文江隱龍

婚姻自古以來便是人生大事然而與后人眼中的小確幸不同在古代中國作為人倫之大者的婚姻一直承載著宗法社會下合二姓之好上以事宗廟而下以繼后世的政治使命因而為歷朝歷代所重視并呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的一面對于婚姻的解讀與規(guī)定有宣揚(yáng)綱常名教之義者如魏書帝紀(jì)中所言夫婚姻者人道之始是以夫婦之義三綱之首禮之重者莫過于斯也有弘揚(yáng)時代精神者如1950年頒布的中華人民共和國婚姻法開宗明義廢除包辦強(qiáng)迫男尊女卑漠視子女利益的封建主義婚姻制度實行男女婚姻自由一夫一妻男女權(quán)利平等保護(hù)婦女和子女合法權(quán)益的新民主主義婚姻制度

歲月荏苒后人很容易通過想著史籍的描述去勾勒婚姻制度的架構(gòu)與訴求但卻很難通過這些描述去還原回味婚姻一事在古人心中的細(xì)微感知所幸在這些宏觀的禮儀構(gòu)建之下尚有一些更為微觀的物件流傳下來用相對細(xì)碎的筆觸將一代代男婚女嫁記述得絲絲入扣為后世留下一幅更為清晰詳盡的婚姻禮法圖這一物件就是婚書

顧名思義婚書自然與婚姻相關(guān)但其邊界卻頗難界定古代中國并無嚴(yán)格意義上的結(jié)婚證婚姻締結(jié)過程中所涉及的婚書種類繁多功能各不相同且隨不同朝代的律法頻繁變化故只宜泛泛而論將婚姻締結(jié)過程中所用的文書統(tǒng)稱為婚書當(dāng)然從廣義上來講婚姻解除所用的休書放妻書等也應(yīng)當(dāng)歸為婚書但在合二姓之好之義的視角下這一類婚書在宗法社會的也只合被歸為例外情況了不過僅將婚書的范圍局限于婚姻締結(jié)過程中所用的文書并不會讓這一文字載體變得更富人情味因為婚書所代表往往不是古人流露的柔情蜜意而是壁壘森嚴(yán)的等級制度

新中國第一部法律婚姻法

六禮宗法制中的婚書之源

中國的傳統(tǒng)婚姻禮儀有三書六禮之說三書為六禮過程中所用各類婚書的概括其內(nèi)容指向六禮最為關(guān)注的核心要素而六禮大體而言是指古代中國婚姻締結(jié)所需要?dú)v經(jīng)程序之所以要加上大體而言四字是因為六禮程序本身在不同朝代有不同的表現(xiàn)形式或繁復(fù)或簡略難以一概而論同時六禮之儀也并非面向社會所有階層儀禮中論及六禮的內(nèi)容載于士昏禮一章可見其禮只通行于士大夫階層只是這一制度歷千年而不廢故而能夠在千年的歲月流轉(zhuǎn)中成為中國的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的代名詞

六禮最早且相對完備的記述見于禮記儀禮禮記昏義中明確了婚禮的納采問名納吉納征請期等程序而儀禮士昏禮則進(jìn)一步對六禮的細(xì)節(jié)進(jìn)行了描述如納采用雁賓執(zhí)雁請問名主人許請期用雁等詳細(xì)而論六禮程序主要如下

一為納采又稱提親執(zhí)柯說媒男方父母請媒人備好禮物向女方父母求婚以區(qū)別男女之間的私約二為問名又稱求庚求八字女方父母在納采之后若有意結(jié)姻男方父母則請媒人進(jìn)一步詢問待嫁女子的姓名生辰等信息雙方父母在此階段過門戶帖上書姓名年齡上三代名號官職等以確定輩分防止近親結(jié)婚三為納吉又稱合婚批八字雙方父母在此階段過八字帖若得到吉兆男方父母便復(fù)使使者往告四為納征又稱納幣稈聘茶儀男方在納吉之后正式送聘禮至女方父母家定婚女方父母則以接受聘禮表示許婚五為請期又稱擇日男方父母確定婚期并將婚期帖送到女方父母女方父母同意后回帖稱完聘最后的親迎男方親自代表父母宗族將女方迎娶至家

