周易熱似乎應該追溯到上個世紀八九十年代自從1984年在武漢舉行首次中國周易學術討論會以及1987年由劉大鈞教授牽頭在山東大學舉辦首次國際周易學術討論會一直到1990年河北花山文藝出版社編輯張志春先生編輯出版了邵偉華研究周易的學術著作周易與預測學使中國幾千年的傳統文化也開始登入大雅之堂進而走向了國際舞臺

但是限于中國的政治歷史文化曾經一度被淹沒的中國傳統哲學文化重見天日之后還是要有一個普遍的認知過程那就是易經能算準嗎算命可信嗎命是可以算的嗎是否真的在冥冥之中有一個翻手云覆手雨的主宰在掌握著人得宿命

關于易經到底是何種原理可以占卜人之命運休咎目前尚無定論和官方回答我試著依據自己的淺見從佛學的角度來妄加揣測一番何以緣此呢因為中國的傳統哲學文化并不是孤立存在的魏晉以來儒釋道三足鼎立經過幾千年的相互吸收相互整合融通變易已經融為一體難以進行一刀切的區分

這就如同是一副三教合一圖描述一般

儒門釋戶道相通三教本來一祖風

紅蓮白藕青荷葉三教本來是一家

一占卜其實是在溝通宇宙磁場信息的基礎上利用易學哲學符號翻譯異熟果

再解釋異熟果之前請諸位思考一番首先中國傳統的易經預測不論是四柱六爻梅花易數還是大六壬奇門遁甲等等預測方法無疑都是根據天地歷法即年月日時配以陰陽五行建立一種預測模型然后利用陰陽五行間生克制化的原理去解讀此類信息的哲學符號根據比類取象去進行推理以達到占驗的目的當然在占驗過程中預測者也許會加入自己的理解也就是平時我們說的靈感思維當算到一個人可能會有災禍的時候易學原理的解釋是因為由于四柱布局喜用神受到忌神猖狂的克制破壞了原有的布局平衡阻礙了原來四柱布局的氣勢這種解釋當然是合理的因為在整個宇宙之間有著穩條不亂的信息磁場這種磁場因環境空間時間的不同而有著一定的差異孔子曾說不偏之謂中不易之謂庸天下之正道庸者天下之正理其實任何一種預測也是如此當四柱過于偏枯或者偏旺之時就會克制某一五行從而產生一定的災禍當然特殊格局除外因為易曰物極必反否極泰來的道理說到這里有人就要問了為何會出現偏枯呢為何會影響他呢為何那個時間那個地點正好此人降生呢還有一點雙胞胎的四柱一樣為何命運截然不同呢我們在這里主要討論同卵雙胞胎因為異卵雙胞胎一男一女大運的排列是不一樣的并且女方成年后所嫁夫家的風水以及丈夫的命格也會對此人產生一定影響

我們來看佛學的解釋異熟果一般人普通叫果報其實還是有點籠統的難道一個人被人殺了你就說因為他前世殺過這個殺他的人嗎不見得單單果報二字是不能完全概括異熟果的含義的因果的原理并不是如此的簡單機械化正所謂事有前因必有后果但是這個后果卻是緣生的它會異地異時而熟的并不是你罵我一句我也罵你一句那么簡單的中國的十二時辰循環往復佛學的十二因緣也是如此所以易經說無平不坡無往不復所以你的八字就是推論果報的一種方法正是算你累世所做之因而今生感受的異熟果報

比如一個八字的脾氣性格長相身高等

記得南懷瑾老師曾經說過凈土宗的印光大師算命很厲害但是他絕對不迷信哦據南懷瑾老師介紹說他可以依據一本地支論算到一個人的前世至于這本書緣何如此我們也只能姑且聽之姑且信之了

我們看一對雙胞胎的生辰八字乾造

戊辰年癸亥月己卯日乙亥時

如果單單以生辰八字去推算大運流年皆是一樣是否脾氣性格就一樣呢其實此二人無論性格脾氣還是婚姻都相差甚遠

我們在看邵偉華老師在周易預測學的著作中有一案例1986年12月曾給一位記者測運那位小姐的四柱是

甲辰年戊辰月丁酉日癸卯時

邵偉華老師斷其1987年四月份在西北方有破身之災并告訴解災辦法結果1987年4月14日在西北方出車禍身亡易學界有著許多占驗的案例可以充分說明易經的科學內涵但是如果按照邵偉華老師的方法就一定可以避免此災嗎歷史不可假設我們沒有任何資格去評價但是我想要說的并不在此此案例的主人之所以有此果首先有一個因就是她在邵偉華老師占卜的月份和方向做了不該造作的因四月份去了西北方向那么同樣的四柱是否那天去西北都會有死亡之災禍呢我想應該不會道理在哪呢不外乎因果

