李明杰李瑞龍

中國人的傳統意識中萬事萬物皆由神靈掌管如有擾神之事而不祭拜就會諸事不順于是民間各行各業都有自己信奉的神靈如酒業祭杜康茶業祭陸羽手工業祭魯班造紙業祭蔡倫制筆業祭蒙恬鹽業祭宿沙和葛洪紡織業祭嫘祖和黃道婆等等作為機神之妙旨圣哲之能事隋書經籍志的書籍自然也與神靈有關圍繞文字的發明圖書的生產閱讀和保護中國古代民間形成了諸多神靈崇拜對于這些神靈崇拜我們今天不能簡單地視作封建迷信而應從文化心理的角度對它進行合理的闡釋這樣才有助于我們更好地理解中國古人讀書藏書護書的心路歷程

一我國古代圖書神靈崇拜的表現形式

1文字的產生倉頡作書鬼夜哭

圖書的產生首先需要文字而文字的發明就極富神話色彩在民間流傳最廣的就是倉頡造字的傳說淮南子本經訓云昔者倉頡作書而天雨粟鬼夜哭倉頡或作蒼頡他上觀天象下視地理鳥獸之跡從而發明了文字對于倉頡的身份有兩種不同的說法一般認為他是黃帝的史官這是最普遍的說法呂氏春秋史記說文解字等都持此說另外一種說法是上古的帝王如春秋元命苞和宋代羅泌的禪通紀稱之為倉帝史皇氏古文河圖玉版也稱倉頡為帝不過王利器王貞珉合著的漢書古今人表疏證對這一說法進行了反駁認為倉頡為帝的說法或出自讖緯之書或是后人的尊稱不足為據

倉頡作書天雨粟鬼夜哭

倉頡發明文字為什么會導致天雨粟鬼夜哭呢東漢許慎注云倉頡始視鳥跡之文造書契則詐偽萌生詐偽萌生則去本趨末棄耕作之業而務錐刀之利天知將餓故為雨粟鬼恐為書文所劾故夜哭也1在傳統農業社會人們都以耕作為本民風淳樸而文字發明后部分奸詐投機的人轉而操弄筆墨不再從事生產勞動糧食就不夠吃故天降粟米以示警告人類掌握文字之后可以客觀地記錄和總結前人的經驗并從中提煉出知識用以改造和征服自然也就失去了對鬼神的敬畏故鬼夜哭也有學者完全從后一個角度來闡釋如唐代張彥遠說造化不能藏其秘故天雨粟靈怪不能遁其形故鬼夜哭2清人李漁認為倉頡造字而天雨粟鬼夜哭以造化靈秘之氣泄盡而無遺也3倉頡造字就好比西方人眼中的普羅米修斯盜竊了天上的火種從此讓人類開始擺脫大自然的束縛可見古人充分認識到了文字對于創制文明的巨大作用

倉頡作為傳說中文字的發明者歷來受到崇奉秦始皇統一中國后施行書同文的政策丞相李斯等人編寫的啟蒙識字課本就取名倉頡篇宋代官府的胥吏將倉頡供奉在小木龕中將其視為祖師爺尊其為蒼王如石林燕語載京師百司胥吏每至秋必醵錢為賽神會往往因劇飲終日蘇子美進奏院會正坐此余曾問其何神曰蒼王蓋以倉頡造字故胥吏祖之固可笑矣4清代袁枚所著子不語中有一則麒麟喊冤的故事其中倉頡為神仙住在文明殿倉頡沮誦佉盧兄弟三人發明了三種文字而倉頡發明的行于中華佛教和道教在后來的發展過程中也都將倉頡吸收進本教但總體而言倉頡在古代如同黃帝神農一樣主要是作為圣人被崇拜宗教因素相對淡薄

當然中國古代文字不大可能成于一時一地一人之手而是在實踐中由勞動人民集體創造在經歷了一個漫長的發展完善過程后才逐漸成為一種成熟的記錄體系而這期間經過倉頡一類的史官的整理也是極有可能的倉頡發明文字的傳說反映的是古代先民對文字的靈物崇拜

