在物理學中，時間和空間是相互關聯的概念，它們構成了我們所知的宇宙的基礎。空間可以被視為一個三維的實體，其中的物體可以在三個方向上移動：上下、左右和前后。而時間則是一個單向的維度，它從過去流向未來，我們不能在時間中向后移動。

然而，這種理解在相對論中被挑戰。在愛因斯坦的相對論中，時間和空間被合并為一個四維的實體，被稱為時空。在這個框架中，時間和空間不再是獨立的，而是相互影響的。這就是所謂的時間膨脹和長度收縮的現象。

相對于生命，時間遠比空間重要。而物理學的情形相反。這個觀點的核心在于，生命是一個過程，而這個過程是在時間中發生的。生命從出生到死亡，這個過程是單向的，不能逆轉。這就是所謂的時間的箭頭，它指向未來。

Δt > 0

這個公式表示的是，時間的變化（Δt）總是大于零，即時間總是向前流動。

而在物理學中，情況則不同。在物理學中，空間和時間都是重要的。物理現象可以在空間中的任何地方發生，也可以在任何時間發生。這就是為什么物理學中的方程通常包含時間和空間的變量。例如，牛頓的第二定律可以寫成：

F = ma

其中，F是力，m是質量，a是加速度。加速度是速度對時間的導數，因此這個方程包含了時間的變量。

然而，物理學中的時間和生命中的時間是不同的。在物理學中，時間是可以逆轉的。這就是為什么物理學中的方程通常是時間對稱的，即如果你將時間反向，方程仍然成立。例如，牛頓的第二定律就是時間對稱的。如果你將時間反向，力和加速度也會反向，但方程仍然成立。

空間穿越是穿越空間從一點到另一點，空間本身相對靜止，而時間則不斷流動。嚴格說來，時間穿越不可能，而只有在時間中穿越（travel in time）。或者說，時間就是穿越。時間穿越是時間的穿越。這正如蓋爾頓所強調的，“時間的穿越（the transience of time）是生命體驗中本質性的、明顯不可還原的特征”。簡單說就是活著，活著的我們隨著時間向前。

這個觀點可以用以下的公式來表示：

Δx = vΔt

這個公式表示的是，空間的變化（Δx）等于速度（v）乘以時間的變化（Δt）。這個公式表明，我們可以通過改變速度來改變我們在空間中的位置。但是，我們不能改變時間的流動，時間總是向前流動。

空間的意義通常是間接的，因為我們不能直接感知空間，而是通過物體在空間中的位置和運動來感知空間。例如，我們不能直接感知到一個房間的大小，但我們可以通過觀察房間內的物體和它們之間的距離來間接地感知到房間的大小。同樣，我們不能直接感知到地球的大小，但我們可以通過觀察地球上的地理特征和它們之間的距離來間接地感知到地球的大小。

時間，另一方面，滲透到生命的每一個細胞，每一個情感都有其時間意義。我們通過記憶和預期來感知時間，這是一種直接的感知。例如，我們通過記憶過去的事件和預期未來的事件來感知時間的流逝。此外，時間也可以直接激發情感，例如對過去的懷念和對未來的迷茫。

柏拉圖的宇宙觀念是基于五個完美的幾何結構，即所謂的“柏拉圖固體”。這五個固體是正四面體、立方體、正八面體、正十二面體和正二十面體。柏拉圖認為，這五個固體代表了宇宙的五種基本元素：火、土、空氣、水和宇宙。在柏拉圖的觀念中，時間并不重要，除了它在記憶中預設了一定的時間概念之外，它基本上是用來“說故事”的道具。

伽利略曾經說過：“研究自然哲學（科學）倘若不懂幾何學就會迷失方向”。這是因為在他的理解中，自然科學的研究需要對空間和時間的精確度量和理解，而幾何學提供了這種度量和理解的基礎工具。然而，他并沒有特別強調時間的重要性，這可能是因為在他的時代，時間的概念還沒有被完全理解和接受。