再說因之前對中國傳統文化易經有了解的應該知道互卦梅花易數占卜方法的運用尤為突出互有相互的關系是事件發生的中間過程當然后來梅花易數精研者賈雙萍老師也用互卦來占驗隱私正是中間這種承前體卦啟后變卦的關系像是一個鉤子鉤住整體卦象然后根據五行生克制化去推演吉兇同時也讓我們去了解佛學的兩種因便更加清晰了

因分為牽引因和生起因牽引因就是攀緣就是易經體系中所謂的互卦他承接了你的行為然后由此導論出兩種果一種是自體果另一種是受用境界果所以同樣和盧小姐八字相同的人同樣去西北方向并不見得都會死亡原因就在于自體果的不同

所以當雙胞胎由母體而出時雖然八字排列布局一樣但是還是在性格和秉性上有所不同即使成年后的生活習慣也是如此如在按照四柱去進行推衍難免就有不盡人意之處

所以有的人財運好有的人身體好有的人相貌好同樣一件事情有人做得有人做不得即便命理格局相同也有甚大的差別原因就是因所造然后自體果果報和受用境界的果報來表現

所以一言以蔽之數術的占卜其實是在溝通自然界的磁場信息然后利用易學哲學符號翻譯個體的異熟果報

二佛學唯識學派闡釋榮格同時性原理對占卜的認識

我在這里之所以提起榮格的同時性原理主要的原因還是在于在所有的占卜方式當中都離不開起卦的介質溝通而這種介質的溝通其實就是和宇宙的信息場產生一種共鳴

柯云路老師有部著作人類神秘現象破譯他把易經之所以能預測且測得準的奧秘認為是請神靈調動人類的潛意識論潛意識我不得不提起榮格他是瑞士的一位精神病學家早年從教于蘇黎士大學并擔任蘇黎士大學神經病診療所的高級醫生曾經追隨精神分析學派創始人弗洛伊德對東方哲學思想文化有著極深厚的淵源接觸榮格全面研索易經開始于20世紀初他被易經占卜中驚人的巧合與準確度所吸引他發現易經給予的答案有著很深的意義從1920年榮格開始著手采用易經心理療法據榮格書中記載療效甚顯榮格曾經這樣的描述易經占蓍我只是將三枚小銅板輕擲空中然后它們掉下滾動最后靜止不動有時正面在上有時反面在上這種技巧初看似乎全無意義但具有意義的反應卻由此興起這種事實真是奧妙這也是易經最杰出的成就

對于榮格所發現的易經中的同時性原理榮格晚年才公然的提出因為他一直沒有徹底窺見里面的內涵況且同時性原理與因果律是完全相反的兩種理論

到底什么是同時性原理呢榮格認為在一定的心理狀態下通過占卜得出與實際情況相符的結論乃是潛意識中浮現出的心理事件有時會以意味深長的方式與外部事件相吻合所以他認為正規的占筮活動可以將人的潛意識以象征的形式展現出來從而顯示出心理世界與現實世界奇妙的對應性和平行性這是一種與因果律完全不同的聯系榮格稱之為同時性原理

其實用佛學唯識的理論就可以淺顯的淺述榮格沒有理解的問題

唯識法相屬于佛教后期的佛學系統我們在這里主要討論八識眼識耳識鼻識舌識身識意識末那識阿賴耶識說到這里我們結合以上榮格的說法就可以看出榮格的同時性原理最終還是在唯識法相的第六意識的層次

那么為何潛意識溝通磁場要想預測的時候通過易經占卜就可以反應出一定的信息呢

第六意識包括了西方心理學家研究的顯意識潛意識那么第六意識的思想到底在哪里再腦嗎如果再腦當腦科醫生做顱腦手術時并沒有在大腦中發現人的意識是以物質形態而出現的或者你去把一條蛇或者蚯蚓截成三段看看三段都在動請問這個知的性在哪里

其實第六意識身心內外都俱在的只不過它是要靠腦來起作用榮格的同時性原理其實并沒有和因果律相違背只不過榮格只是看到了因果律的一個分段而已其實榮格的同時性原理還是在因果律之中只是榮格切斷了因果律的整個環節而獨立的從第六意識上面去分析而已于是有了一葉障目不見泰山的嫌疑

是否單單靠意識的溝通就可以測算的準確呢比如謊意識我之所以稱之為慌意識是因為在卜筮正宗中曾有卜者心誠斷者精明亦有不驗何也答曰此其故在卜者而不再斷者乃卜者之意雖誠或秘事難以語人或問此而意別有在也所以有不驗之故耳

到底第六意識和口頭說出要占卜的事情不一致的時候是否卦象有偏差我想仁者見仁智者見智各有所言

佛學中第六意識有五個緣它們分別是作意境染凈依根本依種子依

正是由于有種子依所以能夠使人產生思維思想然后去分別但是意識是有境的有境就會有污染恰巧這個氣和心境的染污改變了磁場的規律磁場在一定空間和時間中完全可以依照人得思維意識去改變

