對(duì)于羅馬重塑意識(shí)形態(tài)的外部原因分析包括了各種因素，例如對(duì)于恢復(fù)帝國(guó)統(tǒng)治的憂慮、成為皇帝并加強(qiáng)皇權(quán)統(tǒng)治的需求、羅馬對(duì)各行省的長(zhǎng)期剝削導(dǎo)致的分裂情緒等，但這種重塑意識(shí)形態(tài)的動(dòng)機(jī)，也不能脫離對(duì)于統(tǒng)治者個(gè)人經(jīng)歷與宗教信仰的思考和認(rèn)識(shí)。

羅馬重塑意識(shí)形態(tài)的原因，并非完全是社會(huì)背景與趨勢(shì)的考量，在近幾十年國(guó)內(nèi)外對(duì)于這一問(wèn)題的探討和論述日漸清晰的同時(shí)，又要兼顧原先的思考軌跡，君士坦丁的個(gè)人經(jīng)歷與對(duì)于基督教的信仰追求。

盡管在吉本看來(lái)，君士坦丁放棄了羅馬早期的意識(shí)形態(tài)，選擇基督教而最終導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)的衰落。但介于對(duì)于價(jià)值判斷的警惕，尤其是在歷史研究中，不能因?yàn)樵字圃?jīng)的輝煌而將其描繪成一種經(jīng)典理想的古代制度，并將偏離的制度改革都認(rèn)定為衰落的根源。此外，作為帝國(guó)的皇帝宣揚(yáng)要塑造什么樣的個(gè)人形象或者要實(shí)現(xiàn)什么目的是一回事，而整個(gè)帝國(guó)在其決策的引導(dǎo)下最終實(shí)現(xiàn)了什么樣的個(gè)人目標(biāo)和改革成果又是另外一回事。

盡管在部分元老的待遇方面，君士坦丁時(shí)期的元老貴族反而一度相對(duì)于戴克里先時(shí)期得到了更多的重視。在312年到訪羅馬之后，君士坦丁在315年7月9月抵達(dá)羅馬來(lái)參加紀(jì)念其稱帝十周年的慶祝活動(dòng)，這種活動(dòng)是羅馬皇帝在整數(shù)年的慣例活動(dòng)。

在其統(tǒng)治期間，他還鼓勵(lì)元老院貴族來(lái)?yè)?dān)任某些高級(jí)官職，恢復(fù)了元老們的部分特權(quán)。作為回應(yīng)，元老院和羅馬城的公民們奉獻(xiàn)給君士坦丁以宏偉的凱旋門和雕像，以紀(jì)念君士坦丁戰(zhàn)勝將馬克森提庫(kù)斯，將羅馬城從其統(tǒng)治中解放出來(lái)。“感謝皇帝拯救共和國(guó)脫離暴君”。

元老院對(duì)于對(duì)于君士坦丁的稱贊和榮譽(yù)在某種程度上也是在強(qiáng)調(diào)皇帝在復(fù)興共和國(guó)中的作用，也是在提醒君士坦丁只有確保羅馬城和元老院的統(tǒng)治才能真正成為羅馬皇帝。君士坦丁也明白應(yīng)該對(duì)羅馬元老院和人民表現(xiàn)出一種公民而非軍事統(tǒng)治者的印象，他所樹(shù)立雕像的形象模仿了奧古斯都的早期造型，英俊、年輕，代表著永恒的輝煌。

但這種重視在某種程度上相對(duì)于戴克里先對(duì)元老院的政策來(lái)說(shuō)是更為功利的，與其說(shuō)是君士坦丁對(duì)于元老院精英共和觀念和多神教意識(shí)形態(tài)的重視，不如說(shuō)是他對(duì)于羅馬城和元老院階層殘存下來(lái)的影響力的交易，以及對(duì)于多神教信仰的寬容。以君士坦丁的生活經(jīng)歷選擇來(lái)看，他自始至終依然是一位被排斥在舊有意識(shí)形態(tài)體系里的“北方皇帝”。

君士坦丁在父親死后，被軍隊(duì)在英國(guó)的約克擁立為帝，對(duì)于羅馬帝國(guó)的人們來(lái)說(shuō)，君士坦丁是在已知世界的最遠(yuǎn)端開(kāi)始了他的統(tǒng)治。他早期的主要支持者大多都是來(lái)自與多瑙河地區(qū)和北高盧地區(qū)的異族領(lǐng)袖，包括阿拉曼人的國(guó)王柯若庫(kù)斯以及法蘭克人的首領(lǐng)博尼特斯。

