導讀23.寓言四則寓言，用假托故事寄禺意味深長的道理，給人以啟示。寓言四則，主要講述了《赫爾墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》《智子疑鄰》《塞翁失馬》四則故事，非常有....

23.寓言四則

寓言，用假托故事寄禺意味深長的道理，給人以啟示。寓言四則，主要講述了《赫爾墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》《智子疑鄰》《塞翁失馬》四則故事，非常有教育意義。

前兩則寓言故事來自《伊索寓言》，《伊索寓言》相傳為公元前六世紀被釋放的古希臘奴隸伊索所著的寓言集，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共357篇。

《伊索寓言》中收錄有三十多則寓言，內(nèi)容大多與動物有關。書中講述的故事簡短精練，刻畫出來的形象鮮明生動，每則故事都蘊含哲理，或揭露和批判社會矛盾，或抒發(fā)對人生的領悟，或總結日常生活經(jīng)驗。該寓言集通過描寫動物之間的關系來表現(xiàn)當時的社會關系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關系。寓言作者譴責當時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結起來與惡人進行斗爭。

《伊索寓言》對后代歐洲寓言的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響，不僅是西方寓言文學的典范之作，也是世界上傳播最多的經(jīng)典作品之一。

后兩則寓言故事來自《呂氏春秋》，《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博采眾家學說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬于道家。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀”，這說明最早的注釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特征。

寓言四則

《赫耳墨斯和雕像者》

赫耳墨斯想知道他在人間受到多大的尊重，就化作凡人，來到一個雕像者的店里。他看見宙斯的雕像，問道：“值多少錢？”雕像者說：“一個銀元。”赫耳墨斯又笑著問道：“赫拉的雕像值多少？”雕像者說：“還要貴一點?！焙髞?，赫耳墨斯看見自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們會對他更尊重些，于是問道：“這個多少錢？”雕像者回答說：“假如你買了那兩個，這個算饒頭，白送。”

這個故事適用于那些愛慕虛榮而不被人重視的人。

《蚊子和獅子》

蚊子飛到獅子面前，對他說：“我不怕你，你并不比我強。要說不是這樣，你到底有什么力量呢？是用爪子抓，牙齒咬嗎？女人同男人打架，也會這么干。我比你強得多。你要是愿意，我們來較量較量吧！”蚊子吹著喇叭沖過去，專咬獅子鼻子周圍沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，又吹著喇叭，唱著凱歌飛走，卻被蜘蛛網(wǎng)粘住了。蚊子將要被吃掉時，嘆息說，自己同最強大的動物都較量過，不料被這小小的蜘蛛消滅了。

這故事適用于那些打敗過大人物，卻被小人物打敗的人。

《智子疑鄰》

宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。

《塞翁失馬》

近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極深不可測也。

一、作者介紹

1.伊索，公元前6世紀的希臘寓言家。弗里吉亞人。據(jù)希羅多德記載，他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，后來被德爾斐人殺害。他死后德爾斐流行瘟疫，德爾斐人出錢賠償他的生命，這筆錢被老雅德蒙的同名孫子領去。傳說雅德蒙給他自由以后，他經(jīng)常出入?yún)蔚讈唶蹩寺逡了魉沟膶m廷。另外還傳說，庇士特拉妥統(tǒng)治期間，他曾到雅典訪問，對雅典人講了《請求派王的青蛙》這個寓言，勸阻他們不要用別人替換庇士特拉妥。13世紀發(fā)現(xiàn)的一部《伊索傳》的抄本中，他被描繪得丑陋不堪，從這部傳記產(chǎn)生了很多有關他的流行故事。公元前5世紀末，“伊索”這個名字已為希臘人所熟知，希臘寓言開始都歸在他的名下。得墨特里奧斯(公元前345—前283)編輯了希臘第一部寓言集(已佚)。1世紀和2世紀，費德魯斯和巴布里烏斯分別用拉丁文和希臘文寫成兩部詩體的伊索寓言。現(xiàn) 在常見的《伊索寓言》是后人根據(jù)拜占廷僧侶普拉努得斯搜集的寓言及以后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言傳抄本編訂的。伊索寓言大多是動物故事，其中的一部分(如《狼與小羊》《獅子與野驢》等)用豺狼、獅子等兇惡的動物比喻人間的權貴，揭露他們的專橫、殘暴，虐害弱小，反映了平民或奴隸的思想感情；《烏龜與兔》《牧人與野山羊》等，則總結了人們的生活經(jīng)驗，教人處世和作人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當，形象生動，對法國的拉·封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫都產(chǎn)生了明顯的影響。耶穌會傳教士在明代把伊索寓言傳入中國，金尼閣口述的譯本《況義》于1625年刊行，收寓言22則；1840年出版《意拾蒙引》，收寓言81則；此后又有不同的中譯本相繼問世。