2圖書的起源河圖洛書的傳說

易系辭上云河出圖洛出書圣人則之至于什么是河圖洛書歷史上有不同的說法一說河圖是八卦洛書是九疇西漢劉歆就持此種觀點說的是上古之時有龍馬出于黃河背負河圖伏羲描摹下來而成八卦周易的雛形夏禹時有神龜出于洛水背馱洛書大禹據之演為九疇尚書洪范的前身作為圖書的最初形式河圖洛書成為華夏文明的濫觴其哲學思想奠定了中國傳統文化的根基另一種說法是宋代邵雍提出的認為河圖洛書乃上古星圖1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓和安徽含山龜腹玉版似乎為之提供了佐證形意墓中用貝殼擺繪的青龍白虎栩栩如生與近代的四象幾無差別玉版的八方圖形與中心象征太陽的圖形相配八等分圓可能與冬至夏至日出日落方位及四時八節有關符合我國古代原始的八卦理論四周的四五九五鉆孔之數與洛書太一下行八卦之宮每四乃還于中宮相合還有人認為河圖洛書根本就是宣揚君權天授的一種神器

河圖洛書的傳說

第一種說法顯然涉及圖書的起源這同樣是一個帶有神話色彩的傳說但神話傳說在一定程度上也是遠古歷史的反映它帶給我們的啟示是在成熟的文字出現之前中華民族的先民們就已經開是用圖畫和一些簡單符號作為記錄和傳播信息的工具另一方面也說明圖書和文字一樣是一種具有神秘色彩的靈物為我們的先民所敬畏

3圖書的創作主掌文運的文曲星和魁星

圖書的創作與作者的思想水平寫作水平息息相關有時也受靈感的啟發因此古人認為創作是由冥冥之中的神靈主宰的在古代文人的信仰中文曲星和魁星是兩位掌管文運的神靈

文曲星又稱文昌帝君文昌宮中六星之一對文昌宮諸星的崇拜起源很早史記天官書稱文昌宮中有六顆星掌管人間的文武之事斗魁戴匡六星為文昌宮一曰上將二曰次將三曰貴相四曰司命五曰司中六曰司祿5其中司命掌管福禍夭壽司祿掌管功名利祿早期文昌宮中的司命比較受重視唐宋時期掌管功名利祿的司祿地位逐漸上升民間將司祿與人格神張育梓潼神亞子結合在一起張育是東晉時人在蜀地自稱蜀王與前秦苻堅作戰身死蜀人建張育祠紀念后來與梓潼神亞子祠合并演變成為張亞子唐代玄宗僖宗兩次入蜀先后冊封張亞子為左丞相濟順王宋代又被多次冊封道教徒大肆渲染張亞子為掌管人間祿籍之神使其逐漸成為一種信仰受到士人的重視南宋吳自牧夢粱錄記載當時赴考士子對張亞子的信奉梓潼帝君在吳山承天觀此蜀中神專掌祿籍凡四方士子求名赴選者悉禱之6元仁宗延祐三年封張亞子為輔元開化文昌祠祿宏仁帝君從此成為全國性的神雖然在明代一度受到壓制被取消封號限制奉祀范圍但一直為文人信仰

文曲星

魁星古天文學中二十八星宿之一后成為文昌帝君的侍神亦主宰文運魁星信仰亦始于宋代如錢大昕云學校祀魁星于古未之聞也按新定續志學校門云魁星樓為一學偉觀前知州吳槃既勤樸斫今侯錢可則始丹堊其上以奉魁星郡人方逢辰書其匾是南宋已有之矣7魁星信仰與科舉考試是密不可分古代士人考中狀元叫奪魁進士第一名叫魁甲全國各地學宮都建有魁星閣而在建筑圖畫雕塑和書法中魁星踢斗的形象到處可見圖中魁被拆分成鬼和斗一個面目猙獰的鬼單足立于鰲頭之上另一腳翹起一手執筆一手捧斗寓意魁星點斗獨占鰲頭據陸深儼山外集載明代科場有考生將魁星的畫像貼在座右以保佑其及第科場外更是有人兜售泥塑的魁星神像

