無(wú)字天書(shū)主要出現(xiàn)在小說(shuō)里但這六本書(shū)確實(shí)沒(méi)一點(diǎn)本事很難讀懂

一黃帝內(nèi)經(jīng)

黃帝內(nèi)經(jīng)是一部集醫(yī)理醫(yī)論醫(yī)方于一體的綜合性著作形式上采用黃帝和岐伯對(duì)話的形式岐伯是誰(shuí)有人說(shuō)岐伯是黃帝的臣子有的說(shuō)岐伯是世外高人住在岐山下黃帝曾經(jīng)拜訪他

后人將醫(yī)術(shù)稱作岐黃之術(shù)可見(jiàn)岐伯是最主要的角色擁有多項(xiàng)發(fā)明

的黃帝

據(jù)說(shuō)黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝外經(jīng)扁鵲內(nèi)經(jīng)扁鵲外經(jīng)等七篇著作由于歷史的原因至今我們能見(jiàn)到的只有一部黃帝內(nèi)經(jīng)了黃帝內(nèi)經(jīng)分素問(wèn)和靈樞兩部分各九卷每卷九篇合為162篇從整體上看其理論的來(lái)源不外乎陰陽(yáng)五行和整體觀念兩大基本內(nèi)容天地渾然一體頓分陰陽(yáng)兩極又化生出五行木火土金水五行實(shí)際上就是用自然界的五種基本物質(zhì)來(lái)取類比象的一種思維方法

黃帝內(nèi)經(jīng)還對(duì)中醫(yī)學(xué)的致病因素診斷方法治法治則預(yù)防養(yǎng)生運(yùn)氣學(xué)說(shuō)臟腑經(jīng)絡(luò)針刺方藥等進(jìn)行了詳盡的闡述洋洋灑灑幾十萬(wàn)言可謂中醫(yī)史上一大壯舉黃帝內(nèi)經(jīng)是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的具體應(yīng)用和良好的詮釋其中的哲學(xué)思想令世人感到蕩氣回腸這部醫(yī)學(xué)著作在很多其他方面都達(dá)到了極高的學(xué)術(shù)水平令人嘆為觀止

黃帝內(nèi)經(jīng)選讀

上古之人其知道者法于陰陽(yáng)和于術(shù)數(shù)食飲有節(jié)起居有常不妄作勞故能形與神俱而盡終其天年度百歲乃去今時(shí)之人不然也以酒為漿以妄為常醉以入房以欲竭其精以耗散其真不知持滿不時(shí)御神務(wù)快其心逆于生樂(lè)起居無(wú)節(jié)故半百而衰也釋文上古時(shí)代的人那些懂得養(yǎng)生之道的能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)調(diào)和養(yǎng)生的方法使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)飲食有所節(jié)制作息有一定規(guī)律既不妄事操勞又避免過(guò)度的房事所以能夠形神俱旺協(xié)調(diào)統(tǒng)一活到天賦的自然年齡超過(guò)百歲才離開(kāi)人世現(xiàn)在的人就不是這樣了把酒當(dāng)水漿濫飲無(wú)度使反常的生活成為習(xí)慣醉酒行房因恣情縱欲而使陰精竭絕因滿足嗜好而使真氣耗散不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿不善于統(tǒng)馭精神而專求心志的一時(shí)之快違逆人生樂(lè)趣起居作息毫無(wú)規(guī)律所以到半百之年就衰老了夫心藏神肺藏氣肝藏血脾藏肉腎藏志而此成形志意通內(nèi)連骨髓而成身形五臟五臟之道皆出于經(jīng)隧以行血?dú)庋獨(dú)獠缓桶俨∧俗兓枪适亟?jīng)隧焉釋文心臟蘊(yùn)藏著人體的神肺臟蘊(yùn)藏著人體的氣肝臟蘊(yùn)藏著人體的血脾臟蘊(yùn)藏著人體的肉形腎臟蘊(yùn)藏著人體的志五臟各有不同的分工而形成了有機(jī)的人體但人體只有精神暢快氣血才能流通正常并與內(nèi)部的骨髓相聯(lián)系才能使五臟和全身的功能正常協(xié)調(diào)從而形成一個(gè)身心平衡的健康人體五臟是人體的中心五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯(lián)系都是由經(jīng)脈運(yùn)行氣血使身體各部分之間發(fā)生聯(lián)系協(xié)調(diào)全身的功能如果氣血的運(yùn)行發(fā)生障礙各種各樣的疾病就要產(chǎn)生了所以必須保持經(jīng)脈的暢通無(wú)阻