然而，廣義相對論則把時間納入空間，使之成為閔可夫斯基第四維空間。這是因為在廣義相對論中，時間和空間是相互關聯的，它們共同構成了我們所生活的四維時空。在這個四維時空中，時間不再是一個獨立的變量，而是與空間一起描述物體的狀態。因此，我們可以說，在廣義相對論中，時間是空間的一部分，是描述物體狀態的一個重要參數。

物理學家羅微利認為時間是可以忽略不計的變量，這是因為在某些物理過程中，時間的影響可以被忽略。例如，在研究某些靜態的物理現象時，我們可以忽略時間的影響，因為這些現象與時間無關。然而，這并不意味著時間在所有的物理過程中都可以被忽略。

巴博則認為時間不存在，這是因為在他的理論中，時間被視為一個人為的概念，是人類為了描述自然現象而創造的一個工具。他認為，自然界中并不存在時間，只有物體的運動狀態。這種觀點雖然在某種程度上有其合理性，但也受到了許多批評，因為它忽略了時間在描述自然現象中的重要作用。

目前，存在的各種時間觀點可以被分成兩大類：即物理學時間觀和生命時間觀。A-時間理論和B-時間理論是對時間的兩種基本理解。A-時間理論認為時間是有方向的，有過去、現在和未來之分，而B-時間理論則認為時間是無方向的，沒有過去、現在和未來之分。這兩種理論分別對應于生命時間觀和物理學時間觀。然而，物理學的標準模型認為生命時間，即所謂的時間之箭，基本上是幻象。時間的流動以及過去、現在和未來的區分，其方向之不可逆等，都不是真實的現象。

時間并不是一個簡單的線性結構。在我們的日常生活中，我們通常將時間視為一個線性的過程，從過去到現在，再到未來。然而，這種線性的時間觀念在哲學和物理學中并不總是被接受。例如，量子物理學中的超定域性原理表明，兩個相距很遠的粒子可以在沒有任何信息傳遞的情況下同時改變狀態，這就打破了我們常規的時間觀念。

現在主義

現在主義是一種關于時間的哲學理論，它主張只有現在是真實存在的，過去和未來都是不存在的。這種觀點在一定程度上反映了我們的直觀感覺，因為我們只能直接感知到現在的事件，而無法直接感知到過去或未來的事件。然而，現在主義的觀點在哲學和物理學中并不是沒有爭議的。首先，我們需要問的是，什么是“現在”？在物理學中，我們通常將“現在”定義為一個特定的時間點，但在我們的日常生活中，我們通常將“現在”看作是一個持續的時間段。這就引出了一個問題，即“現在”到底有多長？這個問題在物理學和哲學中都沒有明確的答案。例如，在相對論中，兩個觀察者可能會對同一事件的發生時間有不同的看法，這就使得“現在”的概念變得模糊不清。此外，量子力學中的超定性現象也使得未來的事件在某種程度上已經確定了，這與現在主義的觀點形成了沖突。

然而，這并不意味著我們的感覺是錯誤的。相反，這可能反映了我們的大腦如何處理時間信息的方式。在認知科學中，有一種觀點認為，我們的大腦會構建一個“心理時間線”，以幫助我們理解和預測世界。這個時間線是基于我們的記憶和預期，而不是物理時間。因此，我們感覺到的“現在”實際上是我們大腦對過去、現在和未來信息的一種整合。

在A-理論中，時間被視為具有三種內在性質：過去、現在和未來。這種觀點與我們的日常經驗相符，因為我們通常會將事件分類為過去的、現在的和未來的。然而，A-理論也有其局限性，例如，它無法解釋相對論中的時間擴張和時間收縮現象。

除了現在主義，A-理論還包括移動聚光燈理論和堆積木理論。移動聚光燈理論認為過去、現在和未來都是存在的，而現在只是聚光燈照射到的部分。這種觀點可以解釋我們為什么只能感知到現在的事件，因為我們的意識就像一個聚光燈，只能照亮現在的事件。堆積木理論則認為，時間像堆積木一樣，隨著時間的流逝，存在的總體積會不斷增大。這種觀點可以解釋我們為什么會有過去的記憶，因為過去的事件就像已經堆積起來的積木。

