陽卦多陰陰卦多陽陽卦之宮奇陰卦之宮偶

三陰三陽之卦以相錯(cuò)對(duì)應(yīng)而驗(yàn)之陽對(duì)陰奇對(duì)偶皆合符契也

其間25宮之夬姤與26宮之萃升必有易位訛也31豐旅與33渙節(jié)亦有錯(cuò)位者此必傳授之誤孰能正者將共樂之

再將三十六宮奇偶陰陽相應(yīng)統(tǒng)計(jì)表列之于后以茲探討

周易六十四卦三十六宮排列陰陽奇偶

相應(yīng)表

第二十七章

每卦之體六畫便具天地四方是為六虛

陳希夷消息曰初爻為地上爻為天二爻為北五爻為南四爻為西三爻為東天地四方每卦之體皆具此義是為六虛大傳變動(dòng)不拘周流六虛正謂此耳學(xué)者不悟謂六虛天地四方乃六畫也殊不知六畫乃天地四方之象此謂紙上功夫不知落處也

霍斐然隨錄附記曰此章將六爻配空間方位成為一立體模式還有配時(shí)間的模式有以世爻為準(zhǔn)陽世則起子數(shù)至世爻上陰爻持世則起午數(shù)至世爻止謂之月卦例如否卦是三爻持世于是初爻起午二爻起未三爻是申申是七月月建故否為七月卦又例如泰卦同樣是三爻持世三爻屬陽故從初爻起子二爻丑三爻寅是世爻正月建寅故以泰為正月卦余同此例

第二十八章

乾坤六子其象與數(shù)乾坤之位皆包六子

陳希夷消息曰象謂坤上中下加三乾畫便生三男以乾卦上中下加三坤畫便生三女乾坤之體皆在外六子皆包容于其中也數(shù)謂若畫乾數(shù)三巽離兌四震坎艮五坤六坤數(shù)六震坎艮七巽離兌八乾九乾坤之策皆在外六子皆包于其中也此象之自然有不可得而容心者

霍斐然隨抄附記曰象與數(shù)原為一體有象即有數(shù)有數(shù)即有象易學(xué)言數(shù)之最為著者不過天地之?dāng)?shù)天地即乾坤乾坤即天地乾坤天地即陰陽奇偶數(shù)之宗在一數(shù)之用在積卦有陰陽數(shù)有奇偶天地之?dāng)?shù)五十有五大衍之?dāng)?shù)五十小衍之?dāng)?shù)唯五參伍以變參天兩地而倚數(shù)也易數(shù)之說各有不同我以陽順陰逆綜之則八卦之序儼然明亮即

乾兌離震巽坎艮坤

此亦乾坤包六子離坎居群中與先天序不同妙義見真容

第二十九章

爻數(shù)三百八十有四以閏求之其數(shù)吻合

陳希夷消息曰爻數(shù)三百八十又四真天文也諸儒求合其數(shù)而不可得或謂一卦六日七分或謂除震離坎兌之?dāng)?shù)皆附會(huì)也倘以閏求之則三百八十四數(shù)自然吻合無余欠矣蓋天度或盈或縮至三年乾坤之氣數(shù)始足于此也由漢以來不悟惟真人得其說

霍斐然隨錄附記曰陳希夷消息欲證384爻為年周期之日數(shù)以閏年之?dāng)?shù)合之誠(chéng)然有合之者亦有385日一年則又欠而不合實(shí)則方法錯(cuò)亂則與易學(xué)體系不符京房卦氣說是將六十四卦中坎離震兌取出配二十四節(jié)氣一爻一節(jié)氣余六十卦則一卦六日七分一年365又四分之一日分值一年之中從中孚卦起邵康節(jié)先天圖同一方法所同者同樣取出四卦余六十卦配甲子一周只不過取出之卦不同而已他是用先天圓圖除去乾坤坎離余六十卦依先天圖序五日一卦候一卦一甲子不免割裂整體然此實(shí)應(yīng)用之難題甲子六十一周八卦六十四一周八卦與甲子實(shí)難齊一何以致用乎我以為周天之?dāng)?shù)周易者當(dāng)以卦為一整體不妨均分或不一定均分當(dāng)以整體為完整也若配甲子不妨以960日一周期蓋甲子十六周易卦十五周以年則960一周有所謂七元甲子者此則為十六元甲子