2.韓非，(約前280—前233)，戰(zhàn)國末期韓國人，著名思想家。他出身貴族，屢次上書向韓王進諫，改革政治，實行富國強兵的政策，都未被采納。后來，他得到秦始皇的賞識，在秦國任客卿。不久便被他的同學李斯等人讒言所陷，下獄后被逼自殺，死時才47歲。他著有《韓非子》一書，共20卷，55篇。筆鋒犀利，說理透辟，常用寓言故事闡明事理，富有說服力。其中許多寓言故事一直流傳于世，《智子疑鄰》就是其中的一篇。

3.劉安（公元前179--前122），漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。文帝8年（公元前172年），劉長被廢王位，在旅途中絕食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原來的淮南國一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長子身份襲封為淮南王，時年十六歲。他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂于鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數(shù)千人”，集體編寫了《鴻烈》（后稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。劉安是我國豆腐的創(chuàng)始人。

（《淮南子》是由劉安集結一批文人編寫的。）

二、寫作背景

1.《赫耳墨斯和雕像者》和《蚊子和獅子》：選自《伊索寓言》，《伊索寓言》原名為《埃索波斯故事集成》，其故事流傳于民間，到公元前3世紀成書。從作品來看，時問跨度大，各篇的傾向也不完全一樣，據(jù)推測，它不是一人一時之作，可以看作是古希臘人在相當長的歷史時期內(nèi)的集體創(chuàng)作。伊索，可能是其中的一位重要作者。

《伊索寓言》相傳是古希臘寓言作家伊索所作。從成書的實際情況來看，這部作品的作者不應該只有一人，它應該是古代希臘人在相當長的歷史時期內(nèi)的集體創(chuàng)作。

隨著時間的推移，書的內(nèi)容更加豐富，這部作品中又加入印度、阿托伯及基督教故事，也就形成了現(xiàn)在的三百五十多篇。所以，嚴格地說，這部作品應該是古代寓言的匯編。

2.《智子疑鄰》：選自《韓非子》，戰(zhàn)國時代是群雄并立，戰(zhàn)亂頻繁的年代，也是人才輩出學術思想空前活躍的年代。諸子百家為了宣揚自己的主張紛紛著書立說、聚眾講學?！皶r代造英雄”，這樣的時代要求當時的作家的著作邏輯嚴謹，精心選材，說理透徹，令人信服?！俄n非子》即是其中的優(yōu)秀代表，在《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇是道家經(jīng)典《老子》的重要注解與闡釋著作。韓非曾以“欲制物于其細”的觀點，借用歷史故事和民間傳說，重新闡釋了《老子》中“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細”這一哲學命題，文章集結于《韓非子·喻老》，在剔除老子哲學消極玄虛的弊病的基礎上，注入了新的內(nèi)容，進一步發(fā)展了其樸素辯證法。

3.《塞翁失馬》：選自《淮南子》，其又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是我國西漢時期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。

三、注釋

《智子疑鄰》

1.宋：宋國。

2．富人；富裕的人。

3．雨（yù）：下雨，名詞作動詞。.