然而，無論是現在主義，移動聚光燈理論，還是堆積木理論，都無法完全解釋我們對時間的感知和理解。這是因為時間不僅僅是一個物理現象，它也是一個心理現象。我們對時間的感知和理解是通過我們的意識和認知進行的，這使得時間成為一個復雜的多維度現象。

現在主義的一個重要觀點是，存在（existence）和現在（now）有概念上的聯系，凡存在都存在于現在，過去不存在而將來是可能存在。這個觀點反映了我們對現在的重視和對過去和未來的忽視。然而，這個觀點也有其問題。例如，如果只有現在存在，那么我們如何解釋過去的記憶和未來的預期？這些都是我們日常生活中不可或缺的部分。

另一方面，現在主義也忽視了一個重要的事實，那就是我們的意識和認知是在時間中發展的。我們的思想、感覺和行為都是在時間中發生的，這使得我們無法完全擺脫過去和未來。例如，我們的記憶是基于過去的經驗，我們的預期是基于對未來的預測，這些都是我們的意識和認知在時間中發展的結果。

現在主義的另一個問題是，它無法解釋我們對現在的感知。我們通常認為現在是一個瞬間的狀態，然而，這個瞬間實際上是無法被我們直接感知的。我們對現在的感知實際上是基于我們對過去的記憶和對未來的預期。這就使得現在主義的觀點變得復雜。

時間的流動

時間的連續流動性是我們日常生活中對時間的直觀感受。我們感覺到時間像河流一樣在不斷地流動和消逝。這種感覺可以被理解為時間的連續性和不可逆性的結合。連續性意味著每一時刻都是正在消失的此刻被新出現的時刻所取代，中間沒有間斷。不可逆性則意味著現在在成為過去而過去不會成為現在。

這種對時間的感受與現在主義的理論有著密切的關系。然而，現在主義并不能完全解釋時間的連續流動性。因為在現在主義的框架下，時間的流動性是靜態的，即每一時刻都是獨立存在的，沒有任何變化。這與我們的直觀感受是不符的。我們感覺到的是時間的動態流動，即每一時刻都是在不斷變化的。

根據A-理論，我們可以將現在性之變分為三種立場：現在主義、堆積木理論和移動聚光燈理論。

現在主義認為，只有現在存在，而過去和將來不存在。這種觀點可以通過以下公式來描述：

E(t) = δ(t - t0)

這個公式表示的是存在函數，其中t是時間，t0是現在的時間，δ是狄拉克δ函數。這個公式表明，只有當時間等于現在的時間時，存在函數的值才為1，否則為0。這就是現在主義的核心觀點。

堆積木理論認為，現在在不斷累加。這種觀點可以通過以下公式來描述：

E(t) = Θ(t - t0)

這個公式表示的是存在函數，其中t是時間，t0是現在的時間，Θ是階躍函數。這個公式表明，當時間大于或等于現在的時間時，存在函數的值為1，否則為0。這就是堆積木理論的核心觀點。

移動聚光燈理論認為，現在是“瀏覽次序”之先后變動。這種觀點可以通過以下公式來描述：

E(t) = f(t - t0)

這個公式表示的是存在函數，其中t是時間，t0是現在的時間，f是某種函數。這個公式表明，存在函數的值依賴于時間和現在的時間的差值。

我們可以將時間的流動性視為牛頓時間的一個特性。牛頓時間是絕對的，它在整個宇宙中均勻流動，不受任何物理過程的影響。這種流動性可以被視為時間的對稱性，即時間可以向前也可以向后流動，這種流動性不會違反任何物理定律。這種對稱性在物理學中被稱為時間對稱性。

