梅花易數(shù)冠以北宋著名道學(xué)家邵康節(jié)的名字被說成是邵雍的著作果真如此嗎

首先讓我們來考察一下宋史

宋史邵雍本傳記載雍少時自雄其才慷慨欲樹功名于是書無所不讀始為學(xué)即堅苦刻厲寒不爐暑不扇夜不就席者數(shù)年

后來游學(xué)四方跨河汾越淮漢周流齊魯宋鄭之舊墟經(jīng)歷了很長時間才返歸河南故里又跟隨共城令李之才學(xué)習受河圖洛書伏羲六十四卦圖象及其學(xué)益老德益邵玩心高明以觀夫天地之運化陰陽之消長遠而古今世變微而飛走草木之性情深造曲暢庶幾所謂不惑而非依仿象類臆測屢中者

道衍宓羲先天之旨著書十余萬言行于世然世知其道者鮮矣所著書曰皇極經(jīng)世觀物內(nèi)外篇漁樵問對詩曰伊川擊壤集這是本傳對邵雍學(xué)業(yè)及著書的記錄并沒有邵雍著梅花易數(shù)的文字

就是對于邵雍當時所謂雍有玩世之意于凡物聲氣之所感觸輒以其動而推其變對世事皆能加以預(yù)言的傳聞宋史作者也認為是當時學(xué)者因雍超詣之識務(wù)高雍所為并明確斷言雍未必然也

宋史邵伯溫傳記述邵雍之子的事跡講他入聞父教出則事司馬光等與司馬光等人成為再世之交

伯溫也曾論及邵雍之學(xué)說先君先天之學(xué)論天地萬物未有不盡者其信也則人之仇怨反復(fù)者可忘矣其著書有河南集聞見錄皇極系述辨誣周易辨惑皇極經(jīng)世序觀物內(nèi)外篇解近百卷這里也沒有一言及梅花易數(shù)

宋史藝文志著錄宋代所見書籍九千八百十九部十一萬九千九百七十二卷其中經(jīng)部易類二百十三部一千七百四十卷錄有邵雍皇極經(jīng)世十二卷又敘篇系述二卷觀物外篇六卷觀物內(nèi)篇解二卷子部儒家類錄有邵雍漁樵問對一卷蓍龜類三十五部一百卷惟獨沒有所謂邵康節(jié)所著梅花易數(shù)

不僅如此我們還考察了宋代與邵雍同時而且交往密切的學(xué)者如司馬光呂公著程顥程頤張載王安石等人的有關(guān)史料和著述都沒有講過邵雍著作梅花易數(shù)之事即使視周易為卜筮之書對所謂麻衣道者之書作過詳細考證而又十分推崇邵雍先天易學(xué)的南宋易學(xué)大家朱熹也沒有一字提及梅花易數(shù)

由此我們可以得出一個結(jié)論邵康節(jié)著梅花易數(shù)從史實上看是子虛烏有的事

其次我們再來考察梅花易數(shù)一書的內(nèi)容梅花易數(shù)卷一在占法之后列有玩法大概是要告訴世人梅花易數(shù)的占玩方法

但它不講具體方法卻直接用一首詩來代替

玩法云一物其來有一身一身還有一乾坤能知萬物備于我肯把三才別立根天向一中分造化人于心上起經(jīng)綸仙人亦有兩般話道不虛傳只在人

此詩與邵雍擊壤集中的觀易吟極其相似觀易吟云

一物從來有一身一身還有一乾坤能知萬物備于我肯把三才別立根天向一中分體用人于心上起經(jīng)綸天人焉有兩般義道不虛傳只在人

明眼人一看便知梅花易數(shù)玩法系抄錄觀易吟而來卻又作了改動但這一改動非同小可使起含義與原詩義蘊風馬牛而不相及這表明梅花易數(shù)的作者根本沒有讀懂邵雍的詩文或者出于別有用心