魁星踢斗獨占鰲頭

文昌帝君和魁星信仰雖與圖書的創作有關但更多的是科舉文化在古代士人心中留下的心理烙印另外文昌帝君與圖書還有一層關系那就是維系敬惜字紙的傳統文昌帝君陰騭文是一部道教典籍其中一個很重要的思想就是敬惜字紙其他很多關于文昌帝君的文章書籍也都強調這一點如文昌帝君諭敬惜字紙文文昌帝君惜字真詮文昌帝君惜字功罪律文昌帝君惜字訓等在繁盛的文昌帝君信仰的影響下明清時期出現了大量的惜字庵惜字閣惜字會等宣傳惜字的場所和組織敬惜字紙幾成全民風氣據羅緒惜字規條載惜字一道圣賢所重匪特士人宜爾即農工商賈羽士淄流俱當遵循8在這種風氣之下踐踏和污損字紙幾與污蔑孔圣不敬神佛不孝父母同罪當時的人們走在街道上會自覺地搜集遺落在地上的字紙把它們拿到敬字亭放進敬惜字紙的專用焚化爐里焚化讀書人入科場必做兩件事情一是戒食牛犬二是敬惜字紙如韶公燕京舊俗志歲令篇云街市中時間有衣服華麗之士子瞥見有殘棄字紙遺落于臭溝廁所之內亦必須設法摭取掖藏于墻壁磚縫之內方始心安9作為中華民族傳統美德之一敬惜字紙體現的是對文化的敬畏

刻有敬惜字紙的焚化爐

民國時期仍保留了收字紙的風俗

4圖書的傳寫書仙吳彩鸞與曹文姬

寫本時代圖書的復制和傳播全靠手工抄寫效率低下因而人們對書寫要求很高都渴望自己的字寫得既快又好這種良好的愿望催生了兩位與圖書傳寫有關的神仙且都是女性形象

吳彩鸞唐太和間人女書法家相傳是晉朝神道吳猛之女其事跡最早見于唐代傳奇據

裴铏傳奇載書生文蕭游鐘陵西山偶遇

吳彩鸞兩人一見鐘情結為夫妻但文蕭素窮寒不能自贍吳彩鸞遂請寫孫愐唐韻日一部運筆如飛每鬻獲五緡緡將盡又為之10十年之后兩人各跨一虎升天成仙這一故事后被編入唐末道教學者杜光庭的仙傳拾遺并在宋元文人的著述里久傳不衰吳彩鸞實有其人只不過被賦予了神化色彩據考吳彩鸞除抄寫過唐韻外現藏臺北故宮博物院還抄寫過廣韻刊謬補缺切韻玉篇法苑珠林等北宋宣和書譜評價其書法特點字畫雖小寬綽有余全不類世人筆當于仙品種別有一種風氣11宋代不少文人收藏過吳彩鸞的寫本唐韻如黃庭堅跋張持義所藏吳彩鸞唐韻云右仙人吳彩鸞書孫愐唐韻凡三十七葉此唐人所謂葉子者也按彩鸞隱居在鐘陵西山下所書唐韻民間多有余所見凡六本此一本二十九葉彩鸞書其八葉后人所補氣韻肥濁不相入也12魏了翁吳彩鸞唐韻后序余得此本于巴州使君王清父相傳以為吳彩鸞所書雖無明據然結字茂美編帙用葉子樣此為唐人所書無疑13