納采問名納吉納征請期親迎為六禮的正式名稱如提親求庚擇日等稱謂則是六禮在后世流變形成的或雅或俗的別稱值得一提的是禮記中只點明了前五禮而未直接確定親迎之說而儀記中則記載了若不親迎則婦入三月然后婿見之后的禮儀要求可見周朝禮制中亦以親迎為要若因故未能完成尚需要通過事后的程序進(jìn)行彌補(bǔ)

六禮之制殊為繁復(fù)而周朝也的確有充分的理由對婚姻進(jìn)行嚴(yán)格約束從政治層面來看一夫一妻多妾制嫡長子繼承制的穩(wěn)定需要一套完善的婚姻制度進(jìn)行維護(hù)而宗族的穩(wěn)定發(fā)展也需要通過同姓不婚達(dá)到避免其生不蕃和娶于異姓所以附遠(yuǎn)厚別的目的從六禮所規(guī)定的種種條件來看周朝的婚姻更近于兩個家族之間的聯(lián)姻而非兩個人的選擇婚姻當(dāng)事人自始至終沒有決定權(quán)新郎甚至直到六禮的最后一個環(huán)節(jié)親迎才有可能接觸到新娘從中自能品味出周人對婚姻二字的理解

周朝時雖然沒有發(fā)展出完善的三書但不難看出六禮的每一環(huán)節(jié)均有有交相授書的文字佐證這些文字佐證便是后世求婚書龍鳳帖迎親書等婚書的雛形不同朝代的婚書雖然形式不盡相同但其代表的程序及內(nèi)容基本一致從中也足以感受到周禮的重大影響

正如儀禮中的章目名士昏禮一樣有周一朝禮不下庶人六禮也僅流行于士大夫之家那對于庶人而言婚姻一事是不是便無禮可言了呢

周朝庶人雖不通行六禮但并不意味著婚姻締結(jié)可以妄為孟子滕文公中載不待父母之命媒妁之言鉆穴隙相窺逾墻相從則父母國人皆賤之在沒有父母之命媒妁之言的情況下私定終身甚至?xí)淙敫改竾私再v之的境遇可見庶人之間結(jié)婚依然有相應(yīng)程序

相對于語氣嚴(yán)肅的孟子富有浪漫主義的先秦詩歌同樣若隱若現(xiàn)地提到了周朝民間婚姻詩齊風(fēng)南山的娶妻如之何必告父母娶妻如之何匪媒不可詩幽風(fēng)伐柯的伐柯如何匪斧不克娶妻如何匪媒不得均明確地指出了媒人在庶人階層所扮演的角色而詩衛(wèi)風(fēng)氓的爾卜爾筮體無咎言非我愆期子無良媒等句更點明了即使是庶人也會在婚前進(jìn)行占卜若嚴(yán)格依照六禮不太可能出現(xiàn)已經(jīng)爾卜爾筮卻依然子無良媒的情形從中可以推出周朝庶人階層締結(jié)婚姻的程序應(yīng)當(dāng)是六禮的簡化版

如果說周朝庶人的婚禮僅僅是六禮的簡化那周朝庶人的婚書則另有一幅截然不同的面孔周禮地官媒氏載媒氏掌萬民之判凡男女自成名以上皆書年月日名焉令男三十而娶女二十而嫁凡娶判妻入子者皆書之中春之月令會男女于是時也奔者不禁

周朝已經(jīng)設(shè)定了專門的官員媒氏掌萬民之判并監(jiān)管男性三十而娶女性二十當(dāng)嫁在婚嫁過程中對于判妻入子的情形還需要專門記錄所謂判妻入子楊天宇在周禮譯注中釋為再嫁或帶著兒子再嫁江永又補(bǔ)充防其爭訟也這說明媒氏所書的內(nèi)容并不針對為萬民的男女占卜確定吉兇而僅僅出于律法角度意圖厘清雙方權(quán)利義務(wù)以避免訴訟為了保證青年男女在適婚年齡婚嫁朝廷甚至扮演了公媒的角色在中春之月令會男女相對于士大夫階層繁復(fù)而保守的六禮這些規(guī)定顯然更為奔放

從政治層面來看同樣能看出這一公媒制度的目的庶人婚配對繁殖人口擴(kuò)充兵源穩(wěn)定稅收方面有重要意義故而由專員管理并盡可能地創(chuàng)造適婚男女相識的機(jī)會庶人之間的婚禮依然需要通過媒人進(jìn)行一方面可能是為了鞏固宗法制而避免私約的出現(xiàn)另一方面也很可能是朝廷借媒人實現(xiàn)對庶人階層婚姻的控制

