易經(jīng)的來源眾說紛紜有人認(rèn)古時(shí)候分三易就是連山易歸藏易和周易其實(shí)這種說法是不對(duì)的周易就是在連山易和歸藏易的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的任何一種學(xué)說都不是一個(gè)人的功勞也不是一個(gè)人能夠完善或者某一時(shí)間段就能一蹴而就的而是經(jīng)過許多人和許多代人的前赴后繼不斷的去豐富去偽存真之后的產(chǎn)物周易就是陰陽學(xué)的基本思想和精髓

易經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)重要的階段一是伏羲畫八卦二文王衍八卦三孔子做注解又稱作孔子十翼

伏羲畫八卦伏羲畫的是先天八卦乾坤震巽坎離艮兌所代表的天地雷風(fēng)水火山澤這種物象代表是固定不變的

而后天八卦并不是在八卦學(xué)說建立之初就存在的是經(jīng)由宋代的邵雍演作而來我們有時(shí)間可以再聊聊邵雍

先天八卦與后天八卦的區(qū)別主要是方位上的區(qū)別先天八卦的位置從南到北逆時(shí)針開始分別是乾卦兌卦離卦震卦坤卦艮卦坎卦巽卦

而后天八卦從南到北逆時(shí)針分別是離卦巽卦震卦艮卦坎卦乾卦兌卦坤卦

我們把八卦分別代表六親來看的話可以可以看出來這個(gè)六親的位置是相對(duì)的南面的乾代表父親北面的坤代表母親兌卦代表幼女相對(duì)的艮卦代表幼子離卦代表次女相對(duì)的坎卦代表次子震卦代表長(zhǎng)子相對(duì)的巽卦代表長(zhǎng)女但是無論八卦的位置如何變化每一卦所代表意義是恒定的

當(dāng)然先天八卦和后天八卦的區(qū)別主要是在應(yīng)用上的區(qū)別易經(jīng)啊是易理是一切淵源發(fā)展的源頭易術(shù)用后天八卦就是四柱八字奇門遁甲六壬梅花易數(shù)等等預(yù)測(cè)術(shù)這個(gè)叫做易術(shù)就是易學(xué)的技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活這個(gè)先留一個(gè)坑有時(shí)間我們可以再聊一下

再回到伏羲畫卦伏羲仰觀天上的云彩下雨下雪打雷刮風(fēng)山川河流根據(jù)天地間的日升日落明暗變化創(chuàng)造了八卦

就是用一長(zhǎng)橫和一短橫的組合來代表宇宙的變化

這也是伏羲自己對(duì)于世界萬物的所見所聞感知感悟是結(jié)合自己經(jīng)歷畫八卦可見文化也是源于生活

周易進(jìn)入第二階段伏羲之后至文王不知經(jīng)過多少載文王被商紂關(guān)在大牢里面七年時(shí)間上比較寬裕閑著也是閑著于是他就專心鉆研伏羲所畫的八卦還在八卦的基礎(chǔ)之上衍生了六十四卦也就是每?jī)蓚€(gè)卦相互重疊8864卦這是64卦的由來并且賦予六十四卦一定的含義就是卦辭這些含義也與他自身所處環(huán)境緊密相連文王在大牢里待了七年長(zhǎng)達(dá)七年之久啊而且還被迫吃了自己兒子的肉所處環(huán)境十分危險(xiǎn)自己能否活著出去都未可知文王感到這個(gè)事態(tài)很艱辛啊憂患意識(shí)比較強(qiáng)烈所以文王的卦辭中元亨利貞吉兇悔吝這類詞出現(xiàn)特別多在六十四卦的基礎(chǔ)上結(jié)合陰陽交替的情況每一掛中的爻都會(huì)發(fā)生變化陽變成陰陰變成陽每一個(gè)變化文王又賦予了不同的含義六十四卦每卦六個(gè)爻646384爻至此易經(jīng)八卦的內(nèi)容就豐富了許多

第三個(gè)階段孔子注傳自文王年代到到孔子作十翼的時(shí)候又過了好幾百年為什么叫十翼即彖傳上下兩部象傳上下兩部系辭上下兩部文言傳序卦傳說卦傳雜卦傳總共十篇而我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的易經(jīng)就是孔子做解后的易經(jīng)孔子為什么要注傳呢因?yàn)檎Z言的變化那個(gè)時(shí)代的人再看文王卦辭晦澀難懂就像現(xiàn)代人看幾百年前的文言文一樣很費(fèi)勁正好那時(shí)候孔子周游各國(guó)回來郁郁不得志就學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)周易吧不學(xué)不知道啊一學(xué)嚇一跳就連孔夫子這等大學(xué)問的人都很難吃透周易所以孔夫子才說要是早十年學(xué)易就不會(huì)走那么多歧路不會(huì)有較大的過錯(cuò)才會(huì)有了韋編三絕的典故什么叫韋編三絕就是翻書翻的把用來固定竹簡(jiǎn)的牛筋繩都弄斷了三次當(dāng)然這只是比喻可能不只三次足以說明易學(xué)之深?yuàn)W最后孔子對(duì)于周易的解析諸如天行健君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤君子以厚德載物也有夾雜自己的經(jīng)歷感受周游列國(guó)費(fèi)挺大勁各國(guó)的國(guó)君也不聽勸啊自己很郁悶但是又本能放棄