二周易

周易起源于上古八卦后來(lái)演變成六十四卦相傳上古伏羲氏老爺子最早畫(huà)出八卦后來(lái)周文王擴(kuò)展到64卦孔子做十翼最終發(fā)展到我們現(xiàn)在看到的周易

易經(jīng)和易傳合稱周易易經(jīng)主要是六十四卦和三百八十四爻卦和爻各有說(shuō)明卦辭爻辭作為占卜之用值得注意的是周易沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的易傳

四庫(kù)全書(shū)總目將易學(xué)歷史的源流變遷分為兩派六宗兩派就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派六宗一為占卜宗二為禨祥宗三為造化宗四為老莊宗五為儒理宗六為史事宗

周易是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源是古代漢民族思想智慧的結(jié)晶被譽(yù)為大道之源內(nèi)容極其豐富對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響先秦有專門講解易經(jīng)的經(jīng)師

周易選讀

居上位而不驕在下位而不憂故乾坤因其時(shí)而惕雖危無(wú)咎矣譯文身居高位而不驕傲屈居人下而不憂愁所以說(shuō)自強(qiáng)不息而又隨時(shí)反省雖面臨危險(xiǎn)而無(wú)災(zāi)禍同聲以相應(yīng)同氣以相求水流濕火就燥云從龍風(fēng)從虎各從其類也譯文同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴同樣的氣息能相互吸引水往低溫的地方流火往干燥的地方燒云隨龍而出風(fēng)從虎而現(xiàn)說(shuō)明天下萬(wàn)物都是親附同類的君子學(xué)以聚之問(wèn)以辯之寬以居之仁以行之譯文君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)通過(guò)討論來(lái)明辯事理用寬厚的態(tài)度處事運(yùn)用仁義來(lái)行事積善之家必有余慶積不善之家必有余缺譯文長(zhǎng)期做好事的家庭福址定會(huì)傳到后代長(zhǎng)期不會(huì)好事的家庭禍害一定會(huì)害及子孫后代

三山海經(jīng)

提起山海經(jīng)人們想到最多的就是書(shū)里面的神怪故事不少仙俠類的影視作品及動(dòng)漫游戲中也經(jīng)常會(huì)使用到山海經(jīng)中提及的怪物

山海經(jīng)是保存下來(lái)的記錄神怪最早的書(shū)之所以說(shuō)山海經(jīng)記錄神怪早并不是因?yàn)檎f(shuō)它成書(shū)早而是因?yàn)闀?shū)中記錄的內(nèi)容是最早的相較于同樣記載神怪故事的淮南子山海經(jīng)編訂成書(shū)較晚它是由西漢末年的劉向劉歆父子編訂的而淮南子編訂則在西漢初而這里所謂的早晚都是相對(duì)來(lái)說(shuō)因?yàn)楦鶕?jù)史記記載山海經(jīng)這書(shū)在司馬遷所處的時(shí)代就已經(jīng)廣為流傳但是從內(nèi)容上來(lái)看山海經(jīng)記錄的應(yīng)是殷商時(shí)期的內(nèi)容

山海經(jīng)中內(nèi)容包括地理神話宗教動(dòng)植物礦產(chǎn)醫(yī)藥等諸多內(nèi)容可謂古人的百科全書(shū)也正因?yàn)樗膬?nèi)容太駁雜長(zhǎng)期以來(lái)人們一直不知道該把它如何分類漢朝時(shí)山海經(jīng)放在術(shù)數(shù)略下面的形法類也就是算卦占卜中的風(fēng)水相面之類的書(shū)籍隋朝時(shí)則放在了史部地理類而清朝干脆放在了子部小說(shuō)家類魯迅先生說(shuō)應(yīng)為古之巫書(shū)