整體而言周朝的婚書呈現(xiàn)出兩副面孔士大夫階層的婚書更偏重于禮以保護(hù)宗族利益為重庶人階層的婚書更偏重于法以調(diào)整百姓權(quán)利義務(wù)為重中國古代婚書在形成伊始就天然具有極強(qiáng)的實用主義色彩及等級制度感情之事反而自始缺席了

秦至唐禮制與法治的合流

秦朝統(tǒng)一后以法家治國用中央集權(quán)制郡縣制代替了周朝的宗法制婚姻中的禮教色彩也被一并去除結(jié)婚締結(jié)的資格變得統(tǒng)一而剛性據(jù)睡虎地秦墓竹簡中載男子身高六尺五寸舉弱冠之禮即可成婚女子身高六尺二寸行許嫁即可成婚同時婚姻生效的程序也非六禮或媒妁之言民間婚書更無法律效力唯一能證明婚姻是否生效是是否到官府進(jìn)行了登記法律答問中載有女子甲為人妻去亡得及自出小未盈六尺當(dāng)論不當(dāng)已官當(dāng)論未官不當(dāng)論此處的官做動詞指至官府登記從中可知秦朝婚姻是否成立以登記為準(zhǔn)與此相對婚姻的解除也以登記為準(zhǔn)棄妻不書的行為同樣違反秦朝律法

秦朝二世而亡不過其法依治國的策略卻部分為后世所吸收漢朝成立后很快在士大夫階層恢復(fù)了早已崩壞的周朝禮制父母之命媒妁之言兩姓之誼三書六禮重新出現(xiàn)如白虎通義所言男不自專娶女不自專嫁必由父母須媒妁何遠(yuǎn)恥防淫佚也一句便是對父母之命的學(xué)理解釋而針對庶人階層漢朝又效法秦制以法家管控通過均田制租調(diào)制等開始了嚴(yán)格的戶口登記制度將庶人婚姻締結(jié)牢牢納入法律的控制

如果秦朝萬世而為君那婚書很可能從此被定型為官府所發(fā)放的婚姻憑證中國傳統(tǒng)婚書的發(fā)展史將會是另一番景象漢朝之后六禮的復(fù)興導(dǎo)致三書重新被士大夫階層所重視最終在魏晉時期孕育出了六禮版文

杜佑所撰通典中載東晉王堪六禮辭禮版奉案承之晉朝六禮中已經(jīng)開始使用這種六禮版文版左書納采二字版中寫男方父親媒人的名字并書禮文全晉文中有王羲之所作的與郗家論婚書完整地體現(xiàn)了當(dāng)時六禮版文的格式內(nèi)容

十一月四日右將軍會稽內(nèi)史瑯玡王羲之敢致書司空高平郗公足下上祖舒散騎常侍撫軍將軍會稽內(nèi)史鎮(zhèn)軍儀同三司夫人右將軍劉缺女誕晏之允之允之建威將軍錢塘令會稽都尉義興太守南中郎將江州刺史衛(wèi)將軍夫人散騎常侍荀文女誕希之仲之及尊叔廙平南將軍荊州刺史侍中驃騎將軍武陵康侯夫人雍州刺史濟(jì)陰郗說女誕順之胡之耆之美之內(nèi)兄胡之侍中丹陽尹西中郎將司州刺史妻常侍譙國夏侯女誕茂之承之羲之妻太宰高平郗鑒女誕玄之凝之肅之徽之操之獻(xiàn)之肅之授中書郎驃騎諮議太子左率不就徽之黃門郎獻(xiàn)之字子敬少有清譽(yù)善隸書咄咄逼人與公宿舊通家光陰相接承公賢女淑質(zhì)直亮確懿純美敢欲使子敬為門閭之賓故具書祖宗職諱可否之言進(jìn)退惟命羲之再拜

與郗家論婚書是現(xiàn)存最早的婚書文字記載為王羲之為其子王獻(xiàn)之求親所做這封婚書洋洋數(shù)百字其內(nèi)容大半在講述王氏一門的五代職官履歷以證明其身世足以與郗氏門當(dāng)戶對直到最后才談及主角王獻(xiàn)之少有清譽(yù)善隸書咄咄逼人和郗道茂淑質(zhì)直亮確懿純美通體而言與郗家論婚書中豪門士族之間聯(lián)姻意味非常明顯這封婚書與其說是王獻(xiàn)之與郗道茂的婚書倒不如說是瑯琊王氏與高平郗氏的婚書