原詩是說人心具備天地乾坤之理天人本無兩樣天道變化的法則也是人心思維的法則梅花易數(shù)將天人焉有兩般義改為仙人亦有兩般話將體用改為造化就根本抹殺了邵蠅易學(xué)所體現(xiàn)的體用不離的基本原則和天人合一的崇高境界而使之墮落為占命卜問的一種工具此種與邵氏易學(xué)思維截然不同的東西怎能出自邵雍之手

梅花易數(shù)卷一又載有八卦象列其中說乾三連坤六段震仰盂艮覆碗離中虛坎中滿兌上缺巽下斷卷五又有六十四卦次序乾坤屯蒙需訟師比小畜兮履泰否同人大有謙豫隨蠱臨觀兮噬嗑賁小過既濟兼蛙濟是為下經(jīng)三十四完全是抄錄朱熹周易本義卷首所列八卦取兇歌和上下經(jīng)卦名次序歌其卷一八卦萬物類占每卦的首句乾為天天風姤天山遯坤為地地雷復(fù)地擇臨等則是抄錄周易本義分宮卦兇次序這說明梅花易數(shù)是南宋朱熹以后的著述并非北宋邵康節(jié)先生所作

梅花易數(shù)卷二有三要靈應(yīng)篇其序末說此先師劉先生江夏人號湛然子得之王屋山人高處士云巖寶慶四年仲夏既望清靈子朱虛拜首序云云這篇序文是號為清靈子的朱虛于寶慶四年夏天作

考歷代年號寶慶乃南宋理宗皇帝的年號但此年號僅用了三年并無寶慶四年之說這樣餓錯訛使我們十分驚訝不敢妄言所以

緊接其后三要靈應(yīng)篇的引言便排列了一個傳授世系即所謂是編則出于先賢先師采世俗之語例用之者鬼谷子嚴君平東方朔諸葛孔明郭璞管輅李淳風袁天罡皇甫真人麻衣仙陳希夷

繼承得之者邵康節(jié)邵伯溫劉伯溫牛思晦牛思繼高處士劉湛然富壽子泰然子朱清靈子其年代相傳不一不知姓名者不與焉

這個傳授世系中其他人我們不必過多考證僅就朱虛與劉伯溫而言一看便露了馬腳朱清靈子即朱虛序言中說是南宋理宗寶慶時人劉伯溫則是明太祖朱元璋的宰相乃元明之際的政治家據(jù)此梅花易數(shù)只能是明代以后人所為并不是邵雍的著作況且將明人劉伯溫列于宋人之間也頗有不倫不類之嫌

如果我們將梅花易數(shù)放在易圖演變的歷史中考察就不難發(fā)現(xiàn)其中的破綻

梅花易數(shù)八卦爻位的排列需自外向內(nèi)看而文王八卦方位圖的八卦爻位則是從內(nèi)向外看兩者正相反對其后學(xué)張行成易通變所傳邵雍十四圖雖無后天八卦圖但其諸圖八卦爻位的排列順序亦皆為自內(nèi)而外宋元學(xué)案所引先后天圖亦是如此這表明梅花易數(shù)所列八卦方位之圖并非邵氏原圖第二此圖中央的陰陽魚太極圖在北宋并不存在就目前所見到的材料看直到明朝初年的趙撝謙作六書本義才首次公布了陰陽魚圖稱為天地自然河圖

我們可以看到趙撝謙所傳天地自然河圖的陰陽兩魚之形并象陰陽魚太極圖那樣規(guī)范和美觀趙氏說此圖有太極函陰陽陰陽函八卦自然之妙只是恰當?shù)乇硎玖税素躁庩栘钞嬇帕械那闆r

而陰陽魚太極圖又增加了審美的要求這就不難推測從粗略的趙氏之圖到相當精致的陰陽魚太極圖必然經(jīng)歷了一個相當長的不斷完善的過程也就是說上述八卦方位之圖中央的陰陽魚太極圖是更為晚出的

而它被世人所公認被引用并與其它易圖聯(lián)系在一起創(chuàng)制出一個新易圖則一定是還要晚得多的事情第三八卦方位之圖破壞了天地自然河圖趙氏圖的外圍配以先天八卦方位其目的在于以卦象中的陰陽爻象變化表現(xiàn)陰陽二氣相互消長的過程但并未畫出八卦插象