在312年君士坦丁率軍進(jìn)攻當(dāng)時(shí)占據(jù)意大利的馬克森提烏斯的時(shí)候，可以說(shuō)是一只來(lái)自于北方高盧的由日耳曼人、凱爾特人構(gòu)成的軍隊(duì)同來(lái)自于統(tǒng)治核心地區(qū)的羅馬人、意大利人、西西里人和迦太基人所組成軍團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)疑，最終是來(lái)自北方的軍隊(duì)獲得了勝利，這使得君士坦丁的權(quán)力基礎(chǔ)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都來(lái)自于北方邊境。并且即使在324年他最終擊敗李錫尼并成為羅馬帝國(guó)唯一的皇帝之后，君士坦丁也很少遠(yuǎn)離特里爾和君士坦丁堡之間漫長(zhǎng)的北部邊境。

他的行程大多是往返于菜茵河與色雷斯之間，也就是從萊茵河下游穿過(guò)意大利北部，再到巴爾干沿多瑙河到達(dá)色雷斯。在他漫長(zhǎng)的統(tǒng)治期間內(nèi)，君士坦丁從未巡視過(guò)包括西班牙，非洲，意大利南部、小亞細(xì)亞和埃及等帝國(guó)的南部省份。

330年，君士坦丁所主導(dǎo)的君士坦丁堡的建成以及所謂的遷都活動(dòng)再次明確了北部和東部邊境對(duì)于整個(gè)帝國(guó)的重要性。君士坦丁用新設(shè)立首都方式進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了軍隊(duì)、東部希臘化地區(qū)以及基督教在帝國(guó)體系內(nèi)的重要地位。君士坦丁堡在某種程度上成為了軍人、希臘人以及基督教徒們的首都，這在實(shí)際上徹底使羅馬城乃至于意大利核心地區(qū)邊緣化了，也使得基督教在新首都以及整個(gè)帝國(guó)體系中擁有了更為深刻影響。

此外君士坦丁作為君士坦提烏斯的長(zhǎng)子，自幼作為類似于“質(zhì)子“的角色在戴克里先的宮廷中長(zhǎng)大。在他青少年時(shí)期所接觸的人中，應(yīng)該有相當(dāng)數(shù)量的基督徒。雖然其外貌同父親君士坦堤烏斯極為類似，但其理念和改革措施卻是和戴克里先一脈相承。

也就是說(shuō)，盡管他們有不同的宗教偏好，但他們的目標(biāo)和宗教預(yù)設(shè)卻完全相同。他們都將宗教信仰作為引導(dǎo)全體公民凝聚一致，加強(qiáng)中央集權(quán)，以實(shí)現(xiàn)帝國(guó)復(fù)興的重要途徑。二者的差別主要是在于戴克里先基于一種宗教保守主義而進(jìn)行的改革，他回歸了古老的羅馬諸神以尋求整個(gè)帝國(guó)的意識(shí)統(tǒng)一和各個(gè)省份對(duì)于帝國(guó)的忠誠(chéng)。

因?yàn)檠芯空咂毡檎J(rèn)為對(duì)于多神教信仰和帝國(guó)概念的崇拜及其早期羅馬帝國(guó)內(nèi)征服地區(qū)的宗教信仰體系的擴(kuò)張本身就是一種對(duì)于羅馬統(tǒng)治表達(dá)忠誠(chéng)的方式和象征。作為回應(yīng)，伴隨而來(lái)的羅馬諸神的節(jié)日慶典以及宗教信仰為被征服者提供了一種融入羅馬世界成為羅馬公民的現(xiàn)實(shí)感。

宗教信仰使得各行省同遙遠(yuǎn)的羅馬城以及帝國(guó)的統(tǒng)治變得更加可以接受和理解。但三世紀(jì)以來(lái)的混亂和統(tǒng)治重心的逆轉(zhuǎn)已經(jīng)清楚地表面了傳統(tǒng)的羅馬意識(shí)形態(tài)的僵化，因?yàn)樗鼘⑷魏涡伦诮潭家暈椴⑽ｋU(xiǎn)的源泉，認(rèn)為新的宗教會(huì)使人們擺脫舊的宗教和道德職責(zé)，從而激怒眾神。而君士坦丁個(gè)人的宗教傾向以及多神教信仰所暴露出的問(wèn)題使其將宗教預(yù)設(shè)置于基督教的身上。