理和解釋天體運(yùn)動(dòng)信息來(lái)形成時(shí)間感知的過(guò)程中的重要作用。同時(shí)，亞里士多德在《物理學(xué)》中也曾經(jīng)討論過(guò)時(shí)間和動(dòng)態(tài)的關(guān)系，他認(rèn)為“時(shí)間是動(dòng)態(tài)的數(shù)，因?yàn)樗沁B續(xù)的，而動(dòng)態(tài)又是連續(xù)的。”這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了時(shí)間和動(dòng)態(tài)的緊密聯(lián)系，以及我們的意識(shí)在處理和解釋動(dòng)態(tài)信息來(lái)形成時(shí)間感知的過(guò)程中的重要作用。

因此，當(dāng)我們說(shuō)“時(shí)間是意識(shí)的產(chǎn)物”時(shí)，我們實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)我們的意識(shí)在處理和解釋時(shí)間信息，以及形成對(duì)時(shí)間的感知的過(guò)程中的重要作用。這個(gè)觀點(diǎn)并不排除物理時(shí)間的客觀存在，也不排除神經(jīng)元活動(dòng)對(duì)時(shí)間感知的影響。相反，它為我們提供了一個(gè)更全面、更深入的理解時(shí)間的框架，幫助我們理解時(shí)間的復(fù)雜性，以及我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)我們的意識(shí)來(lái)感知和理解時(shí)間。

用熵來(lái)解釋時(shí)間

羅瑞利的理論中，熵增并非一個(gè)基本的、嚴(yán)格適用于所有系統(tǒng)的規(guī)律，而是一個(gè)對(duì)于大多數(shù)宏觀系統(tǒng)有效的大概規(guī)律。這是因?yàn)樵谖⒂^層次，即單個(gè)粒子的層次，熵增的現(xiàn)象往往會(huì)消失。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們觀察一個(gè)單個(gè)的原子或者分子時(shí)，我們無(wú)法觀察到熵增的現(xiàn)象。這是因?yàn)樵谶@個(gè)層次上，粒子的行為主要由量子力學(xué)規(guī)則決定，而這些規(guī)則通常表現(xiàn)為一種統(tǒng)計(jì)性的規(guī)律，而非確定性的規(guī)律。在這種情況下，我們無(wú)法簡(jiǎn)單地將熱力學(xué)的概念如熵直接應(yīng)用。

對(duì)于生命時(shí)間的不可逆，羅瑞利認(rèn)為這是熵增現(xiàn)象的一種反映。就像我們無(wú)法通過(guò)減少一個(gè)系統(tǒng)的熵來(lái)使其回到過(guò)去的狀態(tài)一樣，我們也無(wú)法通過(guò)任何手段來(lái)使一個(gè)生物體回到其過(guò)去的狀態(tài)。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，生命時(shí)間的不可逆性可以被看作是熵增現(xiàn)象的一個(gè)例子。

然而，羅瑞利的論點(diǎn)也存在問(wèn)題。首先，為了使他的論點(diǎn)成立，他需要在某種意義上否定薛定諤的負(fù)熵生命論。薛定諤認(rèn)為，生命是一種反熵的現(xiàn)象，即生命體系的存在違反了熱力學(xué)第二定律，熵不再是永遠(yuǎn)增加。但是，這個(gè)觀點(diǎn)在科學(xué)界并不被普遍接受，因?yàn)楹芏嗫茖W(xué)家認(rèn)為生命并不違背熱力學(xué)第二定律，生命體系中的熵增也同樣是存在的。

其次，即使宏觀的不可逆性在微觀層面上可以消解，但是如何解釋生命過(guò)程的不可逆性仍然是一個(gè)問(wèn)題。生命和死亡可能僅僅是我們從宏觀角度的描述，但生命和死亡的不可逆性顯然有一個(gè)獨(dú)立于我們觀察的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，生命的不可逆性不僅僅是我們的觀察結(jié)果，而是生命本身的一種屬性。

最后，熵增可能是一個(gè)觀察者中心的現(xiàn)象，即我們只能從我們自己的參照系中觀察到熵增。如果我們將生命和死亡看作是類似的觀察者中心的現(xiàn)象，那么這種解釋將變得復(fù)雜。因?yàn)樯退劳龅牟豢赡嫘圆粌H僅是我們從宏觀角度的觀察結(jié)果，而是有一種獨(dú)立于我們觀察的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬圖拉那和瓦勒拉的生命觀

馬圖拉那和瓦勒拉的觀點(diǎn)是生命的存在本質(zhì)是“組織”，而非生命個(gè)體或生命物質(zhì)的組成。這是一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)不斷自我復(fù)制、自我生成，生命因此有了其獨(dú)特的存在方式。馬圖拉那和瓦勒拉的觀點(diǎn)將生命的存在引向了一種超越物質(zhì)性、具有更高維度的理論空間。由于組織不是物質(zhì)，因此生命本身并無(wú)生老病死之說(shuō)，生命的存在不再受制于時(shí)間的流轉(zhuǎn)，它的生存狀態(tài)超越了傳統(tǒng)意義上的時(shí)間性。