八卦方位之圖可能是依此八卦之名書寫的方向畫出了八卦之象卻又將先天卦位改換成了后天卦位這樣便破壞了天地自然河圖的陰陽函八卦自然之妙陰陽爻象與太極圖之間不再有任何必然聯(lián)系也不能體現(xiàn)陰陽消長的法則反映了此圖作者邏輯思維的混亂這表明梅花易數(shù)中的八卦方位之圖是明初以后很久才拼湊而成的

此外梅花易數(shù)行文的語氣也很值得懷疑其卷一所列觀梅占講康節(jié)先生偶觀梅牡丹占講先生與客往司馬公家共觀牡丹鄰人扣門借物占講先生方擁爐先生令其子占之等等

這種稱邵雍為先生為其的語氣絲毫沒有自己著述的意味更何況康節(jié)乃邵雍死了十年以后哲宗皇帝為了表彰他的功德而追賜的謚號豈能自稱康節(jié)先生康節(jié)先生是后世學(xué)者對邵雍的尊稱

綜上所述我們可以肯定地說梅花易數(shù)一書錯亂粗俗不是邵康節(jié)先生所作它只能是明代以后從事占卜的人雜抄前人占術(shù)的匯編

梅花易數(shù)純系卜問吉兇之書與周易之占天穰懸隔乃江湖數(shù)術(shù)之類邵雍易學(xué)視周易為窮理盡性之書借易數(shù)推究天地萬物之理探求陰陽終始之變屬于學(xué)的范疇安與聽經(jīng)緯分明不可相提并論

固然四庫全書將邵雍皇極經(jīng)世列入術(shù)數(shù)類但這是出于四庫館臣的門戶之見其論邵雍易學(xué)云邵子數(shù)學(xué)源出陳摶于羲文周孔之易理截然異途故嘗以其術(shù)授程子而程子不受朱子亦稱為易外別傳非專門研究其說者不能得其端緒

儒者或引其書以解易或引易以解其書適以相淆不足以相發(fā)明也從此段評論看將其列入術(shù)數(shù)類是出于以挖幾種考慮其一邵子之學(xué)源于道家亦即皇極經(jīng)世索引提要所說邵子數(shù)學(xué)本于之才之才本于穆修修本于種放放本陳摶蓋其術(shù)本子道家而來

其二與羲文周孔之易不合亦即所謂經(jīng)世以十二辟卦管十二會繃定時節(jié)卻就中推吉兇消長與易自殺相干明何塘議其天以日月星辰變?yōu)楹顣円沟匾运鹜潦優(yōu)轱L雨雷電涉于牽強又議其乾不為天而為日離不為日而為星坤反為水坎反為土與伏羲之卦象大異至近時黃宗炎朱彝尊攻之尤力

其三程朱等道學(xué)大師不予承認亦即提要所說謂康節(jié)自是易外別傳蔡季通之數(shù)學(xué)亦傳邵氏者也而其子沈作洪范皇極內(nèi)篇則曰以數(shù)為象則畸零而無用太玄是也以象為數(shù)則多耦而難通經(jīng)世是也是朱子師弟于此書亦在或疑之間矣其四行世之書不盡出于邵雍此即所謂據(jù)王湜易學(xué)所言則此書實不盡出于邵子流傳既久疑以傳疑可矣

由此可見四庫館臣是站在經(jīng)學(xué)尤其是程朱理學(xué)的立場來確定書目之分類的邵雍皇極經(jīng)世并不注解周易經(jīng)傳文義而又依陰陽消長之理以元會運世推算興亡治亂之跡和天地終始之變故四庫全書將其稱為物理之學(xué)而不稱為經(jīng)學(xué)將其列入子部術(shù)數(shù)類而不入經(jīng)部易類

如果我們沖出四庫館臣的藩籬從易學(xué)發(fā)展史尤其是哲學(xué)發(fā)展史的角度來省察那將是另一番景象邵雍數(shù)學(xué)不因襲傳統(tǒng)的意見而從理論上作出了新的闡發(fā)創(chuàng)立了先天易學(xué)與張載的氣學(xué)派易學(xué)和程頤理學(xué)派易學(xué)成為北宋易學(xué)的三大流派