然而，我們在生活中的經驗告訴我們，時間的流動是不可逆的。例如，人死不能復生，青春不再，往事不可追。這種不可逆性與我們的意識活動形成鮮明對比，我們的意識可以自由地在時間中旅行，可以回憶過去，也可以預期未來。這種不可逆性可能是因為我們無法看到或體驗到真實存在的第四維度，也就是時間維度。

過去和未來的非對稱性

基于存在主義的觀點，我們可以認為，過去是確定的，因為它已經發生，我們無法改變；而未來則是開放的，因為它還沒有發生，我們有可能通過行動去改變它。這種觀念可以通過下面的邏輯式表示：

如果 p（過去的事件）已經發生，那么 ?p。 如果 ◇q（未來的可能事件）還沒有發生，那么我們可以通過行動來實現 q。

其中，"?"表示必然性，"◇"表示可能性。

具體來說，對于我們的主觀經驗，過去已經確定，而未來仍有無限可能。這是生活中最直接、最直觀的體驗，人類在決策時，會立足于當前已知的過去和當前可預測的未來，而這就構成了我們對時間非對稱性的最基本認識。

然而，這個問題并非那么簡單。因為在時間的非對稱性的問題上，存在著不同的觀點。這是因為時間的非對稱性可以從不同的角度和層面來理解。從存在主義的角度看，只有現在存在，過去已經消失，未來還沒有來到。但是，這種現在主義的觀點忽略了過去、現在、未來之間的關系。過去對現在有影響，現在的選擇又會影響未來，這就形成了一種連續性。這種連續性被稱為秩序不對稱。這種連續性不僅是時間流動的基礎，也是我們理解因果關系的基礎。

然而，再深入一步思考，我們就會發現，時間的非對稱性還可以從因果關系的角度來理解。我們通常認為，原因發生在結果之前，而且原因的變化會影響結果。這種從原因到結果的方向性，即因果不對稱性，是時間的一種基本特性。因此，對于時間的非對稱性的理解，既有現在主義的存在不對稱，也有因果關系的因果不對稱，還有連續性的秩序不對稱。

那么，過去和未來的非對稱性是否絕對呢？哲學家盧克萊修認為，人死后的時間和死前的時間有對稱性。在他看來，未來的時間和過去的時間都是封閉的，無法改變。這種觀點將過去和未來的非對稱性限制在生命體的經驗之中，而不是看作是時間的客觀屬性。但這是一種哲學觀點，而非我們日常生活的常識。

事實上，我們通常認為，過去是不能改變的，這種觀念被稱為第四種非對稱。這種觀念的出現，不僅是由于過去和未來的存在地位，還與我們的決策有關。我們認為，我們可以通過改變當前的選擇，影響未來的發生。而對于過去，我們無法再去改變，因為它的原因也已經不存在了。

然而，這種觀念并非沒有問題。首先，如果過去不能改變，是因為它不存在，那么，未來現在也不存在，我們又如何能夠改變未來呢？這就構成了一個新的矛盾。其次，如果我們認為未來是開放的，可以被改變，那么這是否表示時間本身有一種開放性呢？我們通常認為，時間的開放性是由于我們相信我們可以影響未來的發生。這種觀念似乎更像是一種空間關系，是我們對自由意志的一種表達。

在這個問題上，物理學的觀點似乎更為清晰。在物理學中，時間是顆粒的，而不是連續的。這種顆粒化的時間觀念排除了過去、現在、未來的絕對區分。在物理學的觀點中，不存在不同區域之間的同時性，只有當地的時間。這種觀念可以幫助我們理解時間的非對稱性，因為在這種觀念中，時間的非對稱性更像是一種局部的、顆粒化的特性。

時間是意識的產物

從心理學的角度來看。人類對時間的感知在很大程度上是通過心理活動實現的。例如，人們會感到時間在快樂的時候過得快，在痛苦或無聊的時候過得慢。此外，人們在集中精力進行某項任務時，常常感覺時間過得飛快，而在分心的情況下，感覺時間過得緩慢。這種主觀的時間感知，反映了我們的意識如何處理和解釋時間信息。具體而言，我們的大腦會收集并處理來自外部環境的時間信息，如太陽的升起和落下，以及來自內部生理過程的信息，如心跳和呼吸的頻率。這些信息會被整合到我們的意識中，形成我們對時間的感知。