首先，我們對(duì)“組織”進(jìn)行討論。他們將生命視為一種不斷自我復(fù)制的關(guān)系網(wǎng)，即“組織”。在這個(gè)意義上，生命被視為是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而非靜態(tài)的實(shí)體。這種觀念顛覆了我們關(guān)于生命的傳統(tǒng)觀念，將生命置入一個(gè)更大的、動(dòng)態(tài)的、關(guān)系性的范疇中。這一觀念可以形象地用以下數(shù)學(xué)公式表達(dá)：

假設(shè) Ω 是一個(gè)生命系統(tǒng)，那么在每一時(shí)刻 t，Ω 的狀態(tài)可以用一個(gè)狀態(tài)函數(shù) Ψ(Ω, t) 描述。此時(shí)，組織關(guān)系可以被看作是狀態(tài)函數(shù) Ψ 與時(shí)間 t 的關(guān)系，即 dΨ/dt ≠ 0，即狀態(tài)函數(shù) Ψ 是時(shí)間 t 的動(dòng)態(tài)函數(shù)，反映了生命系統(tǒng)狀態(tài)的變化。

生命體的這種自我復(fù)制的特性，使得生命體能夠在環(huán)境中自我復(fù)制，進(jìn)化和適應(yīng)。這可以被理解為一種生命體的信息處理和傳遞機(jī)制，是生命的基本屬性之一。這種機(jī)制可以用信息論的方法來(lái)描述：

假設(shè)一個(gè)生命體在每個(gè)時(shí)間點(diǎn) t 都接收到外界的信息 I(t)，那么生命體的信息處理和傳遞機(jī)制可以用一個(gè)信息函數(shù) I(Ω, t) 來(lái)描述。而生命體的自我復(fù)制性就是信息函數(shù) I 與時(shí)間 t 的關(guān)系，即 dI/dt ≠ 0，反映了生命體接收和處理信息的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

此外，馬圖拉那和瓦勒拉把生命的意義擴(kuò)展到了時(shí)間的維度。他們認(rèn)為，作為組織的生命并不是時(shí)間性的存在。換言之，生命的存在和持續(xù)并不取決于物質(zhì)個(gè)體的生老病死，而是取決于組織關(guān)系的持續(xù)。在這種觀念下，時(shí)間不再是一個(gè)線性的、單向的、不可逆的過(guò)程，而變成了一種循環(huán)的、自我復(fù)制的、持久的過(guò)程。這一觀念可以用以下公式來(lái)描述：

設(shè) T 為時(shí)間，Ω 為生命系統(tǒng)，如果生命的存在和持續(xù)是取決于組織關(guān)系的持續(xù)，那么我們可以定義一個(gè)時(shí)間函數(shù) T(Ω)，使得 dT/dΩ = 0，即時(shí)間 T 是生命系統(tǒng) Ω 的常數(shù)函數(shù)，反映了生命的持久性。

接下來(lái)，我們轉(zhuǎn)向“結(jié)構(gòu)”的討論。結(jié)構(gòu)在他們的理論中是有形的，物質(zhì)化的實(shí)體。他們認(rèn)為，當(dāng)組織關(guān)系在特定環(huán)境中以個(gè)體形式實(shí)現(xiàn)時(shí)，生命就成為了物質(zhì)。他們用椅子作為例子，椅子的本質(zhì)是其組織，而各種具體的椅子，如躺椅、輪椅，才是物質(zhì)。這一理論給出了一種全新的視角來(lái)理解生命與物質(zhì)的關(guān)系，即物質(zhì)是生命組織的特定形式。這一觀點(diǎn)可以用公式來(lái)表示：

假設(shè) Ω 是一個(gè)生命系統(tǒng)，那么在每一時(shí)刻 t，Ω 的狀態(tài)可以用一個(gè)狀態(tài)函數(shù) Ψ(Ω, t) 描述。而當(dāng)組織關(guān)系以個(gè)體形式實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們可以定義一個(gè)結(jié)構(gòu)函數(shù) S(Ω, t)，使得 S = Ψ，即結(jié)構(gòu) S 是狀態(tài)函數(shù) Ψ 的具體形式，反映了生命的物質(zhì)化。

生命個(gè)體在具體環(huán)境中，通過(guò)物質(zhì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)抽象的生命組織，并與自身的環(huán)境相連接，建立生命“結(jié)構(gòu)”以維持不斷自制的組織關(guān)系。這一過(guò)程是生命個(gè)體與其環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)相互作用，可以用以下公式表示：

設(shè) Ω 為生命系統(tǒng)，E 為環(huán)境，t 為時(shí)間，那么生命系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用可以用一個(gè)相互作用函數(shù) I(Ω, E, t) 描述。而生命個(gè)體的存在和生存是依賴于這種相互作用的，即 dΩ/dt = I(Ω, E, t)，即生命系統(tǒng) Ω 的變化是依賴于其與環(huán)境 E 的相互作用。