第三十章

二十四爻求之八卦畫純?yōu)榀B是為閏數(shù)

陳希夷消息曰一歲三百六十而爻數(shù)三百八十四則是二十四爻為余也以卦畫求之是為疊數(shù)何以言之夫既有八卦矣及八卦互相合體以立諸卦則諸卦者八卦在其中矣而別又有八純卦則其合體八卦為重復(fù)而二十四數(shù)為疊也十一三百六十為正爻與每歲之?dāng)?shù)合而三百八十四與閏歲之?dāng)?shù)合矣則是閏數(shù)也豈惟見于數(shù)亦見于象人知者蓋鮮矣

霍斐然隨錄附記曰一回歸年之周期時(shí)間是三百六十五日五小時(shí)四十八分四十六秒如果全部化為秒數(shù)則為31556926秒用六十四卦平均之每卦得493076秒尚余62秒按秒即5日16時(shí)57分56秒又按每卦六爻每爻值秒尚余2秒即爻值22小時(shí)49分39秒若以一日計(jì)算則一日共秒用六十四卦均之每卦1350即225分不與干支體系相同也

第三十一章

一歲之?dāng)?shù)三百六十八卦八變其數(shù)已畫

陳希夷消息曰乾姤遁否剝晉大有八變而復(fù)乾則天地之氣盡坤復(fù)臨泰大壯夬需比八變而復(fù)坤則地之氣盡震豫解恒升井大過隨八變而復(fù)震則雷之氣盡艮賁大畜損睽履中孚漸八變而復(fù)艮則山之氣盡坎節(jié)屯既濟(jì)革豐明夷師八變而復(fù)坎則水之氣盡離旅鼎未濟(jì)蒙渙訟同人八變而復(fù)離則火之氣盡巽小畜家人益無妄噬嗑頤蠱八變而復(fù)巽則風(fēng)之氣盡兌困萃咸蹇謙小過歸妹八變而復(fù)兌則澤之氣盡凡此八卦各八變八八六十四數(shù)則天地雷風(fēng)水火山澤之氣無余蘊(yùn)矣是為一義

霍斐然隨錄附記曰此章謂八卦八變其數(shù)已盡蓋盡其三百六十日之?dāng)?shù)承前文而來余則認(rèn)為天地定位天動(dòng)地靜天盤旋轉(zhuǎn)一周猶上下卦相重而六十四卦錯(cuò)綜之情狀皆從此產(chǎn)生是一日一周天一年一周天也一月一周天是月亮繞地運(yùn)行之?dāng)?shù)

第三十二章

數(shù)成于三重之則六其退亦六是為乾坤

陳希夷消息曰夫氣之?dāng)?shù)起于一偶于二成于三無以加矣重之則為六也然三少陽也六太陽也三春也六夏也從乾之?dāng)?shù)也是為進(jìn)數(shù)其退亦六三少陰也六太陰也三秋也六冬也此坤之?dāng)?shù)也是為退數(shù)三畫為經(jīng)卦六畫為重卦者凡此而已

霍斐然隨錄附記曰進(jìn)數(shù)為陽退數(shù)為陰乾天數(shù)三為進(jìn)坤地?cái)?shù)六為退此理誠(chéng)然也

第三十三章

凡物之?dāng)?shù)有進(jìn)有退進(jìn)以此數(shù)退以此數(shù)

陳希夷消息曰大抵物理其盛衰之?dāng)?shù)相半方其勝也既以此數(shù)及其衰也亦以此數(shù)若一歲十二月春夏為進(jìn)數(shù)秋冬為退數(shù)晝夜十二時(shí)自子為進(jìn)數(shù)自午為退數(shù)人壽百歲前五十為進(jìn)數(shù)后五十為退數(shù)子為進(jìn)數(shù)丑為退數(shù)細(xì)推物理無不然世儒論數(shù)但衍為一律殊不知陰陽進(jìn)退之理惟真人獨(dú)得其說