然而，意識并不只是被動地接收時間信息，而是通過動態的過程對這些信息進行解釋，以形成對時間的感知。這種解釋的過程涉及到大腦的多個區域，如前額葉、顳葉和海馬等，這些區域在記憶和認知功能中起到關鍵的作用。此外，這種解釋的過程也涉及到多種神經遞質，如多巴胺、血清素和膽堿等，這些遞質在情緒和注意力的調節中起到重要的作用。因此，我們的意識對時間的感知是通過復雜的腦網絡和神經遞質交互來實現的。

對于神經學研究，從更微觀的角度來看，時間感知涉及到神經元的活動。每個神經元都有其自身的活動節律，這些節律通過相互的同步和解同步來形成我們對時間的感知。例如，某些神經元在我們的眼睛看到太陽升起時會變得活躍，而在太陽落下時會變得不活躍。這種神經元活動的模式會被編碼到我們的意識中，形成我們對一天時間的感知。

從這些理論的角度來看，我們可以得出一個初步的結論：時間是意識的產物，至少在我們的意識如何解釋和處理時間信息這個層面上是這樣的。這個觀點并不意味著時間是幻象，或者時間不存在。相反，它強調了我們的意識在處理時間信息，形成對時間的感知的過程中的重要作用。然而，這個觀點并不排除物理時間的客觀存在，以及神經元活動對時間感知的影響。

這樣的觀點其實并不是全新的理論，反倒可以追溯到古代哲學家如柏拉圖和亞里士多德的思想。例如，柏拉圖在其著作《法律》中曾經提出：“時間是天體運動的數，它是宇宙魂靈的旋轉。”這種觀點強調了我們對時間感知的主觀性，以及我們的意識在處理和解釋天體運動信息來形成時間感知的過程中的重要作用。同時，亞里士多德在《物理學》中也曾經討論過時間和動態的關系，他認為“時間是動態的數，因為它是連續的，而動態又是連續的。”這種觀點強調了時間和動態的緊密聯系，以及我們的意識在處理和解釋動態信息來形成時間感知的過程中的重要作用。

因此，當我們說“時間是意識的產物”時，我們實際上是在強調我們的意識在處理和解釋時間信息，以及形成對時間的感知的過程中的重要作用。這個觀點并不排除物理時間的客觀存在，也不排除神經元活動對時間感知的影響。相反，它為我們提供了一個更全面、更深入的理解時間的框架，幫助我們理解時間的復雜性，以及我們如何通過我們的意識來感知和理解時間。

用熵來解釋時間

羅瑞利的理論中，熵增并非一個基本的、嚴格適用于所有系統的規律，而是一個對于大多數宏觀系統有效的大概規律。這是因為在微觀層次，即單個粒子的層次，熵增的現象往往會消失。舉例來說，當我們觀察一個單個的原子或者分子時，我們無法觀察到熵增的現象。這是因為在這個層次上，粒子的行為主要由量子力學規則決定，而這些規則通常表現為一種統計性的規律，而非確定性的規律。在這種情況下，我們無法簡單地將熱力學的概念如熵直接應用。

對于生命時間的不可逆，羅瑞利認為這是熵增現象的一種反映。就像我們無法通過減少一個系統的熵來使其回到過去的狀態一樣，我們也無法通過任何手段來使一個生物體回到其過去的狀態。因此，從這個意義上說，生命時間的不可逆性可以被看作是熵增現象的一個例子。

然而，羅瑞利的論點也存在問題。首先，為了使他的論點成立，他需要在某種意義上否定薛定諤的負熵生命論。薛定諤認為，生命是一種反熵的現象，即生命體系的存在違反了熱力學第二定律，熵不再是永遠增加。但是，這個觀點在科學界并不被普遍接受，因為很多科學家認為生命并不違背熱力學第二定律，生命體系中的熵增也同樣是存在的。