其實在四庫館臣看來邵子數(shù)學(xué)與其它術(shù)數(shù)相比也有質(zhì)的不同四庫提要術(shù)數(shù)類序云術(shù)數(shù)之興多在秦漢以后要其旨不出乎陰陽五行生克制化實皆易之支派傅以雜說耳物生有象象生有數(shù)乘除推闡務(wù)究造化之源者是為數(shù)學(xué)

星土云物見于經(jīng)典流傳妖妄漸失其真然不可謂古無其說是為占候自是以外末流猥雜不可殫名史志總概以五行今參驗古書旁稽近法析而別之者三曰相宅相墓曰占卜曰命書相書

并而合之者一曰陰陽五行雜技術(shù)之有成書者亦別為一類附焉中惟數(shù)學(xué)一家為易外別傳不切事而猶近理其余則皆百偽一真遞相煽動今古同情趣避之念一萌方技者流各乘其隙以中之故悠謬之談彌變彌夥耳

這是說數(shù)學(xué)是務(wù)究造化之源即探討宇宙生成變化的根本原理的雖不切事而猶近理而占候之術(shù)雖亦見于古代經(jīng)典但流傳過程中漸失其真已成妖妄其余術(shù)家如相宅相墓命書相書占卜之類皆末流猥雜悠謬之談

邵雍數(shù)學(xué)派易學(xué)與術(shù)士方技者流天壤懸隔不可同日而語

四庫提要評論邵子數(shù)學(xué)務(wù)究造化之源確有見地邵雍易學(xué)不僅論數(shù)而且論理并以理為引導(dǎo)觀物外篇說天下之數(shù)出于理違乎理則入于術(shù)世人以數(shù)而入術(shù)故失于理也又說物理之學(xué)或有不通不可以強通

強通則有我有我則失理而入于術(shù)矣這是說講數(shù)不可以離開理如果離開理則流于術(shù)術(shù)指占術(shù)一類數(shù)術(shù)邵雍是反對數(shù)術(shù)的司馬光評論說堯夫論易不踐襲前人之說堯夫深斥術(shù)家蓋造于理也這些論點表明其所謂數(shù)是同理結(jié)合在一起的稱為理數(shù)如其所說易有內(nèi)象理數(shù)是也

理數(shù)指事物變化的規(guī)律性如一分為二法故稱其為內(nèi)邵雍認為數(shù)的變化有其自身的法則所以又稱為自然之道自然而然不得更者數(shù)和理是統(tǒng)一的程伊川評論說邵堯夫數(shù)法出于李挺之至堯夫推理方及數(shù)

這是十分中肯的

邵雍所謂理指事物變化的基本規(guī)律如陰陽消長或推移之理以及數(shù)學(xué)中的演繹法則謝上蔡說堯夫見得天地萬物進退消長之理便敢做大于下學(xué)上達底事更不施功

從現(xiàn)在所流傳下來的材料看邵雍易學(xué)所提出的許多具體數(shù)字雖近于數(shù)學(xué)游戲但他確是以陰陽消長學(xué)說為中心探究宇宙造化之源的

第一其八卦次序圖和六十四卦次序圖以一分為二法說明八卦六十四卦和世界的形成即陰陽不斷分化的過程

就世界的形成說太極之一動則生出天靜則生出地天分陰陽地分剛?cè)彡庩栍址殖鎏柼幧訇柹訇幪枮槿仗帪樵律訇枮樾巧訇帪槌酱藶樘熘捏w剛?cè)嵊址殖鎏崽珓偵偃嵘賱偺釣樗珓倿榛鹕偃釣橥辽賱倿槭藶榈刂捏w

此即觀物內(nèi)篇所說天生于動者也地生于靜者也動之始則陽生焉動之極則陰生焉一陰一陽交而天之用盡之矣靜之始則柔生焉靜之極則剛生焉一剛一柔交而地之用盡之矣亦即觀物外篇所說四象定天地之體