王羲之所處的時代正是門閥士族的時代士大族階層極重門第出身故而六禮中的等級制度被層層加碼反觀庶人階層縱然想要依六禮書寫婚書又怎如何有這般多的歷史供其書寫呢這便是魏晉南北朝時代的禮不下庶人個中之義孔穎達(dá)五經(jīng)正義中如此解讀禮不下庶人者謂庶人貧無物為禮又分地是務(wù)不服燕飲故此禮不下與庶人行也依孔穎達(dá)的解釋禮不下庶人尚是考慮到庶人貧困無力操辦筵席置辦禮物故不以禮儀為難庶人不過究其根本庶人階層地位低下其權(quán)利只能從屬于士大夫階層極端如北齊武平七年563年所下的詔令甚至直接要求括雜戶女年二十以下十四以上未嫁者悉集省隱匿者家長處死刑雜戶是南北朝時期地位高于奴隸的一個階層在這道詔令中雜戶女與物品無異若其自身權(quán)利都無法保障還要依六禮操辦婚姻大事便顯得荒唐了

兩漢魏晉南北朝時代的婚姻禮儀以周朝六禮為主且更重門第這一傾向影響深遠(yuǎn)直到唐朝的士大夫階層依然保持著家之婚姻必由于譜系的慣性不過在唐朝三書六禮之制又有了更進(jìn)一步的分化

有唐一朝六禮依然是士大夫階層婚姻締結(jié)所必需遵守的制度唐律疏議載妻者傳家事承祭祀既具六禮取則二儀大唐開元禮嘉禮更明確了六禮的使用范圍包括納后皇太子納妃親王納妃公主降嫁三品以上婚四品五品婚六品以下婚作為門第的體現(xiàn)六禮的通行范圍上至皇族下至各級品官與庶階層無涉這可以說是唐朝禮制的一面

然而唐朝同樣有法治的一面正是在唐朝婚書正式進(jìn)入法律文本唐律疏議戶婚規(guī)定諸許嫁女已報婚書及有私約謂先知夫身老幼疾殘養(yǎng)庶之類而輒悔者杖六十雖無許婚之書但受聘財聘財無多少之限酒食非以財為酒食者亦同聘財亦是若更許他人者杖一百已成者徒一年半可以看出唐朝承認(rèn)民間婚書甚至是私約的法律效力這一點與秦朝已官當(dāng)論未官不當(dāng)論截然不同同時唐律中所規(guī)范的主要是婚書所帶來的財產(chǎn)糾紛問題更直接明確了聘財在婚約中的地位這使得唐朝的婚書在具有禮制色彩的同時同時具備了契約性質(zhì)這可以說是唐朝法治的一面

整合而論六禮在唐朝為士大夫階層通行的婚姻禮儀而婚書則面向所有唐人具有更強(qiáng)的普世性從這個意義上來講婚書雖非唐朝首創(chuàng)但卻在唐朝煥發(fā)了新的生命唐朝婚書為復(fù)書式由正書和別紙組成正書多虛文套話表達(dá)求婚之意別書記載男女雙方姓名年齡等基本信息男方父母未婚所用的叫通婚書女方父母收到后若同意將回書這封書則是答婚書雖然庶人階層婚姻締結(jié)不要求齊具六禮但作為具有法律效力的婚書依然有較強(qiáng)的形式感吳玉貴著中國風(fēng)俗通史隋唐五代卷中描寫到婚書當(dāng)用好紙楷書寫成放入楊木或楠木的禮函中禮函的尺寸有重要的象征意義長一尺二寸法十二月寬一寸二分象十二時木板厚二分象二儀蓋厚三分象三才函內(nèi)寬八分象八節(jié)

唐朝婚書代表了禮制與法治的結(jié)合是唐朝婚姻制度的一大創(chuàng)新不過這一創(chuàng)新在當(dāng)時也遭受到了非議如顏真卿便曾于建中元年780年上奉認(rèn)為婚書出自近代事無經(jīng)據(jù)請罷勿用顏真卿抵制婚書的理由是其事無經(jīng)據(jù)然而這一事無經(jīng)據(jù)的婚書不但沒有被取締反而生命力愈加頑強(qiáng)成為中國婚姻制度史上殊為重要的物件