4．壞：毀壞，損壞。

5．筑：修補。

6．盜：小偷，在這里動詞活用為名詞。

7．父（fǔ）：古代對老年男子的尊稱，這里譯為“老人”，指鄰居家的老人。

8．亦云：也這樣說。云：說。亦：也。

9．暮：晚上。

10．而：表修飾。

11．果：果然。

12．亡：丟失。

13．家：指這家人。

14．甚：很，非常。

15．智其子：意動用法，以······為智。認為他的兒子很聰明。智 認為…聰明。

16．而（疑鄰人之父）：表示轉(zhuǎn)折關系?！度淌яR》

17．塞上：長城一帶。塞，邊塞。

18.善術者：精通術數(shù)的人。善：擅長。術，術數(shù)，推測人事吉兇禍福的法術，如看相，占卜，算命等。

19.故：緣故。

20.亡：逃跑。

21.胡：指胡人居住的地方

22.吊：對其不幸表示安慰。

23.何遽（jù）：怎么就，表示反問。

24.居：過了。在表示時間的詞語前面，指經(jīng)過的時間。

25.將：帶領。

26.為：是。

27.富：很多。

28.好：喜歡。

29.墮：掉下來。

30.髀（bì）：大腿骨。

31.大：大舉。

32.引弦（xián）：拿起武器。

33.近塞：靠近長城邊境。

34.十九：十分之九；指絕大部分。

35.跛：名詞，指腿腳不好，走路失去平衡，一拐一拐的；瘸腿。

36.保：保全

37.化：變化

38.極：盡

四、翻譯

《智子疑鄰》

宋國有一個富人，天下大雨，他家的墻壞了。富人的兒子說：“要是不修補，一定會有盜賊來偷東西。”鄰居家的老人也這樣說。晚上富人家果然丟失了很多東西。結果，那個富人認為自己的兒子聰明，卻懷疑鄰居家的老人偷了他家的東西。

《塞翁失馬》

在邊塞旁有位擅長推測吉兇掌握術數(shù)的人。一次，他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為其不幸表示安慰。那老人卻說：“這怎么就不會是一種好事呢？”過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他。那老人又說：“這怎么就不能是一種壞事呢？”算卦人的家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結果從胡馬上掉下來摔斷了大腿。人們都前來慰問他。那老人說：“這怎么就不能變?yōu)橐患檬履?？”過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都拿起弓箭去打仗。邊塞附近的人，大部分的人都死了。惟獨這個人因為腿瘸的緣故免于征戰(zhàn)，父子倆一同保全了性命。

五、寓言寓意、整體賞析

（一）《赫耳墨斯和雕像者》：這則寓言的結尾說：“這個故事適用于那些愛慕虛榮而不被重視的人?！蔽艺J為這話只是虛晃一槍，而我們的教參也說這寓言針對的是愛慕虛榮的人，這離伊索本人的本意太遠，并非這則寓言的真正寓意，因此我覺得很有必要在此探究一下。

在希臘神話中，宙斯是天神和人類的主宰，他有眾多妻妾情婦，給他生下了許多子女，這些子女有些成為天界里的神，有的成為人間里的英雄。他的家族是一個力量強大、權勢顯赫的統(tǒng)治集團。宙斯家族高高在上，忙于尋歡作樂，工于爭權奪利，他們對地上的人類并不怎么關心，嚴懲盜火的普羅米修斯一案，即為明證。對這自私自利、不負責任的一家子，人們當然不會有什么好感，想方設法對他們進行揶揄嘲諷。伊索自然也不會放過這個機會。赫爾墨斯在他的寓言中一共出現(xiàn)了八次，大部分是作為被諷刺和嘲弄的對象來出現(xiàn)的，《赫耳墨斯和雕像者》只是其中之一。

赫耳墨斯是宙斯的兒子，主管商業(yè)和旅行他這次微服私訪，目的是想搞一次民意調(diào)查，看看自己在凡人的心目中到底印象如何：“在人間受到多大的尊重。”

雕像店是個調(diào)查民意的好地方。如果某個神靈忠于職守，任勞任怨，責任心強，對人們幫助很大，那么，人們必然會愛戴他，依賴他，那么，他的雕像就會供不應求，價格就會越抬越高；相反，如果一個神仙懶惰失職，對人們的疾苦視而不見，對所有的祈禱置若罔聞，人們在危難之際總是得不到他的幫助，那么，人們就會淡忘他，鄙棄他，他的雕像百無一用，那就會無人問津了，老板不得不將這類神仙的雕像價錢壓得很低，唯恐賣不出手。在雕像店里，順民意者得高價，失民心者得低價。所以說，這個地方很適合做民意調(diào)查。

赫耳墨斯走進雕像者的店里，首先問問他父親宙斯的雕像價錢。老板回答說：“一個銀元?！北阋说煤?，這是赫耳墨斯意料之中的事。他父親行為荒唐，貪財好色，自私自利，在民間不可能得到高分。赫耳墨斯又笑著問道：“赫拉的雕像值多少錢？”這個“笑”字里面，大有文章。