其次，即使宏觀的不可逆性在微觀層面上可以消解，但是如何解釋生命過程的不可逆性仍然是一個問題。生命和死亡可能僅僅是我們從宏觀角度的描述，但生命和死亡的不可逆性顯然有一個獨立于我們觀察的現實基礎。換句話說，生命的不可逆性不僅僅是我們的觀察結果，而是生命本身的一種屬性。

最后，熵增可能是一個觀察者中心的現象，即我們只能從我們自己的參照系中觀察到熵增。如果我們將生命和死亡看作是類似的觀察者中心的現象，那么這種解釋將變得復雜。因為生命和死亡的不可逆性不僅僅是我們從宏觀角度的觀察結果，而是有一種獨立于我們觀察的現實基礎。

馬圖拉那和瓦勒拉的生命觀

馬圖拉那和瓦勒拉的觀點是生命的存在本質是“組織”，而非生命個體或生命物質的組成。這是一種關系網絡，這個網絡不斷自我復制、自我生成，生命因此有了其獨特的存在方式。馬圖拉那和瓦勒拉的觀點將生命的存在引向了一種超越物質性、具有更高維度的理論空間。由于組織不是物質，因此生命本身并無生老病死之說，生命的存在不再受制于時間的流轉，它的生存狀態超越了傳統意義上的時間性。

首先，我們對“組織”進行討論。他們將生命視為一種不斷自我復制的關系網，即“組織”。在這個意義上，生命被視為是一種動態的過程，而非靜態的實體。這種觀念顛覆了我們關于生命的傳統觀念，將生命置入一個更大的、動態的、關系性的范疇中。這一觀念可以形象地用以下數學公式表達：

假設 Ω 是一個生命系統，那么在每一時刻 t，Ω 的狀態可以用一個狀態函數 Ψ(Ω, t) 描述。此時，組織關系可以被看作是狀態函數 Ψ 與時間 t 的關系，即 dΨ/dt ≠ 0，即狀態函數 Ψ 是時間 t 的動態函數，反映了生命系統狀態的變化。

生命體的這種自我復制的特性，使得生命體能夠在環境中自我復制，進化和適應。這可以被理解為一種生命體的信息處理和傳遞機制，是生命的基本屬性之一。這種機制可以用信息論的方法來描述：

假設一個生命體在每個時間點 t 都接收到外界的信息 I(t)，那么生命體的信息處理和傳遞機制可以用一個信息函數 I(Ω, t) 來描述。而生命體的自我復制性就是信息函數 I 與時間 t 的關系，即 dI/dt ≠ 0，反映了生命體接收和處理信息的動態過程。

此外，馬圖拉那和瓦勒拉把生命的意義擴展到了時間的維度。他們認為，作為組織的生命并不是時間性的存在。換言之，生命的存在和持續并不取決于物質個體的生老病死，而是取決于組織關系的持續。在這種觀念下，時間不再是一個線性的、單向的、不可逆的過程，而變成了一種循環的、自我復制的、持久的過程。這一觀念可以用以下公式來描述：

設 T 為時間，Ω 為生命系統，如果生命的存在和持續是取決于組織關系的持續，那么我們可以定義一個時間函數 T(Ω)，使得 dT/dΩ = 0，即時間 T 是生命系統 Ω 的常數函數，反映了生命的持久性。

接下來，我們轉向“結構”的討論。結構在他們的理論中是有形的，物質化的實體。他們認為，當組織關系在特定環境中以個體形式實現時，生命就成為了物質。他們用椅子作為例子，椅子的本質是其組織，而各種具體的椅子，如躺椅、輪椅，才是物質。這一理論給出了一種全新的視角來理解生命與物質的關系，即物質是生命組織的特定形式。這一觀點可以用公式來表示：

假設 Ω 是一個生命系統，那么在每一時刻 t，Ω 的狀態可以用一個狀態函數 Ψ(Ω, t) 描述。而當組織關系以個體形式實現時，我們可以定義一個結構函數 S(Ω, t)，使得 S = Ψ，即結構 S 是狀態函數 Ψ 的具體形式，反映了生命的物質化。