宋至清當(dāng)婚書成為格式合同

隨著時代的發(fā)展唐朝之后中國社會構(gòu)成出現(xiàn)了極大的變動婚姻締結(jié)過程中雙方對出身門第的關(guān)注度相較前朝有所下降形成自五季五代以來取士不問家世婚姻不問閥閱的局面婚姻制度中士大夫階層與庶人的分野變得相對模糊這一背景也間接決定了宋朝婚姻禮制的改革方向

崇文抑武的宋朝極重視禮制彭利蕓在宋代婚俗研究中評價惟宋代禮法上承儀禮周禮禮記為本后集漢晉唐的大成應(yīng)當(dāng)說非常中肯然而也正是宋朝對六禮進(jìn)行了大刀闊斧的改革一方面宋朝從法律角度擴(kuò)大了六禮的適用范圍使其從皇族品官推廣至整個庶人階層另一方面宋朝并問名于納采并請期于納成將六禮簡化為四禮同時對六禮中所用器物進(jìn)行了變通規(guī)定如庶人若無法取得六禮所需的雁聽以雉及雞代這兩個政策可謂相輔相乘要擴(kuò)大適用范圍就必須簡化流程因為于庶人階層很難支撐六禮的成本而簡化流程也自然對擴(kuò)大適用范圍起到推動作用可以這樣說六禮正是在宋朝的改制之下正式成為中國各階層共同的習(xí)俗事實上改制之后的六禮不僅因其簡潔而逐漸通行于兩宋民間更成為后世元明清三朝婚禮制度的基礎(chǔ)若無此改制六禮古制能否被承襲能承襲多少便真的要打上一個問號了

宋朝在六禮的框架上改革甚多但其婚書依然保持著唐朝的基本風(fēng)貌且更為細(xì)致依東京夢華錄娶婦載凡娶媳婦先起草帖子兩家允許然后起細(xì)帖子序三代名諱儀親人有服親田產(chǎn)官職之類此處的帖子是經(jīng)媒人說和之后寫成的局面契約男方女方各執(zhí)一份第一次用相對簡略的草帖子之后再用信息豐富的細(xì)帖子

夢梁錄嫁娶中的記載與此相似嫁娶之禮先憑媒氏以草帖子通于男家男家以草帖問卜或禱懺德吉無尅方回草帖問卜禱懺之舉即融入了六禮中的納吉此時回的草帖同樣需書寫男方的基本信息以供女方問卜若同為吉卦則媒氏通音開始書寫定帖相對于草帖定帖需定明敘男家三代官品職位名諱議親第幾位男及官職年甲月日吉時生父母或在堂或不在堂或書主婚何位尊長或入贅明開將帶金銀田土財產(chǎn)宅舍房廊山園俱列帖子內(nèi)而女方此時的回帖同樣要列明議親第幾位娘子年甲月日吉時生具列房奩首飾金銀珠翠寶器動用帳幔等物及隨嫁田土財產(chǎn)宅舍房廊山園等

將宋朝的定帖與與郗家論婚書相比會發(fā)現(xiàn)兩者在敘述男家官品職位名諱方面有相同之處唯后者又多了一絲世俗氣息需要將金銀田土財產(chǎn)宅舍房廊山園等財產(chǎn)信息挑明時過境遷魏晉時代單純以出身門第論英雄的時代已經(jīng)過去宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)民風(fēng)競奢其婚書自然而然沾染上了世俗之氣

對于這一趨勢宋人也有不同呼聲東京夢華錄中亦感嘆今世俗之貪鄙者將嫁女先問聘財之多少至于立契約云某物若干不過這種貪鄙之風(fēng)反過來也使宋朝的婚書更具法律意義刑統(tǒng)賦解中載婚姻書文開寫如鏡婚書已立各無隱諱若有妄冒官斷聽離女家輒悔科罪六十男家自悔聘財不追婚書尤其是定帖中所書的財產(chǎn)信息均將視為男女雙方的承諾需對其負(fù)法律責(zé)任這其中所包含的契約精神又遠(yuǎn)非前朝所能相比

