長(zhǎng)期在某種自然條件或社會(huì)環(huán)境下所養(yǎng)成的特性。如《北史-儒林傳序》：夫帝王子孫，習(xí)性驕逸。唐-杜甫《送李校書二十六韻》：小來(lái)習(xí)性嬾，晚節(jié)慵轉(zhuǎn)劇。如《北史-常爽傳》：由是言之，六經(jīng)者先王之遺烈，圣人之盛事也，安可不游心寓目習(xí)性文身哉？在佛學(xué)中又名習(xí)種性，即以前研習(xí)所修成的性。基本含義：習(xí)性，個(gè)人與社會(huì)本是相生相成的有機(jī)整體，然而在傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)中，對(duì)個(gè)人的研究往往歸屬于心理學(xué)范疇，對(duì)社會(huì)的考察則劃歸為經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科。布迪厄采取了一種關(guān)系式研究姿態(tài)使社會(huì)學(xué)打破個(gè)人和社會(huì)分離的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，聚焦于具體而微的日常社會(huì)實(shí)踐而不是抽象演繹的理論思辨。“習(xí)性”概念就源于這種關(guān)注實(shí)踐、關(guān)注身體的社會(huì)學(xué)理論和方法。