吳彩鸞書刊謬補缺切韻

關于曹文姬的記載最早見于北宋真宗時張君房麗情集其后事文類聚錦繡萬花谷等均有引用曹文姬事跡以慶歷間劉斧青瑣高議的書仙傳記載最為詳細她本是唐代長安的一位娼女自幼不喜音律而是愛好學問尤工翰墨筆法為關中第一人稱書仙長大后以詩擇婿岷江任生作詩相投詩曰玉皇殿上掌書仙一點塵心謫九天莫怪濃香熏膩骨霞衣曾惹御爐煙14

曹文姬得詩大喜與任生結為夫妻五年后曹文姬告知任生自己將返回天庭之后天降朱衣吏稱李賀新作玉樓記天帝召文姬寫碑于是夫妻二人一同升仙與吳彩鸞相似這又是一個才子佳人式的故事帶有明顯的傳奇色彩所不同的是曹文姬更多的是以一個文學形象而存在的主要被記載在文學作品中如馮夢龍情史凌濛初初刻拍案驚奇等清人厲鶚續游仙百詠曾提到曹文姬司書仙女號文姬臉帶霞痕不埽眉召寫玉樓新記畢撰文名署隴西兒15言下之意曹文姬只是司書仙女的化名真名是隴西兒不知以何為據

5圖書的保護司書神長恩

長恩是中國圖書史上影響最大的一位司書神但其生平和來歷文獻并沒有明確記載一般只說他有保護圖書的能力關于長恩的記載最早見于五代末至宋初吳淑的秘閣閑話其文曰司書鬼曰長恩除夕呼而祭之鼠不噬蠹不生16從鬼字來看長恩當是某人死后幻化而來吳淑字正儀南唐時以校書郎直內史入宋后授大理評事曾參與預修太平御覽所著秘閣閑話至元末已不見足本陶宗儀說郛宛委山堂本卷二十六輯有秘閣閑話司書鬼條從以上記載來推斷最遲在北宋初年民間就有在除夕祭祀書神長恩的習俗

元明以后關于長恩的記載大量散見于筆記小說之中如元代歐陽玄睽車志17伊世珍瑯環記明代無名氏致虛閣雜俎董斯張廣博物志鄭仲燮玉麈新譚徐應秋玉芝堂談薈明末清初張岱的夜航船清代

阮葵生

茶余客話厲荃事物異名錄陳廷燦南村隨筆等都有記載且所記與秘閣閑話大同小異只是個別文字稍有出入此外文學作品中也出現了長恩的形象如清人李汝珍的小說鏡花緣提到除夕祭祀長恩的習俗

長恩保護圖書免受鼠噬蟲蠹的能力使得他在喜愛藏書的文人中廣受歡迎如阮元除夕寫家書訖又批一詩家園回首黯銷魂薄產今無一半存惟有殘書五千卷歲除為我祭長恩18俞樾在書城隍歌中將自己的藏書之處比作城池將長恩比作城中的城隍在除夕進行祭祀張燮字子和號蕘友有一方藏書印印文曰平生減產為收書三十年來萬卷余寄語兒孫勤洛誦莫令棄擲飽蟫魚蕘友氏識19又取司書之義給其長孫取小名曰長恩還有的學者以長恩命名自己的書齋所編之書如莊肇麟的室名為長恩書室傅以禮的室名為長恩閣他們分別編有長恩書室叢書和長恩閣叢書林則徐還親自為莊肇麟的長恩書室題詩一首牙簽萬軸絕纖塵滿室蕓香著此身奇籍早經銀鹿校元機更養木雞馴謨觴傾處多知己古綆收來好度人試聽琳瑯說金瀉如瓶水口津津20

為求司書神保佑圖書有些藏書家還把長恩像刻入藏書印中如清江標有一枚仿北朝石窟風格的藏書印朱文界格中間一尊佛像周圍楷書曰大清光緒十二年十二月朔三十日書窟弟子江標敬造長恩像一區愿留不散嚙蠹魚不沾永充供養譚澤闿亦有一方朱文隸書大印印文為清圣朝長沙譚澤闿造長恩像一區鼠不能嚙蠹魚不生子子孫孫咸同斯愿這三十字分五行排列長恩小像刻在居中一行的上兩格內民國學者周貞亮的造像藏書印文曰中華民國三年五月漢陽周貞亮率男成侃敬造佛像一區愿一切圖書永無災厄這枚佛像一說是消災佛但佛教中的消災佛通常是以藥師形象出現主要是為人祛病除災與圖書無涉印文既然明言是保佑圖書永無災厄想必也是長恩的化身至于說此印將佛與鬼神混為一談應是反映了民間信仰區別于宗教的非正宗性