宋朝這一重婚書契約屬性極為實用因而為后世所繼承元朝元典章戶部四婚禮中更為直接地規(guī)定今后但為婚姻議定寫立婚書文約明白該寫元議聘財錢物凡婚書不得用彝北語虛文須要明寫聘財禮物婚主并媒人各各畫字女家回書亦寫受到聘禮數(shù)目嫁主并媒人亦合畫字仍將兩下婚書背面大書合同字樣分付各家手執(zhí)如有詞語朦朧別無各各畫字并合同字樣爭告到官即同假偽

為了滿足婚書的法律要求元朝刊印的應(yīng)用文范本新編事文類要啟札青錢中也輯錄了婚姻四六啟式的各類格式婚書包括請媒啟謝媒啟求親啟開封啟問名啟聘啟請納采日期啟等與唐制相同這些婚書均為復(fù)書式且據(jù)雙方身份地位職業(yè)不同分別開列語氣用詞亦各有差別至此婚書雖依然是六禮的組成部分與文書載體但其法律意義已經(jīng)愈加明顯甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其禮制色彩

宋元以降六禮婚書的世俗意義及法律色彩一再加強(qiáng)這一趨勢依然為明清兩朝所承襲明會典規(guī)定凡男女訂婚之初如有殘疾老幼庶出過房乞養(yǎng)者務(wù)要兩家明白通知各從所愿寫立婚書依禮聘嫁婚書的主要用途除證明婚姻合法性之外主要在于厘清男女雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系當(dāng)然明朝對婚書的嚴(yán)格要求除了法律本身所需的精確之外也因媒人為促成婚事取得謝媒禮而故意俊的矜夸丑的瞞昧以至于男女雙方常常無法得到對方的真實信息而這一情形本身也正是婚書世俗化的必然結(jié)果

時至清朝婚書進(jìn)一步簡化以至于虛詞套話盡數(shù)被省略直接以男女雙方基本情況為主這一情形在清末尤其明顯如宣統(tǒng)年間的婚書甚至不寫祖上信息男女雙方的定與回不過寥寥數(shù)十字

請書式為仰候玉音眷姻弟某某某率男某某頓拜冰人某某亁命某年某月宣統(tǒng)年月日允書式為謹(jǐn)蒙金諾眷姻弟某某某率某女頓拜坤命某年某月宣統(tǒng)年月日

雖以明確權(quán)利義務(wù)為要但如此簡略的婚書也著實令人唏噓如果說從周朝繁復(fù)冗長的六禮到宋朝大刀闊斧的改革是婚姻制度的進(jìn)化那從洋洋灑灑的與郗家論婚書到宣統(tǒng)年間毫無情感文采可言的格式婚書便不知要做何解釋了

結(jié)語

中國古代婚書的發(fā)展源遠(yuǎn)流長且脈絡(luò)復(fù)雜但依然可以提煉出一個規(guī)律婚書自古便分為兩端其一是士大夫階層在六禮過程中所需的文書其二是朝廷為管理庶人階層婚姻而發(fā)放的文書前者是禮制的體現(xiàn)后者是法治的代表而二者的分野又標(biāo)志著兩套不同的管理方式

唐宋時期六禮在向庶人階層擴(kuò)散的過程中逐漸簡化婚書中的禮制功能與法治功能也漸漸合流既能與簡化后的六禮相結(jié)合同時又具備了明確權(quán)利義務(wù)及契約關(guān)系的功能宋后婚書的法律色彩逐漸加強(qiáng)最終在清朝末年剪去了所有枝蔓濃縮成一紙憑證民國時期婚書格式愈加固定化男女雙方只要到書局或紙店習(xí)一式兩份的訂婚書填上相關(guān)信息由結(jié)婚人介紹人主婚人證婚人在婚書上簽章婚姻關(guān)系就正式成立了唯獨(dú)不同的是根據(jù)1914年北洋政府關(guān)于人事憑證貼用印花條例和1934年印花稅法婚書須貼印花依法向國家納稅方才受國家保護(hù)

自周朝媒氏掌萬民之判以降婚書的演變無不與當(dāng)時特殊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治制度文化思潮緊密相關(guān)而縱觀歷朝婚制的發(fā)展三書六禮究竟能不能在總體上代表中國古代婚姻禮儀又成了一個問號真正的六禮只通行于士大夫階層而當(dāng)它飛入尋常百姓家時便不再是真正的六禮了

個中滋味當(dāng)后人翻閱歷朝林林總總的婚書自有不同感悟但有一點是肯定的婚書雖與婚姻相聯(lián)卻終究與感情無關(guān)