由天之日月星辰又生出寒暑晝夜由地之水火土石又生出風雨露雷寒暑晝夜變化萬物的性情形體風雨露雷化育走飛草木從而生出動植物而人兼乎萬物成為萬物之中最聰明者對此外篇歸結(jié)為一陰一陽天地之道也物由是而生由是而成也這種學(xué)說視天地萬物的形成為類與種不斷分化的過程強調(diào)層次與類屬的關(guān)系既講宇宙發(fā)生的程序又講宇宙結(jié)構(gòu)論的意義

第二以八卦和六十四卦方位圖說明宇宙萬物總是處于陰陽消長的變易過程之中

照邵雍的解釋伏羲八卦方位圖中乾為天左半圈由下向上表示陽氣生長辟戶而始生萬物坤為地右半圈由上而下表示陰氣增長闔戶而收藏萬物離為日起于東方坎為月生于西方天地闔辟形成春夏秋冬日月出沒形成晝夜長短晦朔弦望

也既是說一年四季萬物的生成變化乃陰陽二氣互為消長的過程

其六十四卦方圖重點講陰陽定位是就空間方位而言其圓圖重點講陰陽流行是就時間過程而言天地人物皆處于此時空模式之中圓圖從復(fù)卦一陽生表示一年節(jié)氣變化的開始漸次達到乾卦陽極盛姤卦一陰始萌漸次達到坤卦陰極盛表示一年節(jié)氣變化的終結(jié)以后復(fù)卦一陽又復(fù)生新的一年又接續(xù)而起如此循環(huán)無窮

第三以陰陽消長法則解釋宇宙和人類社會演變的規(guī)律提出了天地有終始的命題

觀物外篇說易之數(shù)窮天地始終或曰天地亦有終始乎曰既有消長豈無終始天地雖大是亦形器乃二物也意思是說在現(xiàn)在的天地未產(chǎn)生之前有天地現(xiàn)在的天地毀滅之后也還有新的天地出現(xiàn)

邵雍認為整個宇宙中的事物都是有始有終有生有滅的我們這個世界毀滅了另一個新的世界又誕生了整個宇宙就是眾多世界連續(xù)的過程這是依據(jù)陰陽消長學(xué)說得出的一個符合辯證法的科學(xué)結(jié)論第四以先后體用論述自己的易學(xué)體系強調(diào)學(xué)究天人

邵雍提出先天易學(xué)和后天易學(xué)但他更推崇先天易學(xué)認為先天之學(xué)為易之體后天之學(xué)為易之用體為根本出于心用為體之應(yīng)用乃心之跡此即觀物外篇所說乾坤縱而六子橫易之本也震兌橫而六卦縱易之用也

先天之學(xué)心也后天之學(xué)跡也由于體不離用用不離體所以二者密不可分如果忽視后天之學(xué)的研究就不能形成明體達用之學(xué)

他認為先天之學(xué)講自然后天之學(xué)講人文講先天自然必須落實到后天人文強調(diào)學(xué)不際天人不足以謂之學(xué)程顥曾稱贊邵雍之學(xué)為內(nèi)圣外王之學(xué)純一不雜尹和靜評論康節(jié)本是經(jīng)世之學(xué)今人但知其明易數(shù)知未來事卻小了他學(xué)問確是相當精辟的論斷

總之邵雍易學(xué)究天人之際窮造化之源以探討天地萬物的運動變化和陰陽消長為其根本宗旨對易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻對宋明道學(xué)產(chǎn)生了巨大影響所以朱熹將其視為道學(xué)的創(chuàng)始人之一宋史亦將其列入道學(xué)傳

所有這些都是江湖術(shù)士算命之書所不可比擬的

后世偽托邵康節(jié)之名而出現(xiàn)的梅花易數(shù)也只不過利用了邵雍的八卦次序數(shù)八卦方位和一些名詞如先天后天體用動靜而已

其實邵雍所謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八只是表示八卦從右到左形成的順序并非以一數(shù)為乾二數(shù)為兌八數(shù)為坤而梅花易數(shù)以此為周易卦數(shù)并以此起卦占卜吉兇同邵雍易學(xué)所謂數(shù)是毫不相干的