譚澤闿造長恩像藏書印

周貞亮造像藏書印21

祭祀長恩的儀式相對簡單只需在供案上擺放裸酒和肉脯直呼長恩的名字然后默念禱詞民國時期嶺南時事社所編改良嶺南即事收錄有一篇告司書鬼長恩文其中就有祭祀儀式的描寫有司書鬼名曰長恩除夕陳酒脯祭之可以避蠹乃以酒一杯脯一盂呼其名而告之曰禱詞略為表示虔誠海寧藏書家吳騫和大文豪魯迅先生都為長恩寫過祭文吳騫的祭長恩對鼠蠹之害充滿了切齒之恨寧容鼠賊輩齒牙利于兵窟宅書潛伏出入恒戴星專倚鬼蜮瑽況比蟫魚朋何嘗三食化徒逞五技能嚙骨復鹽腦毀帊且裂繒青編無一完毒矢尤堪憎躋其諸罪惡擢發難具呈221901年2月18日除夕之夜21歲的魯迅與二弟周作人設香布幾行過書神祭拜之禮后用離騷體寫下了祭書神文其中有緗旗兮蕓輿挈脈望兮駕蠹魚23譯成現在的話就是打著淺黃色的書帙做成的旗子坐著用蕓香草編織的輿車手里牽領著仙蟲脈望駕馭著蠹魚一路奔來這是對長恩的形象最具體最有想象力的文學描寫

魯迅筆下的脈望也是一種書神據唐段成式酉陽雜俎引仙經云蠹魚三食神仙字則化為此名曰脈望夜以規映當天中星星使立降可求還丹取此水和而服之即時換骨上升24唐代張裼有一子為了成仙在書中連寫神仙二字與蠹魚一起放進瓶中希望能養出脈望最終弄得自己精神失常明代末藏書家趙用賢趙琦美父子為自己的藏書樓取名脈望館葉德輝買書詩云祈谷長恩神報賽脈望仙25此時的脈望不再是蛀書的害蟲而完全是文人的一種高雅的文化消遣

為使藏書免于水火蟲鼠之災除了向專職的司書神祈福之外道教中的神靈佛教中的菩薩也是藏書家們祈禱的對象如明代高濂每冊藏書后皆鈐有一方金文書寫的五岳貞形印配有五岳圖案而這是道教的重要符讖之一典出抱樸子清代常熟藏書家張蓉鏡在所藏宋本擊壤集卷三冊首空頁上血書南無阿彌陀佛六字并跋曰乙巳十一月得之愛不能釋以血書佛字于空頁惟愿流傳永久無水火蠹食之災26

二古代圖書神靈崇拜的文化根源淺析

從以上所舉來看從文字的發明到圖書的創作傳寫和保管中國古人都有著近乎宗教般虔誠的神靈崇拜這類精神信仰的產生存在于特定的時代和社會環境下有其深刻的文化根源

人類在剛剛脫離動物界時由于原始思維活動的限制理性思維很弱沒有明確的主客二分的觀念認為自然界的動植物乃至自然界本身都像人類一樣有精神意識在這種原始思維的作用下中國古人特別迷信物老成精萬物有靈的觀念強調人與自然應和諧相處形成了天一和諧天人感應的思想這是一種帶有人化自然特征的哲學即將個體生命所具有的特點賦予對象從而使自然生命化人格化甚至身體化27正如葛洪所言山川草木井灶污池猶皆有精氣人身之中亦有魂魄況天地為物之至大者于理當有精神28