正是由于孔夫子的努力把原本一本卜筮的學(xué)問升華到了哲學(xué)的高度正是因?yàn)榭追蜃拥呐χ芤撞拍鼙桓嗳私邮懿拍艹蔀槲褰?jīng)之首這里不管是七經(jīng)還是十二經(jīng)啊不同年代叫法不同反正就是一直被人們所重視地位很牢固才能有現(xiàn)在的易經(jīng)老子莊子作為華夏民族的思想寶庫(kù)抗衡外來佛教思想

最后再說說學(xué)了詩經(jīng)會(huì)說話學(xué)了易經(jīng)會(huì)算卦這是真的嗎一半是真的學(xué)了詩經(jīng)真的會(huì)說話而且語言極為美妙詩經(jīng)曰窈窕淑女君子好逑你如果用白話說這個(gè)美女真漂亮咱倆談個(gè)搞對(duì)象吧是不是就顯得很粗俗再如碩鼠碩鼠無食我黍白話就是大老鼠大老鼠別吃我的糧食還有豈曰無衣與子同袍白話就是別說沒有衣裳咱倆穿一件兒對(duì)比一下這樣的語言表達(dá)孰優(yōu)孰略高下立判

但是學(xué)了易經(jīng)可不一定會(huì)算卦就是預(yù)測(cè)為什么呢易經(jīng)起源于陰陽學(xué)算卦也是基于陰陽學(xué)是陰陽學(xué)發(fā)展出來了易經(jīng)和預(yù)測(cè)兩個(gè)支流易經(jīng)發(fā)展至此戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)意義也大于占卜意義易經(jīng)作為五經(jīng)之首是古人讀書的必讀科目1300多年的科舉考試狀元舉人秀才數(shù)量何止萬人怎么沒見那么多人會(huì)預(yù)測(cè)算卦

易經(jīng)是理教給人們理解世界的方法算卦是術(shù)教給人們預(yù)測(cè)的方法而且孔夫子之后人們?cè)谝捉?jīng)上的加注幾乎沒有我們現(xiàn)在學(xué)的易經(jīng)內(nèi)容也都是文王的卦辭和孔夫子的十傳算卦就是預(yù)測(cè)學(xué)又是一門另外的學(xué)問就是大六壬四柱八字梅花易數(shù)六爻奇門遁甲紫微斗數(shù)等等從漢代的京房唐代的李淳風(fēng)袁天罡宋代的邵雍明代的劉基到清末民初的袁樹珊韋千里當(dāng)代的邵偉華預(yù)測(cè)術(shù)一直一直在不斷地發(fā)展進(jìn)步而為預(yù)測(cè)學(xué)做出貢獻(xiàn)的這些先賢也未必就有多精通易經(jīng)所以不必非得把易經(jīng)和算卦綁到一塊

最后我們?cè)僬f易經(jīng)為什么哲學(xué)意義大于占卜意義因?yàn)橐捉?jīng)的功用是讓你知己就是認(rèn)識(shí)自己了解自己各階段的處境從而做出指導(dǎo)意義例如你占到水雷屯卦卦辭是元亨利貞勿用攸往利建侯意思就是始即通達(dá)不利出行利于屯守豐富自己為下來的事情做準(zhǔn)備其中的爻辭又是用寓言的方式在告訴我們應(yīng)該怎樣辦中間的第三爻六三即鹿無虞惟入于林中君子幾不如舍往吝意思就是追逐獵物鹿而沒有人做向?qū)н@時(shí)就不如放棄追捕如果執(zhí)意要進(jìn)入樹林深處必定有危險(xiǎn)換成人們自身的處境當(dāng)獵物近在眼前卻叫你放棄是不是非常不甘心可是如果捫心自問你真的有把握安全的拿下獵物嗎沒有大多數(shù)人都是抱著不確定的心理追逐著德不配位或者力不從心的果實(shí)就是賭徒心理贏得起輸不起

再比如山水蒙卦卦辭亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞蒙卦就是啟蒙的意思童蒙就是幼童小孩引申為無知的人意思就是不是我請(qǐng)教無知的人而是無知的人請(qǐng)教我第一次占卜我就告訴了他結(jié)果他偏偏不愿接受這個(gè)不理想的結(jié)果非要接二連三地占卜直到出現(xiàn)想要的結(jié)果若是這樣就是對(duì)占卜的褻瀆

反應(yīng)到現(xiàn)實(shí)情況就是人們只愿意接受自己滿意的而抵觸自己不愿意相信的其實(shí)社會(huì)上有很多這樣的人比如身陷套路貸app的人他們真的不知道那是一個(gè)坑嗎比如落入CX組織的人他們真的不知道自己的能力不足以收獲那么喜人的報(bào)酬嗎他們都知道只是不愿意相信掩耳盜鈴而已

華夏先賢為我們豐富了那么多的先進(jìn)文化易經(jīng)就是集大成者易經(jīng)就是引導(dǎo)我們走向更好生活更好心態(tài)的一種學(xué)問易經(jīng)把人世間的萬千可能把事情發(fā)展的諸多方向都融入到六十四卦里這六十四卦就是人生的精華就是宇宙的密碼就象小時(shí)候老師和家長(zhǎng)都會(huì)教育我們做人要誠(chéng)實(shí)不要說謊待人要友善等等那么多的道理總結(jié)成一句話就是仁義禮智信從這樣的角度看我們祖先的智慧是何等難以置信朋友們希望我們都能從老祖宗的古老智慧里汲取自己想要的營(yíng)養(yǎng)雖然道阻且長(zhǎng)