邵雍易學(xué)的特點是講陰陽而不講五行而梅花易數(shù)講五行生克卻不講陰陽消長也與邵氏之學(xué)大相徑庭至于邵雍數(shù)學(xué)精湛的理論思維在梅花易數(shù)中是根本找不到的這就顯示了學(xué)與術(shù)的本質(zhì)區(qū)別

有人可能會說邵雍知慮絕人遇事能前知豈不是占算大師

固然依史志所載邵雍確能推論事物發(fā)展的趨勢但他預(yù)知事物變化的動向所依據(jù)的是天地運化陰陽消長的規(guī)律并非其它算命之術(shù)

宋元學(xué)案百源學(xué)案說先是于天津橋上聞杜鵑聲先生慘然不樂曰不二年南士當入相天下自此多事矣或問其故

曰天下將治地氣自北而南將亂自南而北

今南方地氣至矣禽鳥得其先者也

這是依南北地氣互有盛衰推論南人將入相掌權(quán)此說并不科學(xué)但他認為其預(yù)言是依據(jù)陰陽互為消長的規(guī)律而不是靠神秘的啟示

百源學(xué)案接著說橫渠問疾論命

先生曰天命則已知之世俗所謂命則不知也

天命指天地運化陰陽消長的規(guī)律世俗之命指人事的吉兇禍福貧賤壽夭邵雍反對推算人之命運的數(shù)術(shù)故云不知

又說邵雍能預(yù)知洛陽牡丹之盛其根據(jù)是見根撥而知花之高下者為上見枝葉而知者次之見蓓蕾而知者下也這是依據(jù)牡丹生長的規(guī)律推知其開花的情況就像人們刻水仙花能控制它在大年初一盛開一樣此種預(yù)言無可非議

這種依據(jù)事物發(fā)展規(guī)律推論事物變化趨勢的預(yù)測同梅花易數(shù)的江湖占術(shù)有著天壤之別所以宋史邵雍傳明確提出觀夫天地之運化陰陽之消長遠而古今世變微而走飛草木之性情深造曲暢庶幾所謂不惑而非依仿象類臆測屢中者

世俗占卜之流與邵雍易學(xué)不可同日而語

三偶然性的聯(lián)系得不出必然的判斷

梅花易數(shù)卷二之三要靈應(yīng)篇序曰吉兇悔吝有其數(shù)然吾預(yù)知之何道與必曰求諸吾心易之妙而已矣又說易之為卜筮之道而易在吾心矣

所以梅花易數(shù)又自稱為心易如卷二第一篇稱為心易占卜玄機第六篇則稱為八卦心易并明確提出占卜之道要變通得變通得變通之道者在乎心易之妙耳就是說占卜之道全在一心

具體到起卦就是完全憑借占卜之人靈機一動隨心所欲而確定的

梅花易數(shù)隨意性起卦大致可以概括為五種

1年月日時起卦以年月日數(shù)為上卦年月日數(shù)再加時數(shù)為下卦

因為經(jīng)卦為八其余以八除所余之數(shù)即為此卦如書中所列觀梅占辰年十二月十七日申時見二雀爭枝墜地

辰年為5數(shù)十二月為12數(shù)十七查為17數(shù)共34數(shù)除去四八32數(shù)尚余2數(shù)二即兌為上卦年月日數(shù)再加申時數(shù)總為43數(shù)除去五八40數(shù)尚余3數(shù)三即離為挖卦這樣便得到一個上為兌下為離的革卦

2物數(shù)起卦凡見到可數(shù)之物即以此數(shù)起作上卦加時數(shù)起作下卦

3聲音起卦凡聽到聲音數(shù)得幾聲起作上卦加時數(shù)配作下卦如聽到間斷之聲也可以用前面聲數(shù)起作上卦后面聲數(shù)起作下卦

4字數(shù)起卦凡見字數(shù)如為偶數(shù)則上下平分一半為上卦一半為下卦如為奇數(shù)則少一字為上卦多一字為下卦取清輕者為天濁重者為地之義如字數(shù)多直接以字數(shù)起卦字數(shù)少則以字之筆畫起卦如一個字則左邊筆畫為上卦右邊筆畫為下卦