所謂巫是在上古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)剛剛開(kāi)始分工時(shí)從事精神活動(dòng)的那類人這些巫往往都是部落的首領(lǐng)他們主要的功能是溝通神與人通過(guò)所謂神靈附體用自己的口說(shuō)出神的旨意正因?yàn)樯胶＝?jīng)被認(rèn)為是上古巫書(shū)因此有人認(rèn)為山海經(jīng)就是記錄神怪的另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為它是信史

山海經(jīng)選讀大樂(lè)之野夏后啟于此儛九代乘兩龍?jiān)粕w三層左手操翳右手操環(huán)佩玉璜在大運(yùn)山北一曰大遺之野又西北三百五十里曰玉山是西王母所居也西王母其狀如人豹尾虎齒而善嘯蓬發(fā)戴勝是司天之厲及五殘有獸焉其狀如犬而豹文其角如牛其名曰狡其音如吠犬見(jiàn)則其國(guó)大穰有鳥(niǎo)焉其狀如翟而赤名曰勝遇是食魚(yú)其音如錄見(jiàn)則其國(guó)大水夸父與日逐走入日渴欲得飲飲于河渭河渭不足北飲大澤未至道渴而死棄其杖化為鄧林

四尚書(shū)

中國(guó)有一部很古老的書(shū)被人稱為天書(shū)它就是尚書(shū)

尚書(shū)在先秦的古代叫書(shū)后世稱為尚書(shū)尚者上也上古之書(shū)現(xiàn)代的尚書(shū)共有58篇文章

尚書(shū)的內(nèi)容涉及到虞夏商周四個(gè)朝代所以又在歸類后分別稱為虞書(shū)夏書(shū)商書(shū)周書(shū)當(dāng)然今天的考古只考出了后三個(gè)朝代專家們對(duì)于虞朝基本持否定態(tài)度但不知道學(xué)富五車的孔夫子為什么要認(rèn)可虞朝尚書(shū)后來(lái)成為了儒家的六大經(jīng)典之一由于它的文字晦澀非常難懂加之又是孔圣人親自擔(dān)任過(guò)主編中國(guó)社會(huì)從大內(nèi)到大外研究者歷朝歷代非常之多兩漢之間曾經(jīng)刮過(guò)一陣尚書(shū)風(fēng)有點(diǎn)像文革中學(xué)毛主席的書(shū)大家都要讀限于知識(shí)分子因此靠此書(shū)混飯吃的人多如牛毛據(jù)稱僅一位漢代大師門下的徒眾動(dòng)輒上萬(wàn)人兩漢大師如云徒眾自然多得數(shù)不清而對(duì)于尚書(shū)的注疏和理解及發(fā)揮其一人之言可著書(shū)數(shù)十萬(wàn)字那時(shí)還沒(méi)有發(fā)明紙都是寫在竹片上的不然相關(guān)的著述就更不得了

尚書(shū)選讀昔在帝堯聰明文思光宅天下將遜于位讓于虞舜作堯典釋文從前唐堯稱帝的時(shí)候耳聰目明治理天下有計(jì)謀充任天下之主的位置他的光輝充滿天下后來(lái)他打算把帝位禪讓給虞舜史官根據(jù)這些情況寫作了堯典日若稽古帝堯曰放勛欽明文思安安允恭克讓光被四表格于上下克明俊德以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明協(xié)和萬(wàn)邦黎民于變時(shí)雍釋文曰若稽古帝堯曰放勛欽明文思安安允恭克讓光被四表格于上下克明俊德以親九族九族既睦平章百姓4百姓昭明協(xié)和萬(wàn)邦黎民于變時(shí)雍

五河圖

河圖與洛書(shū)是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴中華文明的源頭太極陰陽(yáng)四象五行八卦九宮皆可追溯于此被譽(yù)為宇宙魔方

相傳上古伏羲氏時(shí)洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬背負(fù)河圖獻(xiàn)給伏羲又相傳大禹時(shí)洛陽(yáng)境內(nèi)洛河中浮出神龜背馱洛書(shū)獻(xiàn)給大禹大禹依此治水成功遂劃天下為九州

河圖上排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)蘊(yùn)藏著無(wú)窮的奧秘洛書(shū)上縱橫斜三條線上的三個(gè)數(shù)字其和皆等于15十分奇妙對(duì)此中外學(xué)者作了長(zhǎng)期的探索研究認(rèn)為這是中國(guó)先民心靈思維的結(jié)晶是中國(guó)古代文明的第一個(gè)里程碑