赫耳墨斯的父親高高在上，在人間他的雕像卻只賣到一個銀元，赫耳墨斯幸災樂禍，認為這是活該，所以他笑了。但在另一方面，城門失火，殃及池魚，宙斯口碑不好，累及店主人的雕像賣不到好價錢，生意慘淡，雕像者一家的生活必定十分艱難。赫爾墨斯身為“商人的庇護神”，看見自己的子民在做虧本買賣，如果他很有責任心的話，應該表示關切、同情才是。而他感到心花怒放，很開心，“笑”了起來。從這一“笑”之間，我們可以斷言，雖然他出身高貴，身居高位，但卻是一個不理政事的尸位素餐者。

店老板回答道：赫拉的像“還要貴一點”。這話表明，在世人的眼中，赫拉只比他的丈夫略強一點，但也好不到哪里去。

“后來，赫耳墨斯看見自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們對他會更尊重些，于是問道：‘這個值多少錢？’雕像者回答說：‘假如你買了那兩個，這個算添頭，白送?！崩习宓幕卮鹑缤黄氨疂娫诤斩沟念^上，讓他狼狽不堪，大失所望。俗話說，種瓜得瓜，種豆得豆，赫耳墨斯平時玩世不恭，不安心本職工作，故他的神像只能當作添頭搭配給顧客，落得個近乎“白送”的身價。老板的回答不僅對赫耳墨斯的虛榮心是一種毀滅性的打擊，更重要的是，作者意在借此表現(xiàn)出普通民眾對玩忽職守者的鄙棄和憎惡。

從“一個銀元”，到“貴一點”，再到“添頭白送”，我們看到了作者講這個故事的意圖：對整個統(tǒng)治集團——宙斯家族的否定和辛辣的諷刺。

因此，我認為，這則寓言的寓意并非是諷刺那些愛慕虛榮的人，而是意在對當權者進行當頭棒喝，指出：如果你不為民著想，不為群眾服務，不管你的出身多么高貴，權勢多么顯赫，你在人民心中都會一文不值。所以，這個故事不“適用于那些愛慕虛榮而不被人重視的人”，而是“適用于警告那些愛慕虛名而不為人民做事的官”。

《伊索寓言》里有許多故事在結尾處另加一句話，指出該故事的寓意所在。（《伊索寓言》白山譯，北京燕山出版社1999年8月出版）白山先生的話，正適合幫助我們正確理解《赫耳墨斯和雕像者》這篇寓言的真正寓意。

《赫耳墨斯和雕像者》通過天神赫耳墨斯自命不凡、主觀臆斷而在事實面前碰壁的故事，以神喻人，諷刺和批評了那些愛慕虛榮、狂妄自大的人。

（二）《蚊子和獅子》故事分兩層。第一層寫蚊子向獅子進攻，是故事的開端和發(fā)展。這層開頭直接引述“蚊子飛到獅子面前”對獅子說了一大段話，接著寫蚊子“吹著喇叭沖過去”，“專咬鼻子周圍沒有毛的地方”，生動地描繪出蚊子進攻獅子時兇猛的樣子，最后終于戰(zhàn)勝了獅子。第二層寫蚊子戰(zhàn)勝獅子后得意忘形，最終喪生于蜘蛛網(wǎng)。蚊子將要被吃掉時的“嘆息”，與上文的“吹著喇叭，唱著凱歌”相呼應，突出了蚊子可悲可笑的下場。 第二段用一句話指出：“那些打敗過大人物，卻被小人物打敗的人”應該從蚊子的下場中吸取應有的教訓：即使取得大的勝利也不能驕傲，要始終謹慎從事，否則可能在小處受到挫敗。 本文用擬人手法，賦予動物以人的感情和性格，用動物之間的關系來概括人與人之間的關系，顯得清新，形象。本文的擬人，能抓住蚊子和獅子的自然特征，擬得逼真神似，生動有趣。如把蚊子的叫聲說成“吹喇叭”“唱凱歌”，以狀其得意忘形之態(tài)，十分新鮮、貼切。描寫蚊子和獅子“戰(zhàn)斗”的過程，蚊子被蜘蛛網(wǎng)粘住的情景，合情合理，完全符合自然物的特點，用來概括社會現(xiàn)象，真是兩相妙合，毫不牽強，充分發(fā)揮了動物寓言的特點。 本文構思尤為精巧，短短的篇幅中，情節(jié)卻大起大落，寫出從一個極端到另一個極端的轉(zhuǎn)化。人們不常見蚊子戰(zhàn)勝獅子，聽蚊子的“宣言”還以為是吹牛，再一看，還真不假。人們常見蚊子被蜘蛛網(wǎng)粘住，但是蚊子剛剛戰(zhàn)勝獅子，正把自己看得無敵于天下時，它卻被打敗了，這反而讓人覺得出乎意料了，再一想，又毫不奇怪。作者巧妙地把二者聯(lián)結起來，構成大起大落的故事情節(jié)，寓意深刻，耐人尋味。

