前些天有個(gè)有趣的新聞愛河中群魚跳到河岸

借此機(jī)會(huì)來聊異象以及根據(jù)古代的占侯之法如何來解讀這個(gè)異象另外還要談?wù)勽~在易經(jīng)中的象征

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圖解易經(jīng)厚本

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購(gòu)買

武王伐紂的典故

首先先談鄉(xiāng)民高人提到的武王渡河魚躍王舟這件事這個(gè)歷史典故出自史記的周本紀(jì)完整的前后文是這樣的

九年武王上祭于畢東觀兵至于盟津?yàn)槲耐跄局鬏d以車中軍武王自稱太子發(fā)言奉文王以伐不敢自專乃告司馬司徒司空諸節(jié)齊栗信哉予無知以先祖有德臣小子受先功畢立賞罰以定其功遂興師師尚父號(hào)曰總爾眾庶與爾舟楫后至者斬武王渡河中流白魚躍入王舟中武王俯取以祭既渡有火自上復(fù)于下至于王屋流為烏其色赤其聲魄云是時(shí)諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯諸侯皆曰紂可伐矣武王曰女未知天命未可也乃還師歸

這件事是發(fā)生在盟津之會(huì)不是后來發(fā)動(dòng)牧野之戰(zhàn)的那次會(huì)師

在那一次與不期而會(huì)也就是不小心路過的八百諸侯的會(huì)師里武王認(rèn)為天命未集所以并未真正展開伐商的攻擊行動(dòng)反而是班師而還所以引用此段典故的韓粉如果真在意這個(gè)異象的話應(yīng)該是回去勸退韓市長(zhǎng)天命未到不宜出征再修幾年方能克勝

至于魚入王舟為何不能伐商后文詳細(xì)探討但重點(diǎn)應(yīng)該不是在魚

魚躍出水的占斷

關(guān)于諸如魚集體跳出愛河這種奇異的現(xiàn)象稱為異象

這似乎是古今中外共有的思維慣性異象是在預(yù)告某種大事的即將發(fā)生所以古人會(huì)依經(jīng)驗(yàn)法則或依某些象徵

意義的聯(lián)想去占斷預(yù)測(cè)天下將發(fā)生何事

以異象來做預(yù)測(cè)有科學(xué)的但也有迷信的例如看到什麼云然后預(yù)測(cè)可能的天氣變化可能是有生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)算是科學(xué)的但古代的異象征驗(yàn)占斷通常是以玄學(xué)式的解釋將其與人事變化聯(lián)想起來多數(shù)來說較偏向是迷信的但迷信當(dāng)中也有其理性之處這種天人感應(yīng)之說通常是要做為君王為政的一種警告與要求君王的自我反省因?yàn)樽罡邫?quán)位的天子世間沒有人可管他所以只得搬出天也就是天子的老爸來管

這種以異象來預(yù)測(cè)未來的占驗(yàn)技術(shù)后來演變?yōu)閷愊筠D(zhuǎn)變?yōu)橐捉?jīng)卦象就是梅花易數(shù)所以梅花易數(shù)起卦的時(shí)機(jī)是在遇到異象的時(shí)候

中國(guó)古代收錄異象占驗(yàn)資料最多的而且最有系統(tǒng)的當(dāng)屬唐開元占經(jīng)

關(guān)于魚跳出岸的占驗(yàn)開元占經(jīng)裡最接近的是在第一百二十卷龍魚蟲蛇占的魚飛之象

京氏曰魚飛者治國(guó)無禮義則魚飛水有淵奧即魚居焉國(guó)無禮義民去焉故魚飛不救有虛邑其救也安民治業(yè)定禮興樂

地鏡曰魚飛入路中兵作又曰魚飛去水國(guó)有暴兵

漢書五行傳曰聽之不聰是謂不謀君嚴(yán)寒氣動(dòng)故有魚孽魚去水而飛極陰之孽也

京房易傳曰青魚去水飛入道兵將起

簡(jiǎn)單來說魚不想住水里沒事跳飛上岸了這就像是百姓無法安居樂業(yè)民不聊生所以才會(huì)違反本性離水而出嚴(yán)重者如果魚都已經(jīng)跳到大馬路上了則可能代表著將有叛變

這種異象的解讀方式是把魚比喻作民因?yàn)轸~在古代被認(rèn)為是陰物是微隱之生物就像平凡的老百姓一樣地卑微而水則是魚安居之處

總之愛河的魚沒事跳到河岸上絕對(duì)不是因?yàn)橄胍欢谬堫伣^對(duì)是水里有事讓他們感到痛苦只好跳出來

至于這痛苦源自什么多數(shù)是與政治無關(guān)和河水環(huán)境治理得好不好與民生好不好大致上是無關(guān)的若會(huì)有關(guān)的話大概也是因?yàn)閻酆記]整治好不然就是人的自由聯(lián)想只是古人則會(huì)聯(lián)想為民不聊生就是了至于民不聊生的源頭是什么也是隨人去發(fā)揮了總之都是不科學(xué)也沒道理的兩方也不需在這種事情上爭(zhēng)對(duì)錯(cuò)