一河圖之象

河圖用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽(yáng)五行四象其圖為四方形如下

北方一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)六個(gè)黑點(diǎn)在外表示玄武星象五行為水

東方三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)八個(gè)黑點(diǎn)在外表示青龍星象五行為木

南方二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)七個(gè)白點(diǎn)在外表示朱雀星象五行為火

西方四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)九個(gè)白點(diǎn)在外表示白虎星象五行為金

中央五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)十個(gè)黑點(diǎn)在外表示時(shí)空奇點(diǎn)五行為土

其中單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰四象之中每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿共二十八宿以上為河圖其中四象按古人座北朝南的方位為正位就是前朱雀后玄武左青龍右白虎此乃風(fēng)水象形之源也

二河圖之?dāng)?shù)

天地之?dāng)?shù)河圖共有10個(gè)數(shù)12345678910其中13579為陽(yáng)246810為陰陽(yáng)數(shù)相加為25陰數(shù)相加得30陰陽(yáng)相加共為55數(shù)所以古人說(shuō)天地之?dāng)?shù)五十有五即天地之?dāng)?shù)為55以成變化而行鬼神也即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已

萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之所以一為水之生數(shù)二為火之生數(shù)三為木之生數(shù)四為金之生數(shù)五為土之生數(shù)六為水之成數(shù)七為火之成數(shù)八為木之成數(shù)九為金之成數(shù)十為土之成數(shù)萬(wàn)物有生數(shù)當(dāng)生之時(shí)方能生萬(wàn)物有成數(shù)能成之時(shí)方能成所以萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也

五行之?dāng)?shù)五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)就是水一火二木三金四土五也叫小衍之?dāng)?shù)一三五為陽(yáng)數(shù)其和為九故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)二四為陰數(shù)其和為六故六為陰之極數(shù)陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為15數(shù)故化為洛書(shū)則縱橫皆15數(shù)乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也

大衍之?dāng)?shù)大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)天地之?dāng)?shù)55減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50其中小衍為天地之體數(shù)大衍為天地之用數(shù)所謂大衍之?dāng)?shù)50其用49就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)的占筮之法以一為體四十九為用故其用四十又九

天干交合之?dāng)?shù)河圖之?dāng)?shù)十乃十天干之?dāng)?shù)也交合之?dāng)?shù)為一六共宗二七同道三八為朋四九為友五十同德正是萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)所以甲己合為一六共宗乙庚合為二七同道丙辛合為三八為朋丁壬合為四九為友戊癸合為五十同德十天干經(jīng)交合之后化為天干交合之五行將河圖五行之體化為天干五行之用

六甲納音之?dāng)?shù)天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)十天干之陰陽(yáng)五行與萬(wàn)物相交同氣相求同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音無(wú)聲無(wú)音不計(jì)按河圖北東南西中成象五位五行共60納音乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也

三河圖之理

河圖左旋之理坐北朝南左東右西水生木木生火火生土土生金金生水為五行左旋相生中心不動(dòng)一三五七九為陽(yáng)數(shù)左旋二四六八十為陰數(shù)左旋皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)為五行萬(wàn)物相生之運(yùn)行我們知道銀河系等各星系俯視皆右旋仰視皆左旋所以生氣上轉(zhuǎn)如羊角而升也故順天而行是左旋逆天而行是右旋所以順生逆死左旋主生也

河圖象形之理河圖本是星圖其用為地理故在天為象在地成形也在天為象乃三垣二十八宿在地成形則青龍白虎朱雀玄武明堂天之象為風(fēng)為氣地之形為龍為水故為風(fēng)水乃天星之運(yùn)地形之氣也所以四象四形乃納天地五行之氣也

河圖五行之理河圖定五行先天之位東木西金南火北水中間土五行左旋而生中土自旋故河圖五行相生乃萬(wàn)物相生之理也土為德為中故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也