蚊子和獅子 結尾說：“這故事適用于那些打敗過大人物，卻被小人物打敗的人?！边@是在兩個極端之間的轉(zhuǎn)化。為什么會發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)化呢？

就因為勝利沖昏了頭腦。 作者將蚊子、獅子按照它們各自的特征加以擬人化，顯得生動有趣。

蚊子戰(zhàn)勝獅子，作詳寫，蚊子敗于蜘蛛，作略寫，以前者反襯后者，耐人尋味。

這一則寓言，既用語言描寫，又用動作描寫。

蚊子總是叫個不停，多用語言描寫就很恰當。先寫蚊子向獅子挑戰(zhàn)：“我不怕你，你并不比我強。要說不是這樣，你到底有什么力量呢？是用爪子抓，牙齒咬嗎？女人同男人打架，也會這么干。我比你強得多。你要是愿意，我們來較量較量吧!

初聽起來，蚊子“狂妄”得不可一世，目空一切了，實際上，蚊子所以敢于同獸中之王獅子較量，是因為蚊子明白它有它的優(yōu)勢，獅子有獅子的劣勢，獅子遇上蚊子，用爪抓，不行，用牙齒咬，也不行，它的優(yōu)勢都發(fā)揮不了，盡管強大，卻變得沒有什么力量。

相對地說，蚊子比獅子強得多，所以蚊子不怕獅子,敢于奚落它。蚊子貌似口出狂言，實際上包含了智慧。

開頭用否定句，“你并不比我強”，后來用肯定句，“我比你強得多”，把步步進逼、咄咄逼人的形象刻畫得淋漓盡致。

描寫蚊子向獅子的進攻，寫它“吹著喇叭沖過去”，很有聲勢，勇敢無畏。把蚊子進攻獅子的方式放在最后寫，原來它“朝獅子臉上專咬鼻子周圍沒有毛的地方”，它是以己之長攻敵之短，它自有它的一套戰(zhàn)術，充分發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，完全抑制了獅子的優(yōu)勢，這樣前面的語言描寫也就更耐人尋味了。 蚊子戰(zhàn)勝了獅子，又吹著喇叭，唱著凱歌飛走，它完全陶醉于勝利的驕傲之中，自以為無敵于天下，得意忘形，喪失了警惕。一個“卻”字，筆鋒一轉(zhuǎn)，急轉(zhuǎn)直下，大起大落，跌宕有致，蚊子被蜘蛛網(wǎng)粘住了。本來是常見的情形，但是有了上文的反襯，倒覺得出人意料了。 蚊子將要被吃掉時，用它的語言描寫來說明寓意，“自己同最強大的動物都較量過，不料被這小小的蜘蛛消滅了”。這一句里，“最強大”與“小小”相反，“較量過”與“消滅了”相反，對比鮮明，發(fā)人深省，蚊子意料不到自己的結局，它不明白“驕兵必敗”這個道理。

《蚊子和獅子》由四個層次組成：

第一層，寫蚊子向獅子挑戰(zhàn)：“我不怕你，你并不比我強。要說不是這樣，你到底有什么力量呢？是用爪子抓，牙齒咬嗎？女人同男人打架，也會這么干。我比你強得多。你要是愿意，我們來較量較量吧!”小小的蚊子，為什么敢于向獸中之王挑戰(zhàn)呢？從蚊子“宣戰(zhàn)的檄文”可以看出，它的膽量、信心，是建立在對敵我雙方力量進行冷靜分析的基礎上的。蚊子看到了獅子表現(xiàn)力量的主要方式“用爪抓，用牙咬”，也看到了獅子之所短，并準備以己之長攻敵之短。正因為這樣，蚊子信心百倍地要同獅子“比一比”。至于獅子之短、蚊子之長是什么，沒有明說。這樣的伏筆，即使文字精練、耐人尋味，又能引起讀者的懸念。