與西方人視上帝為終極存在不同中國古人將人間秩序道德價值等元素的超越性源頭稱作天道肯定它的存在但很少窮究到底而是更加重視現實生活春秋時的子產和孔子宋代的邵雍都認同天道遠人道邇禪宗講靈山只在我心頭29莊子認為道存在于螻蟻稊稗瓦甓甚至屎溺之中30現實世界和超越世界并非彼此分離而是交織在一起圖書文字雖不是自然界存在的生物或現象但作為知識與信息交流的載體體現著對自然界及人類社會中各種事物的模仿與認知先民認為這種模仿和認知蘊含著世界運行的規律圖書文字中包含了道傳遞著上天的意志從中可窺見命運之休咎術數類圖書指迷賦這樣解釋文字和命運之間的關系言心聲也字心畫也心形如筆筆畫一成分八卦之休囚定五行之貴賤決平生之禍福知目前之吉兇富貴貧賤榮枯得失皆于筆畫見之31

在萬物有靈思想的影響下圖書文字也被賦予了神性這種神性的基礎就是圖書文字作為知識信息交流的載體在世俗社會的強大功用清人彭蘊章惜字果報錄序闡明了圖書文字在政治文化軍事經濟自然等領域的重要作用夫字為經義之本乃天地之心通四海于目前貫古今于一瞬圣賢得之而其道尊帝王得之而其治明禮樂刑政非此則紊亂山川城郭非此則無征泉刀貨幣非此莫能紀蟲魚鳥獸非此莫能名字之為功大矣哉32圖書文字被賦予的這種神性有時在與宗教活動如讖語偈語符咒等結合后更是得到強化不僅如此與圖書文字書寫相關的文房四寶也都具有了神性如硯有硯神淬妃筆有筆神佩阿昌化紙有紙神尚卿墨有墨神回氐這些神靈大都源于民間造神活動與宗教神相比具有隨心所想隨需所設的特點甚至沒有完整的生平履歷和成神過程的文字記載

中國古代圖書神靈崇拜的產生也與古人聚書護書不易有密切關系古代圖書的生產周期長復本少加上沒有良好的保存條件極容易因水火蟲鼠等災害遭受損失而亡佚如宋代富弼上萬卷藏書毀于神宗元年1084年洛陽大水明宗室朱睦的四萬余卷藏書毀于崇禎十五年1642年的黃河決堤清錢謙益絳云樓73個大書柜的藏書毀于火災另外因戰亂和社會動蕩造成的圖書損毀數量也十分驚人為此隋代牛弘總結出書籍史上的五厄明代胡應麟又續補為十厄

聚書護書既是如此不易藏書家們自當竭心盡力為改善儲藏條件人們在設計藏書樓時就注重防潮防火防蟲防盜功能平時利用蕓香等藥草驅蟲防蠹入夏時還有曝書傳統為防止圖書流失建立閱讀管理制度如天一閣規定代不分書書不出閣藏書柜門鑰匙由子孫多房掌管非各房聚齊不得開鎖為避免戰亂造成的圖書損毀有人將書籍藏入山洞如元人袁桷鑒于天下之物聚多者終必散或者早計于未散則庶幾幸有一存之理遂悉藏于山中己丑之災偕家人渡江以逃袁氏之書一夕而盡昔之預計者乃幸而獲全33己丑之災指的是元世祖至元二十六年的楊鎮龍之亂袁桷家中存放的藏書盡毀于這場兵災而事先藏于山中的則得以保全為告誡后人珍愛圖書歷代藏書家不可謂不苦口婆心如唐人杜兼在每卷藏書的卷末都題有清俸寫來手自校汝曹讀之知圣道墜之鬻之為不孝34宋代陳亞作詩云滿室圖書雜典墳華亭仙客岱云根他年若不和花賣便是吾家好子孫可惜陳亞死后不久圖書即散落明祁承有一方朱文大印后人但念阿翁癖子孫益之永弗失35祁氏還在澹生堂藏書約中說過一段頗為動情的話然而聚散自是恒理即余三十年來聚而散散而復聚亦已再見輪回矣今能期爾輩之有聚無散哉要以爾輩目擊爾翁一生精力耽耽簡編肘敝目昏慮衡心困艱險不避譏訶不辭節縮饔餐變易寒暑時復典衣銷帶猶所不顧則爾輩又安忍不竭力以守哉36軟的不行再來硬的明呂坤在藏書印中立下家規呂氏典籍傳家讀書子孫共守不許損失借賣違者塋祠除名萬歷七年坤記37損失借賣書籍者死后不得入祖墳不得享家祭這種處罰在封建年代不可謂不嚴厲