河圖陰陽(yáng)之理土為中為陰四象在外為陽(yáng)此內(nèi)外陰陽(yáng)之理木火相生為陽(yáng)金水相生為陰乃陰陽(yáng)水火既濟(jì)之理五行中各有陰陽(yáng)相交生生不息乃陰陽(yáng)互根同源之理中土為靜外四象為動(dòng)乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之理若將河圖方形化為園形木火為陽(yáng)金水為陰陰土陽(yáng)土各為黑白魚(yú)眼就是太極圖了此時(shí)水為太陰火為太陽(yáng)木為少陽(yáng)金為少陰乃太極四象也故河圖乃陰陽(yáng)之用易象之源也易卜乃陰陽(yáng)三才之顯也

河圖先天之理什么叫先天人以天為天天以人為天人被天制之時(shí)人是天之屬人同一于天無(wú)所謂人此時(shí)之天為先天人能識(shí)天之時(shí)且能逆天而行人就是天乃天之天故為后天先天之理五行萬(wàn)物相生相制以生發(fā)為主后天之理五行萬(wàn)物相克相制以滅亡為主河圖之理土在中間生合萬(wàn)物左旋動(dòng)而相生由于土在中間相對(duì)克受阻故先天之理左行螺旋而生也又河圖之理為方為靜故河圖主靜也

六洛書(shū)

一洛書(shū)之象

洛書(shū)本為彩圖但古時(shí)印刷困難所以仍用黑白點(diǎn)作圖將河圖四方的八個(gè)數(shù)旋轉(zhuǎn)而排成八方而顯八卦每方一個(gè)數(shù)納地支十二氣象就是洛書(shū)之圖了只不過(guò)將火的27數(shù)與金的49數(shù)交換了位置同時(shí)土五為中顯用而寄八方故為九星土十則不顯而藏于用這樣成戴9履1左3右742為肩86為足5居中央九個(gè)數(shù)縱橫交叉皆為十五數(shù)盡顯五行之妙將先天之體化為后天之用了其圖如下

北方一白點(diǎn)白地支子卦象坎

南方九紫點(diǎn)白地支午卦象離

東方三碧點(diǎn)白地支卯卦象震

西方七赤點(diǎn)白地支酉卦象兌

東北八白點(diǎn)黑地支丑寅卦象艮

東南四綠點(diǎn)黑地支辰已卦象巽

西南二黑點(diǎn)黑地支未申卦象坤

西北六白點(diǎn)黑地支戌亥卦象乾

中間五黃點(diǎn)白隨時(shí)運(yùn)而游八方或不動(dòng)無(wú)定支無(wú)常象統(tǒng)化八方也

以上乃洛書(shū)之象黑白表示陰陽(yáng)

五行之用數(shù)洛書(shū)之?dāng)?shù)一二三四五六七八九陰陽(yáng)和為四十五數(shù)乃五行之用數(shù)大衍之?dāng)?shù)五十其用四十九是卦象占筮體用之?dāng)?shù)大衍之?dāng)?shù)五十去五行之體數(shù)五其用四十五為五行萬(wàn)物之用數(shù)也此乃大衍五行之體用顯五行萬(wàn)物生死存亡之?dāng)?shù)也

三才之運(yùn)數(shù)五行之?dāng)?shù)為五即水一火二木三金四土五陽(yáng)數(shù)合為九陰數(shù)合為六故卦爻里陽(yáng)爻稱九陰爻謂六也陽(yáng)陰合為十五數(shù)乃三才五行之?dāng)?shù)也三才者天地人天有五行地有五行人有五行合之為十五數(shù)也故縱橫交叉上下左右四方八面皆難逃三才五行之?dāng)?shù)也

九星之?dāng)?shù)河圖為四象十干之?dāng)?shù)洛書(shū)為九星八面之?dāng)?shù)九星之?dāng)?shù)為逆行九紫八白七赤六白五黃四碧三綠二黑一白每年一星一直運(yùn)行到現(xiàn)在當(dāng)年所在之星的卦象就是當(dāng)年出身之人的風(fēng)水命卦至今仍適用此數(shù)與吉兇關(guān)系密切故多用紫白九星測(cè)吉日

體用周天之?dāng)?shù)洛書(shū)之?dāng)?shù)九取一為體八為用是九星用八卦也運(yùn)數(shù)十五周流八方為一百二十?dāng)?shù)共三才而合之即360數(shù)為周天之?dāng)?shù)同理其用數(shù)45周流八方亦得周天之?dāng)?shù)360也