5人物起卦凡見人或物以人物為上卦其方位為下卦如此等等

由上述種種起卦方法我們看到梅花易數(shù)的一個基本特征就是從耳聞目睹的事物中隨心所欲地選取其中某一兩個方面隨意地聯(lián)結(jié)為一個虛假的事物并企圖以此為前提推論出真實可靠確定無疑的結(jié)論這樣梅花易數(shù)就把自己預(yù)知吉兇禍福的方法建立在一個虛假的基礎(chǔ)之上

殊不知虛假的前提是推不出確定真實的結(jié)論的兵不厭詐聲東擊西以能而示之不能用而示之不用近而示之遠遠而示之近就是講的讓敵人依據(jù)虛假的前提作出錯誤的判斷和決策的道理

不僅如此邏輯常識和占筮史實告訴我們虛假的前提可以推出任何結(jié)論根據(jù)同樣一卦不同的占卜者可以作出完全不同的判斷

拋開其它占筮體例僅就虞翻易學(xué)而言求得某卦就可以通過卦變說引出另外的一卦通過旁通說又可以引出另外一卦然后再與互體半象等說相結(jié)合從不同角度取象便可隨意選取其中某些卦象之間的關(guān)系作出適合自己需要的各種判斷

王充論衡和北堂書鈔記載一個大致相同的事件講的是孔子門人子貢作為使者到各地游說到了歸期仍然不見回來于是孔子占了一卦得到鼎卦以變爻九四占斷其爻辭為鼎折足

孔子的門人們依據(jù)這個爻辭都說卦中說沒有足看來子貢暫時回不來了惟獨顏回笑而不語孔子問其故顏回答道子貢一定會回來即使沒有足也會乘船回來顏回之所以說乘船是因為鼎卦的下卦是巽巽為木

從這個記載我們可以看到同樣的一卦推出了完全相反的結(jié)論而且都能講出一番似是而非的道理

這就清楚地表明依據(jù)易卦這種虛假的前提推不出確定的結(jié)論因而梅花易數(shù)僅憑隨意拼湊的前提進行推論其論斷也是站不住腳的

梅花易數(shù)的作者們大概也意識到了這種占卜方法不可避免的失誤于是又千方百計地加以彌補他們認為僅有內(nèi)卦不行還必須參考外卦

不知合內(nèi)外卦為斷則鮮見其有驗者內(nèi)卦不可以無外卦外卦不可無內(nèi)卦占卜之精者無非合內(nèi)外之道也

因此梅花易數(shù)又提出了三要十應(yīng)的方法三要即運用耳目心思三者之要應(yīng)即外物之感應(yīng)認為依據(jù)所見所聞皆可作出判斷見吉則吉見兇則兇

諸如云開見日事必增輝煙霧障光物當失色月忽當雨宜近清光雨乍沾衣可蒙恩澤二男二女重婚之義一僧一道獨處之端逢獵者得野外之財見漁夫有水邊之利烏鴉報災(zāi)花鵲報喜犬爭恐招盜賊雞斗主有喧爭如此等等梅花易數(shù)稱之為事事相關(guān)物物相應(yīng)是以驗吾占卦之切要也

梅花易數(shù)此番議論自以為得計其實也不過是一種迷惑求卜者的障眼之法從上述事例我們看到其借以推斷吉兇禍福的應(yīng)驗之象無非是占卜之時偶然碰到的一些現(xiàn)象企圖依此作出即興的必然性判斷而按照邏輯推理的規(guī)則偶然的聯(lián)系得不出必然性的判斷因而依據(jù)梅花易數(shù)的方法作出論斷也是靠不住的

四五行生克不能正確解釋事物之間真實而繁雜的關(guān)系

按照梅花易數(shù)的說法占卜吉兇晦吝的關(guān)鍵在于區(qū)分體用之卦察其五行生克比和之理就是說確定體卦用卦互軋變卦之后即以五行生克之理判斷其吉兇禍福