然而君子之澤五世而斬藏書家好不容易保存下來的圖書還可能被后人棄之如敝履如宋初江正的藏書在其死后家人用以為爨凡一筐書為一炊飯元人孔文升的藏書被仆婢褙為鞋幫或覆醬瓿清全祖望的藏書宗人子孫盡以遺書為故紙權其斤兩而賣之無一存者38吳銓的潢川書屋藏書萬卷其死后諸子為了分家產將藏書連同園子盡數售出晚清湖南道州何紹基累世所藏古籍因其孫何詒愷吸食鴉片被偷賣殆盡藏書家們想方設法為了保全藏書但能如愿者古往今來又有幾人于是藏書家們轉而祈求神靈的庇佑因此中國古代圖書的神靈崇拜可看作是藏書家們盡人事之后對天命的一種寄托

中國古代圖書的神靈崇拜其形成也與科舉制度有關以下兩則一正一反的故事頗能說明問題據明鄭仲葵耳新載秦進士廷丞嗜學每困場屋因感憤欲取平日所讀書悉焚之方簡書書忽作吼聲遂不復焚攻苦如故明年舉于鄉又明年成進士39困頓失意中的書生秦廷丞完全是在書神吼聲的警醒激勵下發奮苦讀才考上了進士相反不敬書神就是另一種結局清沈起風諧鐸記載了一個書神作祟的故事一位書香門第的某氏子因不能致富而棄學從商書神屢次顯靈勸誡此人不聽竟取火焚書結果火勢蔓延家產被燒個精光最終貧困而死分析這兩個故事中的書神形象都是在主人公決定放棄科舉功名之后顯靈并予以警告的故事雖然不同但要表達的思想是一致的即萬般皆下品惟有讀書高

這種神靈崇拜表現出來的讀書功利性是封建科舉制度及儒家話語體系的直接產物讀書的直接物質基礎圖書按照布爾迪厄的社會學理論40可視作社會競爭的文化資本在一定條件下可向經濟資本社會資本和象征資本轉化在中國古代農業社會重農輕商及儒家社會重利輕義的思想氛圍下通過經商獲取經濟資本并不是知識分子的職業選項絕大多數知識分子都是以藏書和苦讀為途徑懷揣科舉入仕的夢想再不濟還可以通過充當幕僚開館辦學賺取潤筆等途徑來實現文化資本向經濟資本的轉化在此過程中知識分子還可以擴展同學同年同僚等社會關系以獲得社會資本而藏書家這一頭銜暗示藏書者可能比一般人具有更高的知識水平和文化修養這在儒家語境中無疑為藏書家平添了幾分潛在的成功的可能性這就是由圖書這一文化資本帶來的象征資本基于以上分析圖書實際上是封建社會知識分子進入上層社會的鋪路石中國古代圖書的神靈崇拜中被摻入讀書的功利性成分是再正常不過的

