導讀煮茶說竹者，身輕心亂德自古到今，文人騷客愛竹詠竹者甚多，常把竹與梅、蘭、菊并稱為“花中四君子”，以寄托他們向往篩風弄月，瀟灑一生的君子夢想白居易《養竹記》說....

煮茶說竹者，身輕心亂德自古到今，文人騷客愛竹詠竹者甚多，常把竹與梅、蘭、菊并稱為“花中四君子”，以寄托他們向往篩風弄月，瀟灑一生的君子夢想白居易《養竹記》說：“竹本固，固以樹德；竹性直，直以立身；竹心空，空以體道；竹節貞，貞以立志”直接表達了對竹子的高度贊賞，把竹子象征賢人，以竹根喻人堅韌品格，以竹桿喻人正直信念，以竹心喻人大度情懷，以竹節喻人堅定品行大詩人蘇東坡更是對竹的偏愛尤為不及，奉為至寶，詩云：“可使食無肉，不可居無竹無肉令人瘦，無竹令人俗”可見文人騷客對竹子的偏好，然而古今也有不同聲音，對竹更是厭惡至極，唐代杜甫詩言：“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”明朝解縉層言“ 山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”清代曹雪芹《紅樓夢》文中所說“縱然生得好皮囊，腹內原來草莽”其實不難發現，詠竹者多為富裕清高之人，貶竹者多為務真現實之人，竹子本無錯，秉性上蒼注定，卻常受世人冷暖閑說，隨心境而言，隨悲喜而生褒貶之語，無辜中槍，接下來我們就來聊聊關于食不可無肉居不可無竹 煮茶說竹者身輕心亂德?以下內容大家不妨參考一二希望能幫到您!

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煮茶說竹者，身輕心亂德

自古到今，文人騷客愛竹詠竹者甚多，常把竹與梅、蘭、菊并稱為“花中四君子”，以寄托他們向往篩風弄月，瀟灑一生的君子夢想。白居易《養竹記》說：“竹本固，固以樹德；竹性直，直以立身；竹心空，空以體道；竹節貞，貞以立志?！敝苯颖磉_了對竹子的高度贊賞，把竹子象征賢人，以竹根喻人堅韌品格，以竹桿喻人正直信念，以竹心喻人大度情懷，以竹節喻人堅定品行。大詩人蘇東坡更是對竹的偏愛尤為不及，奉為至寶，詩云：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗?！笨梢娢娜蓑}客對竹子的偏好，然而古今也有不同聲音，對竹更是厭惡至極，唐代杜甫詩言：“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”。明朝解縉層言“ 山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。清代曹雪芹《紅樓夢》文中所說“縱然生得好皮囊，腹內原來草莽”。其實不難發現，詠竹者多為富裕清高之人，貶竹者多為務真現實之人，竹子本無錯，秉性上蒼注定，卻常受世人冷暖閑說，隨心境而言，隨悲喜而生褒貶之語，無辜中槍。

依我之見，世間萬物皆有生存之法，物競天擇，對于朱門高宅之人來說，竹林便是庭院一景，呈現婆娑綽約多姿，葉茂隙風吹過，竹梢對月搖弋的逍遙生活；對于柴門陋巷之人來說，視竹不過皮硬腹空，難做棟梁，乃不堪大用之物，僅實用之輔材而已?？梢娭褡拥膬r值高低因人而異，非竹所能掌控。

我對竹之拙見是竹子譽為君子言過其實，貶為小人有失公允，竹生南國不過是山丘溝壑之尋常之物，酸儒偽學借竹詠志抒情，要么春風得意之時，要么憂郁沉淪之際。皆是食人間煙火之人，功名利祿固守于心，對世態炎涼有感而發，幾人敢稱君子？多數人常是心口不一之人。有些人喻竹正直、堅韌、耐寒、襟懷若谷的君子品性，豈不知竹林欺樹難長大材，群生桿細抱團迎風保命，移居北方無人照料難活一冬，皮薄心空難當樓宇棟梁等等；有些人喻竹空心華而不實，外強中干，見縫就鉆，迎風便低頭，根深毀屋基的小人行徑，豈不知空心胎生防風雨，根深蒂固僅為活。依我而看，竹子不過是妥妥的偽君子嘴臉。君不見，竹與草相存，遮陽害草難茂，甚至寸草不生；竹與樹共生，樹矮便欺阻其成材，樹高便衰茍活葉稀。何來君子之風？可見詠竹之人也非圣賢，諷竹之人也非盡是清高，均是在蕓蕓眾生面前逞口舌之快罷了。天地無情，世道有序，竹生南國為物，遷居北方為藝，竹未變而因人左右，處境不同則現云泥之象，人亦如此，地位階層不同則待事辦法千樣、難易有別，結果更是判若天淵?？幢槭窌凹?，常有學富五車之人信口仁義道德，暗行藏污納垢之事的典故，也有市井白丁滿腹牢騷，卻多有良善行為的故事。正如明代詩人曹學佺的對聯所云：“仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人”。

竹生于世，價高值低因人而異，窮人對竹難以割舍，因竹不可與糧相比、難做棟梁則心生遺憾，但是竹筍佐菜可食可賣，竹皮編筐織席創利，竹桿建屋扎籬安居便心滿意足；富人視竹如雞肋，千里販賣，物重利薄，聊勝于無；貴胄對竹多存無視，因竹遍地，難有暴利，不值費心勞神?？梢娭挥懈F人可以對竹情有獨鐘，雖竹片傷手，但也是無奈感恩與竹。反觀，竹甚感冤枉，難解一物未變，為何人心三重天？

北方富貴好事者，閑來無事，南竹北載，園林嬌養，借竹粉飾自己君子氣節，以藏沽名釣譽的虛榮之心。于是竹便傲然對主，如果院主落魄，北風乍起便是渡劫之時，逐恨為何將竹寄生北方，才遭冰雪摧殘之苦。縱觀世間，人何嘗不是似竹在世？