個體原則可以概括為體克用諸事吉用克體諸事兇體生用有耗失之患用生體有進益之喜體用比和則百事順遂體黨多而體勢盛用黨多則體勢衰體盛則吉體衰則兇

五行生克說是梅花易數(shù)推論判斷占算吉兇的主要理論支柱

所謂五行生克說是戰(zhàn)國時期陰陽五行家創(chuàng)立的一種理論模式從漢朝開始易學(xué)家們將此種學(xué)說引入易學(xué)用來解說周易卦爻象和卦爻辭經(jīng)過西漢易學(xué)大師京房等人的闡發(fā)后來成了算命術(shù)的一大理論基礎(chǔ)然而這里有一個問題需要指出即五行生克是否能夠概括世界上千差萬別紛繁復(fù)雜的事物的相互關(guān)系

我們知道五行生克說是以水火木金土這五種物質(zhì)的性能或作用來說明其相互關(guān)系的它僅僅反映了古人對事物的屬性功能及其相互關(guān)系的粗淺認識

而大千世界的客觀事物既區(qū)分為不同的領(lǐng)域類別和層次又有相當繁雜的關(guān)系早在戰(zhàn)國時代成書的易傳就講到了相互對待的事物之間的相摩相蕩相推相揉相攻相取相感相易等關(guān)系更不要說化學(xué)中的化合分解生物學(xué)中的遺傳變異進化和人類社會相互資助相互融合以及既相互聯(lián)合又相互斗爭你中有我我中有你等關(guān)系了即使同一種物質(zhì)其性質(zhì)也是多方面的以水為例它不僅僅具有潤下的性能

就直觀而言水性柔弱卻可以滴水穿石老子說天下莫柔弱于水而攻堅強者莫之能勝水具有很強的適應(yīng)性盛于圓則圓盛于方則方水又具有很大的變動性熱則成汽寒則凝冰水還具有不息不止循序漸進的性質(zhì)

孔子在川上說逝者如斯不舍晝夜孟子說原泉混混不舍晝夜盈科而后進放乎四海就微觀而言水在4的溫度下比重最大在一個標準大氣壓水的沸點為100水又區(qū)分為純水重水雙氧水純水由兩個氫原子和一個氧原子構(gòu)成水分解則變成氫和氧等等等等

因此五行生克并不能概括世界萬物的復(fù)雜性質(zhì)及其相互關(guān)系以五行生克說解釋世界也只能是以偏概全得出片面以至錯誤的結(jié)論歪曲世界及其事物的本來面貌

同時以五行生克推論人事活動預(yù)知未來之事的吉兇也是違背邏輯推理法則的邏輯推理有一個基本法則就是同類同質(zhì)的事物可以相推而異類異質(zhì)不能相推

五行生克是以水火木金土這五種物質(zhì)的機械性能為基礎(chǔ)的屬于物理學(xué)范圍而人類是高級動物有意識有思想有喜怒哀樂的情感有仁義禮智的道德并且生活在一定的社會關(guān)系之中家庭單位民族階級政黨把人類既區(qū)分為各種集團又緊密地聯(lián)系在一起人事活動屬于社會學(xué)范圍不同的科學(xué)范圍不同的領(lǐng)域不同的類別乃至不同的層次之間都有質(zhì)的差別

它們各有自己特殊的矛盾和運動規(guī)律不能互相歸結(jié)把適用某一運動形式的規(guī)律運用于其它運動形式是不懂辯證法的表現(xiàn)同樣以水火木金土的相生相克也是不能推論人事活動的

可是梅花易數(shù)卻即不顧辯證思維方法又不顧形式邏輯規(guī)則硬將這種不同范圍不同運動形式的東西放在一起加以推論

此種推斷既然犯了異類相推的邏輯錯誤也就不可能得出正確的結(jié)論它只能給人以精神上的安慰并不能預(yù)測吉兇后果所以把梅花易數(shù)之類的算命術(shù)視為一種科學(xué)的預(yù)測是沒有科學(xué)根據(jù)的

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