更深一層的比如靜坐進入禪定狀態等等由于磁場的改變使卦象本身的成卦發生變化周易系辭傳上傳曰易與天地準故能彌倫天地之道可見卦象不亂成爻不亂動

易之為書本來就是推天道以明人事者也何為天道呢從科學的角度來闡釋便是大自然的一種運行規律易經正是與這種規律有了一個準確的認識和契合所以才能占卜應驗所謂天道昭昭報應不爽也是說明因果循環之理吧

我并沒有宣傳迷信的意思明朝著名的開國功臣也是一位易學大家曾經也親口說過天道何親惟德之親鬼神何靈因人而靈

為何有些人在聲名大噪之時慢慢開始準確度下降就是因為開始有了過多的欲望然后是行為產生偏差由此所作為產生了相應的異熟果的果報蓋住了思維的靈敏度使其介質的溝通在與磁場溝通和反映的時候邏輯思維受阻礙其實并不是卦神等迷信色彩

我知道有人也許會疑問了既然第六意識的溝通在某些方面和口頭言語有偏差那么奇門遁甲預測中為何有學會奇門遁來人不用問

我想這個是古人在某些方面過度的夸大了奇門遁甲預測的能力奇門遁甲預測來意要從日干時干宮值使門馬星空亡求測者的年命和位置來看

但是事有萬千同一個符號代表的事情并不是單一和唯一的我不否認某些情況下卻是可以測知來意但我覺得在易學傳統文化這條路上張志春和杜新會老師是最為值得敬佩的易學家他從不過度宣揚易經的預測功能始終站在樸素的辯證唯物主義的哲學立場辯證的去看待易經的實用預測功能并且告誡易學研究者易經預測只能放在一個從屬的位置做一個參考意見和建議一語中的實為表率

三修持佛法的人命造是否可以通過易學思維進行預測

我們前面已經說過命運的推測實質是在閱讀異熟果只是用易經語言去閱讀和宇宙信息磁場溝通得到的種種信息的一種方式說白了就是宿業

宿業既是命根它是依根易經占算既是占算的此報身宿業來源于佛學唯識理論的第八阿賴耶識他在佛法中被稱為藏識含有能藏所藏執藏是一切善惡無計種子的寄托之地當個體出現起心動念言語行為之時便會如同錄影帶一般收攝在阿賴耶識中而不會消滅這就是為何你以前所做的行為以及災厄占卜者可以通過你的行為信息或者本身四柱預測出來的一個原因之一也許就是佛經所說種子生現行第八阿賴耶識依附于你并且無始以來的種子會讓你對某件事情和某件物體產生不同的觀點和看法并且心性也大相徑庭因人而異于是便會在你的四柱上有所顯現所以可以按照你四柱命局推斷你的休咎同時你在占卜的時候相對于你而言的磁場便會出現相應的卦象

既然阿賴耶識種子生現行那么現行必然會熏染種子也就是個體以后的運勢通過自己的現行作意和行為可否改變命局呢

記得邵偉華老師在1986年的時候為他朋友的母親占算壽元坤造丁巳年辛亥月丙子日壬辰時

當時邵偉華老師分析認為1977年逝世但實際情況此人母親并沒有去世此母親一生吃齋念佛行善積德是一個虔誠的佛教徒邵偉華老師的觀點是有著虔誠宗教信仰的人以后的命運走勢是有所偏差的是否真是如此呢

當然一門學術的進步要傾聽不同的心聲和意見瓦房店周易文化研究會會長劉文元老師就持有不同的觀點他在2002年5月29日曾經為他的以為研究佛學的易友占算此案例不贅述也是相當準確的

我認為以上二位老師的觀點都對站在易學原理上其實兩位老師都沒有錯只是沒有深入去追究其中個案而已

其實經常誦經念佛的人如果確實依照佛學理論去修習卻是可以改變因為進入禪定的狀態他的磁場是區別于一般人的之所以劉文元老師能夠占卜準確他的易友的去處那是因為劉文元老師算他去處和包里的物件這個磁場信息的提取因為相對于求測者的行處行為還是有因存在的他所做的因一旦心識這個境有所依就會產生作意所以這個氣場是準確的

宋代易學大家邵雍曾說不動不占我想這里面的意思要從太極思維科學去討論一旦心動或者有行為就會引發磁場的波動那么術數師就可以起卦捕捉這個磁場信息但是如果他的這位易友如果能夠有了一定的禪定功夫我想他的命局里原本有的一些不利的災禍確實是可以消失或者轉化的就如同邵偉華老師的那個案例那位母親1977年只是得了一場病而已

我們認為命運之事是任何一個人都難以窮盡畢生經歷所能研究透徹的我們要包容任何一種觀點的存在

當然在這個周易熱潮中不免出現迷信色彩的鼓吹者我覺得作為一名合格的易經研究者要真真切切的站在哲學角度辯證的看待問題結合社會科學自然科學宗教哲學一起并行利用其它學科進行輔助共同挖掘中國傳統的思想文化

最后希望易學界人士時時刻刻警醒自己用道德經一句話就是修之以身其德乃真要不分時不分地的隨時反躬自問自身之德