易經(jīng)中的魚

這種隱喻其實(shí)源自周易周易中談及魚者有

剝六五貫魚以宮人寵

姤九二包有魚無咎不利賓

姤九四包無魚起兇按起兇當(dāng)作貞兇

井九二井谷射鮒甕敝漏

中孚卦辭豚魚吉利涉大川利貞

魚在易經(jīng)中可以有很多隱喻像是情愛魚水之歡但就為政來說魚是民魚為民的引喻可從姤九四包無魚起兇的小象傳注解看出無魚之兇遠(yuǎn)民也

姤卦的魚就象來說就是初爻的陰爻

九二與初比應(yīng)是近而得民者因此說包有魚民心是核心的政治資源不可與人分享因此說不利賓九四雖與初遠(yuǎn)應(yīng)但此魚已被九二所得因此包無魚沒魚再去抓或再去買就有了有那麼嚴(yán)重嗎怎麼會(huì)嚴(yán)重到不能出征因?yàn)闊o魚象徵的是無民沒有民心如何征伐因此說起兇征兇

剝六五的貫魚指的就是一整貫的陰爻陰為魚五陰相連即貫魚之象魚既然是民貫魚就是龐大的群眾與民心因此剝上九說君子得輿輿有多種隱喻古代坤通輿說卦傳說坤為輿輿圖勘輿的輿是土地輿又是大車?yán)ひ暂d物大車以載因此這是任重道遠(yuǎn)之義輿論的輿是眾群眾人民的意思易經(jīng)六十四卦就是剝卦上九得民最眾因?yàn)殛帪槊駝兩暇乓魂?yáng)有五陰承之擁有貫魚之五陰

井卦九二的鮒是小魚魚既然是民則位于井谷社會(huì)底層的鮒又是民中之最底層最卑微者為君者不能拿井水來養(yǎng)民利民已經(jīng)很糟了還拿井來滿足私利縱慾射鮒為樂這是壓迫底層百姓的暴政這種井井比喻君子之德就像破掉的甕一樣地?zé)o用

中孚卦講的是誠(chéng)信問題君王的誠(chéng)信能及于豚魚那麼才是吉在易經(jīng)的象徵體系裡豚應(yīng)該是指君子所以原義為豬走脫的遯卦傳統(tǒng)很自然地做為君子遠(yuǎn)遯的引喻而魚則是民彖傳說的信及豚魚意思就是說誠(chéng)心要同時(shí)及于君子和小人百姓人民感孚人心既要到達(dá)君子還要及于黎民

以上是就魚為民的引喻來談易經(jīng)經(jīng)文至于魚為情愛的引喻或有其他引喻就讓讀者自行去想像與發(fā)揮了

為何魚入王舟武王要班師而還

在了解魚的引喻之后再來看武王盟津之會(huì)的故事

魚跳到船裡和魚跳到岸上的引喻是不一樣的鄉(xiāng)民的引喻失義除了對(duì)錯(cuò)典故之外還混淆了這兩種不同的情況

周本紀(jì)這段故事有兩個(gè)異象一個(gè)是白魚躍入王舟既然魚象徵的是人民民心那麼白魚躍入王舟象徵的是商紂無道民不聊生現(xiàn)在民心死都要離水跳到武王的船上想要?dú)w順于周因此這是武王的民心之象

既然得民心又為何不能伐紂因?yàn)樽罴褧r(shí)機(jī)還沒到

第二段異象是過河之后有火自上復(fù)于下至于王屋流為烏其色赤其聲魄云這段異象展示的才是武王的天命與當(dāng)伐或不當(dāng)伐

這個(gè)異象頗像明夷卦明夷則要韜光養(yǎng)晦養(yǎng)明于內(nèi)明夷卦上六不明晦初登于天后入于地講的很可能就是武王這個(gè)典故不明晦可能應(yīng)當(dāng)作丕明而晦

按明夷即烏以及不明晦的解釋詳論請(qǐng)參考周易全解版的明夷卦及明夷卦與后羿射日日中烏見的神話故事

武王看到這異象想到的可能是天命雖已飛向我這邊但既然是流為烏那麼這也只是天命初現(xiàn)而未集那麼伐商的時(shí)機(jī)還未成熟所以最后對(duì)大家說女未知天命未可也你們不知道天命現(xiàn)在還不能伐紂說完之后就班師而還了另一可能是武王認(rèn)為如果此時(shí)真的出征可能會(huì)像那團(tuán)火一樣光明隕落而流為烏本文取自易學(xué)網(wǎng)子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也

易曰履校滅趾無咎此之謂也善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也

事實(shí)真相是

當(dāng)代人對(duì)于自然現(xiàn)象理應(yīng)要有更為理性的認(rèn)知與解釋方式

這似乎不算是異象因?yàn)楹孟窈艹Ｒ?

這種名為青鱗仔的魚之所以會(huì)跳上岸多數(shù)是因?yàn)槭艿襟@嚇受到驚嚇的原因很多可能是被大型魚類追捕或者是船的經(jīng)過

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經(jīng)典珍藏版易經(jīng)

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購(gòu)買

易經(jīng)是中國(guó)文化的活水源頭

易經(jīng)內(nèi)容涉及哲學(xué)政治生活文學(xué)藝術(shù)科學(xué)等諸多領(lǐng)域是中華文化的活水源頭

它不僅是一本用于占卜之書更是一部具有獨(dú)特思維方式的哲學(xué)著作其中潛藏著萬(wàn)物變化未來事態(tài)發(fā)展的規(guī)律同時(shí)你的一餐一飯一呼一吸一言一行都與這部經(jīng)典有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系

但眾所周知短短幾言根本無法道清易經(jīng)中的奧妙所在所以我們?yōu)榇蠹規(guī)碓藦?qiáng)教授易經(jīng)的智慧視頻完整版最權(quán)威最詳細(xì)的解讀

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