第二層，寫蚊子與獅子的戰(zhàn)斗：“蚊子吹著喇叭沖過去，朝獅子臉上專咬鼻子周圍沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了。”幾十個字，把戰(zhàn)斗過程寫得有聲有色，照應了上面的伏筆，又揭示了蚊子戰(zhàn)勝獅子的原因。這段精練的描寫，使讀者清楚地看到，蚊子之所以戰(zhàn)勝獅子，一方面是能發(fā)揮己之所長，攻擊敵之所短朝獅子臉上專咬鼻子周圍沒有毛的地方；另一方面是使獅子之長無法發(fā)揮用爪抓，不但沒有抓住蚊子反而抓破了自己的臉。這里寫的雖是獅蚊之斗，但卻深刻地概括了弱者如何戰(zhàn)勝強者的一些方法。

第三層，寫蚊子勝利后的悲劇。打敗了強大的獅子的蚊子，卻成了小小蜘蛛的俘虜，原因何在呢？讓我們看看作品的具體描寫吧!“蚊子戰(zhàn)勝了獅子，又吹著喇叭，唱著凱歌飛走，卻被蜘蛛網(wǎng)粘住了。”這里，“吹著喇叭”“唱著凱歌”，只幾個字，生動形象地描繪出勝利后的蚊子沖昏頭腦，忘乎所以的神態(tài)。它告訴人們，蚊子的失敗，根本的原因并不在蜘蛛的強大，而在于因勝利而變得驕傲的蚊子，失去了清醒的頭腦以致自投羅網(wǎng)。相反，如果勝利后的蚊子，能正確認清自己之所短，小心謹慎，即使無法戰(zhàn)勝蜘蛛，也能避免它“被蜘蛛網(wǎng)粘住”的悲劇。

第四層，寫蚊子臨死前的悲痛。蚊子悲痛什么？它痛心“自己同最強大的動物都較量過，不料被這小小的蜘蛛消滅了”?？磥?，蚊子至死尚未認清造成悲劇的原因，實在令人可嘆!然而，讀者通過寓言的情節(jié)卻清晰地看到：在勝利面前驕傲自滿，得意忘形，正是蚊子遭受災難的原因。 這個故事，前后四個層次，實際上是兩部分內(nèi)容。先寫蚊子所獲得的勝利及其原因，后寫蚊子所遭遇的悲劇及其原因。兩相對比，尖銳地諷刺了勝利后驕傲自滿、得意忘形的思想意識，告誡人們：任何時候都要謙虛謹慎，只有保持清醒的頭腦，才能永遠立于不敗之地。

（三）《智子疑鄰》這篇課文中鄰人的老人說，好心沒好報。由此歸到交淺言深上，從此人情練達，沉默是金。這一層不說。這擺明了是批評主人家不對，同樣的意見因為親疏遠近而態(tài)度迥異，所謂“薄者見疑”。意即親疏厚薄是一種妨礙，妨礙了主人家對真相正誤的認識。

其實韓非本意倒非批評“智其子疑其鄰”的主人家，這則寓言見于《說難》篇，意思是勸說別人是何等的困難，因為每個人所處的位置不同。這是被韓非當做一個事實接受的，所以他的主要目標是研究那些能夠有助于讓別人聽取自己意見的注意事項。交淺不可言深就是注意事項之一，所以韓非這則寓言的本意是批評富人的做法——因兩人身份不同而受到不同的待遇。

被韓非當做事實接受的“薄者見疑”，在今天有更加技術化的解釋?！懊總€人所處位置不同”的說法換成經(jīng)濟學語言，就是因信息的不對稱狀態(tài)而導致交易費用的迥異，從而影響每個人的判斷和行為選擇。韓非子在《說難》中的一切努力，就是今天信息經(jīng)濟學企圖解決的問題，即如何在信息不對稱的情況下讓對方說真話，讓對方相信自己的話，最終與對方達成契約。