生命個(gè)體的首要生存任務(wù)就是要找到自己的“分”，即體現(xiàn)自己組織和屬于自己的特殊結(jié)構(gòu)。這種“分”的概念可以理解為生命個(gè)體的身份標(biāo)簽，是其與環(huán)境互動(dòng)的關(guān)鍵。這可以用公式來(lái)描述：

設(shè) Ω 為生命系統(tǒng)，E 為環(huán)境，D 為生命個(gè)體的“分”，那么生命個(gè)體的存在和生存是依賴于其找到“分”的，即 D = f(Ω, E)，即生命個(gè)體的“分” D 是其與環(huán)境 E 的函數(shù)。

生命個(gè)體的時(shí)間印象（時(shí)間Ⅱ），源自生命的負(fù)熵而非物理的熵增。對(duì)于個(gè)體而言，負(fù)熵體現(xiàn)為生命體與環(huán)境之間的非對(duì)稱的能量/秩序輸送關(guān)系。公式化表達(dá)，這個(gè)過(guò)程可以寫(xiě)成：

I = ∫_birth^death (dE/dt) dt

其中，I代表個(gè)體的時(shí)間印象，dE/dt表示能量/秩序的輸送速率，積分的上下限分別是出生和死亡。這表明，生命體在其生命周期內(nèi)，通過(guò)從環(huán)境吸收和存儲(chǔ)能量/秩序，形成了一個(gè)與時(shí)間相關(guān)的信息結(jié)構(gòu)——生命的時(shí)間印象。

所謂的出生和成長(zhǎng)，就是這個(gè)能量/秩序的輸送和存儲(chǔ)過(guò)程。而衰老和死亡，就是這個(gè)過(guò)程的減緩和停止。在本質(zhì)上，生命的時(shí)間旅行，都只是生命結(jié)構(gòu)之空間關(guān)系的不同態(tài)勢(shì)。

生命時(shí)間是生命主體得以自我認(rèn)識(shí)、自我構(gòu)造、自我“分”離的圖式。它是個(gè)體與環(huán)境結(jié)合而形成的生命結(jié)構(gòu)的一部分。生命主體通過(guò)感知、理解和反映自我與環(huán)境的交互關(guān)系，形成了生命時(shí)間的圖式。公式化表示，這個(gè)過(guò)程可以寫(xiě)成：

T_self = ∫_birth^death (ΔS_self/Δt) dt

其中，T_self代表生命主體的時(shí)間圖式，ΔS_self/Δt表示個(gè)體自我結(jié)構(gòu)的變化速率，積分的上下限分別是出生和死亡。

生命主體靠過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的劃分來(lái)構(gòu)造和確認(rèn)自我形象，并靠各種心理時(shí)間旅行來(lái)安排和指導(dǎo)自己的“未來(lái)”和目的*行為。這個(gè)過(guò)程可以用一個(gè)公式來(lái)表示：

T_self = ∫_past^future (ΔS_self/Δt) dt

在這個(gè)公式中，T_self表示生命主體的時(shí)間印象，ΔS_self/Δt表示個(gè)體自我結(jié)構(gòu)的變化速率，積分的上下限分別是過(guò)去和未來(lái)。

個(gè)體意識(shí)把空間時(shí)間化，把結(jié)構(gòu)的終結(jié)看成是死亡，盡管這在本質(zhì)上是錯(cuò)誤，然而它卻不可能得到錯(cuò)誤信號(hào)。理由非常簡(jiǎn)單：生命認(rèn)知是生命體認(rèn)知，是結(jié)構(gòu)的一部分；沒(méi)有生命結(jié)構(gòu)，也就無(wú)所謂生命認(rèn)知；當(dāng)結(jié)構(gòu)解體，認(rèn)知也就不存在；因此即使預(yù)測(cè)錯(cuò)誤的信號(hào)發(fā)生，也已經(jīng)沒(méi)有了接收方。這個(gè)過(guò)程可以用一個(gè)公式來(lái)表示：

T_self(end) = lim_ΔS_self→0 (ΔS_self/Δt) dt

在這個(gè)公式中，T_self(end)表示生命主體的時(shí)間印象在結(jié)構(gòu)終結(jié)時(shí)的狀態(tài)，lim_ΔS_self→0表示當(dāng)生命結(jié)構(gòu)趨向消失時(shí)，ΔS_self/Δt表示個(gè)體自我結(jié)構(gòu)的變化速率，Δt表示時(shí)間的變化。

總的來(lái)說(shuō)，我們把生命時(shí)間看成是生命結(jié)構(gòu)的一部分。它也是生命自我構(gòu)造的圖式。時(shí)間圖像既有其主觀幻象特性又有其反物理的生命規(guī)律的客觀基礎(chǔ)。時(shí)間之所以顯得不可逆，不僅僅是因?yàn)楹暧^描述的結(jié)果，而是因?yàn)榭陀^生命規(guī)律中包含生命體生存和發(fā)展所得以依賴的幻象。