三結語

綜上所述從文字產生之初到圖書的起源創作傳寫和保管幾乎每個環節都滲透了古人對于不同圖書神靈的崇拜這類崇拜不僅表達了古人對于中華民族歷史與文化的敬畏和精神追求更是在社會世俗層面形成了圖書出版圖書閱讀圖書收藏的書香文化敬書愛書護書成為古代知識分子的普遍心理中國古人對于圖書的神靈崇拜是在一定歷史階段中出現的一種文化現象其產生有著深刻的文化根源古代早期哲學中萬物有靈的觀念是其產生的思想基礎古人續存文脈的美好愿望與現實生活中圖書收藏保護的不易兩者的矛盾和沖突是其產生的直接原因而圖書作為封建社會知識分子實現個人人生價值的文化資本使得中國古代的圖書神靈崇拜帶有明顯的功利性特征

參考文獻及注釋

1劉安淮南子M上海上海古籍出版社2016180

2張彥遠歷代名畫記敘畫之源流M北京中華書局19858

3本社編李漁全集第3卷M杭州浙江古籍出版社1991207

4葉夢得石林燕語M上海上海古籍出版社201244

5司漢遷史記天官書M北京中華書局19591293

6吳自牧夢粱錄M西安三秦出版社2004218

7陳文和主編嘉定錢大昕全集增訂本M南京鳳凰出版社2016515

8趙平編輯中國西北地區歷代石刻匯編第10冊M天津天津古籍出版社2000106

9李喬不今不古集敬惜字紙的習俗M北京北京出版社1991186

10裴铏撰田松青校點裴铏傳奇M歷代筆記小說大觀上海上海古籍出版社2012139

11佚名著顧逸點校宣和書譜M上海上海書畫出版社198440

12黃庭堅山谷集卷11跋張持義所藏吳彩鑾唐韻M清文淵閣四庫全書本

13魏了翁鶴山集卷56吳彩鑾唐韻后序M四部叢刊初編影印宋刊本

14劉斧青瑣高議M歷代筆記小說大觀上海上海古籍出版社20121516

15厲鶚羅仲鼎俞浣萍點校厲鶚集M杭州浙江古籍出版社2015656

16姚東升輯周明校注釋神校注M成都巴蜀書社2015198

17歷史上分別有3種同名異書的睽車志分別是宋郭彖六卷本睽車志宋陸偉一卷本睽車志以及元歐陽玄一卷本睽車志

18阮元兩浙輶軒錄M杭州浙江古籍出版社20123444

19葉昌熾藏書紀事詩附補正M上海上海古籍出版社1989581

20林則徐題長恩書室C林則徐全集第六冊福州海峽文藝出版社2002262

21該藏書印由武漢大學圖書館吳芹芳副研究館員提供在此表示感謝

22吳騫虞坤林點校吳騫集M杭州浙江古籍出版社201658

23魯迅魯迅散文詩歌精選集M昆明云南人民出版社2013139

24段成式金桑選譯酉陽雜俎M杭州浙江古籍出版社198797

25葉德輝葉德輝詩文集M長沙岳麓書社2010545

26瞿鏞鐵琴銅劍樓藏書目錄M上海上海古籍出版社2000530

27劉成紀漢代哲學的天人同構論及其美學意義J上海師范大學學報哲社版200663744

28葛洪王明校釋抱樸子內篇校釋M北京中華書局1985125

29明旸著佛法概要M上海上海古籍出版社199817

30方勇譯注莊子M北京中華書局2010369

31邵雍李峰注釋梅花易數M海口海南出版社2012150

32彭蘊章歸樸龕叢稿卷六M清道光二十六年1846年刻本影印本

33袁桷清容居士集附札記M北京中華書局1985397

34王啟興主編校編全唐詩M武漢湖北人民出版社20014285

35王玥琳中國古代藏書印小史M北京中國長安出版社2014200

36祁承澹生堂藏書約M北京古典文學出版社19574

37吳芹芳謝泉中國古代的藏書印M武漢武漢大學出版社201595

38范鳳書私家藏書風景M石家莊河北教育出版社2007166

39鄭仲夔耳新M北京中華書局198536

40戴維斯沃茨陶東風譯文化與權力布爾迪厄的社會學M上海上海譯文出版社2012136