地支之?dāng)?shù)子1丑2寅3卯4辰5巳6午7未8申9酉10戌11亥12為地支之?dāng)?shù)由天干河圖之?dāng)?shù)根據(jù)地理演化而成故子水1寅木3辰土5申金9午火7各取河圖五行之陽(yáng)數(shù)也主五行地支之化數(shù)而十二月令之?dāng)?shù)則是寅1卯2辰3已4午5未6申7酉8戌9亥10子11丑12主萬(wàn)物存亡之順序了

三洛書(shū)之理

右旋相克之理河圖天道左旋而生洛書(shū)地道右旋而克故16西北克西南27先天之火27西南克東南49先天之金49東南克東北38先天之木東北38克中5先天之土中5之土克西北16先天之水皆右旋而克先天之?dāng)?shù)也

右旋相耗之理洛書(shū)五行乃五行之用故有相耗之理坎一之水消耗乾六之金兌七之金消耗坤二之土離九之火消耗巽四之木震三之木消耗艮八之土艮八之土消耗坎一之水故五行八卦右旋相耗也

相對(duì)沖克之理由于中土顯用于八方而不自守中故洛書(shū)五行八方相對(duì)沖克坎一之水克離九之火乾六之金克巽四之木兌七之金克震三之木坤2死土沖艮8生土同理地支則子水沖克午火酉金沖克卯木申金沖克寅木亥水沖克己火辰戌陽(yáng)土濕燥相沖丑未陰土寒熱相沖相對(duì)沖者其數(shù)皆合而為10為土之成數(shù)乃陰土之?dāng)?shù)也陰為靜靜極生動(dòng)故10不自顯而顯于九宮八卦12支之動(dòng)也

八方陰陽(yáng)之理河圖四方四面洛書(shū)八方八面任一平面皆東西南北為四正陽(yáng)數(shù)一三五七九居之四隅為偏陰數(shù)二四六八居之洛書(shū)將河圖的四面化為八方五行數(shù)位也動(dòng)而變之一仍是水六化為金三仍是木八化為土二化為土七化為金四化為木九化為火五仍為中顯用而游寄八方十為體顯于合用之?dāng)?shù)而不自顯故河圖之?dāng)?shù)為十以一為體九為用其用為洛書(shū)洛書(shū)九宮中五為體顯用以八卦乃陰陽(yáng)用于萬(wàn)物與人也

紫白九星之理洛書(shū)九星又稱紫白九星皆落于九宮九星按一定規(guī)律輪回既可以用于元運(yùn)又適用于年運(yùn)及個(gè)人風(fēng)水命卦還可以每日一星測(cè)吉日九星用于元運(yùn)上分上下二元共180年每星管20年五黃星的20年前10年寄上元四碧星后10年寄下元六白星若按60甲子起運(yùn)則分上中下三元仍是180年運(yùn)數(shù)亦與九星合九星之理用于風(fēng)水命卦則是上元甲子男起一白星順行女起五黃星逆行同元運(yùn)一樣永恒推移如今年2004甲申年為下元八白艮運(yùn)第一年人事風(fēng)水命卦為男二黑坤卦女一白坎卦

洛書(shū)與先天八卦數(shù)理洛書(shū)九數(shù)相對(duì)之和為十為河圖之用數(shù)乃人與萬(wàn)物之用數(shù)也先天卦八數(shù)相對(duì)之和為九為洛書(shū)之用數(shù)乃人通天徹地之?dāng)?shù)也故邵氏梅花易數(shù)用洛書(shū)之圖用先天卦數(shù)也乃盡人通天徹地之能也

1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓距今約6500多年墓中用貝殼擺繪的青龍白虎圖象栩栩如生與近代幾無(wú)差別河圖四象二十八宿俱全其布置形意上合天星下合地理且埋葬時(shí)已知必被發(fā)掘同年出土的安徽含山龜腹玉片則為洛書(shū)圖象距今約5000多年可知那時(shí)人們已精通天地物理河圖洛書(shū)之?dāng)?shù)了據(jù)專家考證形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前這說(shuō)明邵庸等先哲認(rèn)為河圖洛書(shū)乃上古星圖其言不虛