文化產(chǎn)生的順序

古代文化的表達(dá)最早產(chǎn)生的是基于象的直觀表達(dá)例如巖畫這些直觀的表達(dá)再被抽象簡化變形結(jié)合已經(jīng)產(chǎn)生的語言逐漸產(chǎn)生象形文字而隨著對數(shù)量概念的認(rèn)識的增加產(chǎn)生了更為抽象的數(shù)之后才有數(shù)的運(yùn)算方法

這是基于邏輯思考產(chǎn)生的一種順序從考古的各種證據(jù)來看這個(gè)順序基本符合古代幾大文明的產(chǎn)生過程

語言并不是人類特有的其他動(dòng)物也有自己的語言僅僅是表達(dá)方式更加簡單一些詞匯量少一些而已而文字是人類特有的還沒見到哪種其他動(dòng)物有文字體系

也就是現(xiàn)代人類文明的開端產(chǎn)生文字是一個(gè)標(biāo)志性的特征之一

中國古代從象數(shù)理文化到數(shù)理文化

象數(shù)理文化后來被數(shù)理一統(tǒng)演化為數(shù)理文化

產(chǎn)生伏羲八卦是象數(shù)理的一統(tǒng)的標(biāo)志而至易經(jīng)定形周易易傳十翼后世的解讀基于象數(shù)理一統(tǒng)的象的部分逐漸被定型

這方面象的變化也就是卦爻象的變化由于晦澀難懂走入另外一個(gè)術(shù)的軌道發(fā)展產(chǎn)生奇門遁甲梅花易數(shù)迷信等等逐漸為歷史淡化

而整體文化中的象并不是被淡化了而是具體分支演化為另外的一些文化門類美術(shù)藝術(shù)幾何等等

象數(shù)理的數(shù)則是后來的代數(shù)的前身在數(shù)理文化基本定型以后獨(dú)自發(fā)展了例如周髀算經(jīng)等算經(jīng)十書十古代數(shù)學(xué)的發(fā)展其中有代數(shù)有幾何

象數(shù)理的理從伏羲到文王到孔子至西漢被偏科發(fā)展如果說中國古代封建王朝的文化是數(shù)理文化并不十分準(zhǔn)確是基于象數(shù)理產(chǎn)生的文化但是最終象單獨(dú)發(fā)展數(shù)單獨(dú)發(fā)展理被強(qiáng)化僅僅是都圍繞著象數(shù)理的一統(tǒng)基礎(chǔ)而已

在理被強(qiáng)化的過程中并不一定是基于已經(jīng)定型的卦爻象數(shù)而是基于人文思考?xì)v史社會(huì)經(jīng)驗(yàn)了卦爻的象數(shù)成為一種文化繼承的幌子

至格物致知純粹基于象數(shù)的格物實(shí)際已經(jīng)在淡化更多的格物已經(jīng)是現(xiàn)代哲學(xué)意義的邏輯思考了

物極必反這是基于太極象數(shù)的格物結(jié)果愈知松高潔待到雪化時(shí)這是基于象的格物七上八下這是基于數(shù)的格物人之初性本善這是基于理的格物格物簡單的理解就是基于某種象數(shù)理原因的邏輯結(jié)果

子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人

這不用象數(shù)推導(dǎo)更多的是基于人文思考?xì)v史社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)孔子的論述這樣的內(nèi)容很多而基于象數(shù)的表達(dá)反倒是相對有限的

但古代的理的發(fā)展從未否定之前象數(shù)理一統(tǒng)文化的根基

隨著歷史的發(fā)展數(shù)理文化中卦爻的象數(shù)逐漸被定型失去發(fā)展活力而理也是坎坷發(fā)展至元明清基本形成儒釋道一統(tǒng)文化此間疑儒反儒的文化也暗流涌動(dòng)產(chǎn)生的心學(xué)未在國內(nèi)開花部分思想?yún)s在國外已經(jīng)是西方近代唯心主義的前身了

至新文化運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義走入中國成為主流哲學(xué)

西方古代的數(shù)理文化

古埃及的文化依然是象數(shù)理一體的這與中國古代基本相同

到古羅馬古希臘文化象發(fā)展為藝術(shù)美術(shù)幾何等

數(shù)發(fā)展為代數(shù)由于數(shù)學(xué)發(fā)展有限代數(shù)幾何分道揚(yáng)鑣發(fā)展直到笛卡爾歐拉時(shí)代代數(shù)幾何有前提條件的數(shù)學(xué)一統(tǒng)但并不是數(shù)理一統(tǒng)了數(shù)學(xué)的代數(shù)幾何的一統(tǒng)發(fā)展卻否定了西方古代的數(shù)理的一統(tǒng)思想

而基于當(dāng)時(shí)有限的象的觀察的數(shù)理文化成為西方古代的學(xué)派著名的有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖學(xué)派等也就是西方自己認(rèn)為的現(xiàn)代哲學(xué)的前身西方古代的一種理

待到西方基督教伊斯蘭教等宗教文化發(fā)展起來數(shù)理文化被遏制發(fā)展一千多年主流是宗教文化數(shù)理文化的復(fù)蘇已經(jīng)是近代了從牛頓達(dá)芬奇開始至百年前開始加速發(fā)展而近代象的觀察能力的擴(kuò)展刺激了西方近代數(shù)理文化的發(fā)展

例如牛頓的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理達(dá)爾文的進(jìn)化論的產(chǎn)生哈伯望遠(yuǎn)鏡的上天等刺激了西方近代的哲學(xué)發(fā)展同時(shí)也刺激了基于數(shù)理文化方式的近代物理的發(fā)展

但是盡管西方的宗教文化的影響在走下坡路西方的主流文化背景依然是宗教文化哲學(xué)作為一個(gè)文化分支另外的存在與宗教文化的有沖突不能融合這是西方近代文化的最大麻煩至今并未解決

文化的根本

文化的根本是基于對象的解讀產(chǎn)生的部分利用了數(shù)這個(gè)工具形成理這是唯物的思路我們需要解讀看見的象象不僅包括物的象也包括人社會(huì)的象

至于沒有看見的象的解讀這是唯心思路產(chǎn)生這種沒有看到無法看到的象的方法可以是數(shù)可以是主觀意識產(chǎn)生的象可以是基于主觀而非客觀的邏輯推理

隨著文明的發(fā)展能看到的象越來越多越來越廣泛越來越復(fù)雜唯物的文化在發(fā)展但依然存在看不見的象未知的象并不能正確解讀的象這是唯物的態(tài)度而這部分領(lǐng)域依然被唯心占據(jù)著僅僅是范圍越來越小了

西方唯心的力量依然試圖擴(kuò)大這個(gè)看不見未知范圍的沒有根基的理的影響造就新的數(shù)理文化或者宗教例如利用被曲解哲學(xué)化數(shù)理文化化的理論物理假說試圖與唯物的范疇相對抗這是與文明發(fā)展的浪潮相背的這在中國古代被稱為方外之學(xué)玄學(xué)了中國古代的這些文化內(nèi)容已經(jīng)被淡化了而西方這方面的內(nèi)容卻在興起這就是文化的不同

九天之外在沒有證據(jù)之前你依然可以想它是什么就是什么而九天的外沿隨著科技的發(fā)展在繼續(xù)擴(kuò)大

天外之天什么樣呢文明探索的腳步繼續(xù)向前