生命個體在具體環境中，通過物質形態實現抽象的生命組織，并與自身的環境相連接，建立生命“結構”以維持不斷自制的組織關系。這一過程是生命個體與其環境之間的動態相互作用，可以用以下公式表示：

設 Ω 為生命系統，E 為環境，t 為時間，那么生命系統與環境的相互作用可以用一個相互作用函數 I(Ω, E, t) 描述。而生命個體的存在和生存是依賴于這種相互作用的，即 dΩ/dt = I(Ω, E, t)，即生命系統 Ω 的變化是依賴于其與環境 E 的相互作用。

生命個體的首要生存任務就是要找到自己的“分”，即體現自己組織和屬于自己的特殊結構。這種“分”的概念可以理解為生命個體的身份標簽，是其與環境互動的關鍵。這可以用公式來描述：

設 Ω 為生命系統，E 為環境，D 為生命個體的“分”，那么生命個體的存在和生存是依賴于其找到“分”的，即 D = f(Ω, E)，即生命個體的“分” D 是其與環境 E 的函數。

生命個體的時間印象（時間Ⅱ），源自生命的負熵而非物理的熵增。對于個體而言，負熵體現為生命體與環境之間的非對稱的能量/秩序輸送關系。公式化表達，這個過程可以寫成：

I = ∫_birth^death (dE/dt) dt

其中，I代表個體的時間印象，dE/dt表示能量/秩序的輸送速率，積分的上下限分別是出生和死亡。這表明，生命體在其生命周期內，通過從環境吸收和存儲能量/秩序，形成了一個與時間相關的信息結構——生命的時間印象。

所謂的出生和成長，就是這個能量/秩序的輸送和存儲過程。而衰老和死亡，就是這個過程的減緩和停止。在本質上，生命的時間旅行，都只是生命結構之空間關系的不同態勢。

生命時間是生命主體得以自我認識、自我構造、自我“分”離的圖式。它是個體與環境結合而形成的生命結構的一部分。生命主體通過感知、理解和反映自我與環境的交互關系，形成了生命時間的圖式。公式化表示，這個過程可以寫成：

T_self = ∫_birth^death (ΔS_self/Δt) dt

其中，T_self代表生命主體的時間圖式，ΔS_self/Δt表示個體自我結構的變化速率，積分的上下限分別是出生和死亡。

生命主體靠過去、現在和未來的劃分來構造和確認自我形象，并靠各種心理時間旅行來安排和指導自己的“未來”和目的*行為。這個過程可以用一個公式來表示：

T_self = ∫_past^future (ΔS_self/Δt) dt

在這個公式中，T_self表示生命主體的時間印象，ΔS_self/Δt表示個體自我結構的變化速率，積分的上下限分別是過去和未來。

個體意識把空間時間化，把結構的終結看成是死亡，盡管這在本質上是錯誤，然而它卻不可能得到錯誤信號。理由非常簡單：生命認知是生命體認知，是結構的一部分；沒有生命結構，也就無所謂生命認知；當結構解體，認知也就不存在；因此即使預測錯誤的信號發生，也已經沒有了接收方。這個過程可以用一個公式來表示：

T_self(end) = lim_ΔS_self→0 (ΔS_self/Δt) dt

在這個公式中，T_self(end)表示生命主體的時間印象在結構終結時的狀態，lim_ΔS_self→0表示當生命結構趨向消失時，ΔS_self/Δt表示個體自我結構的變化速率，Δt表示時間的變化。

總的來說，我們把生命時間看成是生命結構的一部分。它也是生命自我構造的圖式。時間圖像既有其主觀幻象特性又有其反物理的生命規律的客觀基礎。時間之所以顯得不可逆，不僅僅是因為宏觀描述的結果，而是因為客觀生命規律中包含生命體生存和發展所得以依賴的幻象。