其實除了上帝，沒人能夠批評失竊者的懷疑。因為上帝知道究竟是誰干的，我們都不知道，所以破案之前不能說三道四。而韓非子講故事很缺德，最后沒說案子是破還是沒破。這懷疑就一直都很合理。“親疏”的差別這里有兩個意義，兩方面都構成我們判價分析問題的重要進路，而非妨礙。其一是利益立場的分殊。之所以智其子而不疑其子，因為他兒子是財產(chǎn)權的共同受益人和繼承人，除非爺倆的關系另出問題，他兒子顯然缺乏盜竊的合理利益動機。其二則是信息的不對稱。交易費用中有相當一部分是了解對方和建立信任機制的成本?！坝H”意味著這一成本很低，“疏”意味著成本的高昂。所以建立起現(xiàn)代法治秩序和信用體系之前，交易的半徑總不太可能超越“親疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人環(huán)境中去。

兒子是什么樣的人我們自然很清楚，鄰人是怎么樣的人卻不了解。這是懷疑的合理基礎。一個重要細節(jié)是案發(fā)之前，主人對二人的建議并沒有因為親疏遠近而厚此薄彼。鄰人“見疑”是在案發(fā)之后。我們設想一番，墻壞和失竊之間，只有短短幾個小時。半天時間知道這一事實并利用這一事實的人很有限，古人地廣人稀，鄰里原本很少。人口流動性又差，外來人口會非常引人注目。這案子交給美國、德國、俄羅斯或者法國哪一家警察局，根據(jù)已有線索，這位鄰人也必將是最重要的嫌疑人。

在一種非法治文化中，“被懷疑”是一種羞辱，甚至會直接導致司法的有罪推定或人際中的歧視。其實這才是“智子疑鄰”遭到批評的深層文化心理因素。在一種法治文化中，“懷疑”是一種合理的、大方得體的態(tài)度。不懷疑對方可能違約，就不用簽合同。不懷疑政府會濫用權力，就不需要憲政民主。而和自己爹媽做生意，也可以不簽合同，你不能沒來由的說人家法律意識差。因為不簽合同的成本可能更低。這和智子疑鄰是一個道理。

啟示：兩個人會因為身份和關系的不同，而遭到不同的對待。

揭示道理有以下幾點：

1.從主人那：聽別人意見要選擇正確的，而不要看提意見的人與自己的關系，對人不可以持偏見。

2.從老人那：當你說話的時候，不能只考慮自己的話對與不對，還要想一想自己的地位和處境，是否適合發(fā)表這樣的意見。

我們不可以對別人報以偏見，要客觀看事物。相信他人善言。

本文的主旨：

3.從消極方面，這篇文章的主旨：向人進言，要注意自己和聽者的關系。

4.從積極方面，這篇文章的主旨：聽取意見應該聽正確的，不要看提意見的人是什么人，對人不能持偏見

持相同看法的人卻因為身份不同（與主人的親疏關系不同）而遭到不同對待。

5.告誡人們,如果不尊重事實,只用親疏和感情作為判斷是非的標準,就會主觀臆測,得出錯誤的結論.聽別人的意見要選擇正確的,而不要看提意見的人與自己的關系,對人不可以持偏見。

主旨主要有兩點：

1.對待人家的勸告或意見，不能因關系的親疏遠近而異。（也不能舉賢避親）

2.它告誡人們，如果不尊重事實，只用親疏和感情作為判斷是非的標準，就會主觀臆測，得出錯誤的結論， 說不定害了自己。從鄰居家的老人這方面，告訴我們給別人提意見，要盡量用能讓別人欣然接受的方式。 同樣的事但發(fā)生在不同人身上卻不同對待，這是不正確的。做人做事要公正客觀，實事求是。

（四）《塞翁失馬》通過一個循環(huán)往復極富戲劇性故事，闡述了禍與福的對立統(tǒng)一關系，揭示了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的道理。如果單從哲學角度去看，這則寓言啟發(fā)人們用發(fā)展的眼光辯證地去看問題：身處逆境不消沉，樹立“柳暗花明”的樂觀信念；身處順境不迷醉，保持“死于安樂”的憂患意識。

在一定的條件下，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)換的，壞事可以變成好事，好事可以變成壞事。“塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年。無論遇到福還是禍，要調(diào)整自己的心態(tài)，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現(xiàn)的極端變化。