霍斐然隨錄附記曰真人是指麻衣道者數(shù)有陰陽奇偶加減乘除加乘為陽減除為陰加為少陽乘為老陽減為少陰除為老陰陰陽老少錯(cuò)綜加減乘除雜算豈僅一進(jìn)一退而已但亦指出其對(duì)應(yīng)之大綱

第三十四章

凡具于形便具五數(shù)五數(shù)既具十?dāng)?shù)乃成

陳希夷消息曰凡麗形于氣者必圓圓者徑一而圍三天所以有三時(shí)者以其氣也凡麗于形者必方方者徑一而圍四地所以有四方者以其形也天數(shù)三重之則六地?cái)?shù)五重之則十何謂十蓋有四方則有中央為五有中央四方則有四維復(fù)之中央是為十也非特地為然凡麗于形便具十?dāng)?shù)皆若此也

霍斐然隨錄附記曰數(shù)與形具有象則有數(shù)象數(shù)一體如影之與形也易之論數(shù)乃十進(jìn)位制半之則五倍之則十也此河洛據(jù)此而設(shè)然易之用在測(cè)其得數(shù)非通過運(yùn)算而后得乃直測(cè)其得數(shù)是占其數(shù)而非算其數(shù)也故數(shù)之機(jī)微通天地運(yùn)鬼神此易數(shù)與世數(shù)有別也

第三十五章

大衍七七其一不用凡得一數(shù)理自不動(dòng)

陳希夷消息曰大衍之?dāng)?shù)五十其用四十有九掛一而不用不用之義學(xué)者徒知一為太極不動(dòng)數(shù)而不知義實(shí)落處也何則一者數(shù)之宗本也凡物之理無所宗本則亂有宗本焉則不當(dāng)用用則復(fù)亂矣且如輪之運(yùn)而中則止如輅之行而大者復(fù)如綱而有網(wǎng)而網(wǎng)則提之如器之有柄而柄則執(zhí)之如元首在上手足為之舉如大將居中而士卒為之役如君無為而臣有為如賢者尊而能者使是知凡得一者宗也本也主也皆有不動(dòng)之理一茍動(dòng)焉則其余錯(cuò)亂而不能有所施設(shè)者矣

霍斐然隨錄附記曰大衍之?dāng)?shù)五十其用四十有九其一不用不用之一故如希夷所言此易知也然其用何以必取四十九乎這四十九數(shù)不論佛或道術(shù)皆有所論其數(shù)有神通之妙法師學(xué)法亦謂四十九日方成占卜布策亦用四十九莖其原因是這個(gè)數(shù)字是一個(gè)奇數(shù)一分為二時(shí)必然是一個(gè)奇一個(gè)偶不是左奇右偶就是右奇左偶同時(shí)又是七數(shù)的平方故此數(shù)有其一定數(shù)術(shù)上的意義至于大衍是對(duì)小衍而言大衍之?dāng)?shù)五十小衍之?dāng)?shù)則是五為什么因?yàn)橛写笱芫蛻?yīng)有小衍大衍是與小衍相對(duì)的大衍之?dāng)?shù)與小衍之?dāng)?shù)相加就等于天地之?dāng)?shù)天地之?dāng)?shù)是一個(gè)整體從這一個(gè)整體分而為二就產(chǎn)生大衍和小衍大衍是整數(shù)小衍是尾數(shù)衍即演有的學(xué)者比如朱熹對(duì)大衍的解釋與天地之?dāng)?shù)割裂孤立地或另找途徑來屈盡其說都不自然通順主要是沒有認(rèn)識(shí)到易學(xué)數(shù)理的全體不能不以河圖中五乘十得出五十之?dāng)?shù)作為大衍數(shù)之來源解將其它八個(gè)數(shù)丟在一邊不與大衍之?dāng)?shù)發(fā)生關(guān)系此說者不明整體非易數(shù)也

第三十六章

策數(shù)六八八卦定數(shù)卦數(shù)占卦其理自然

陳希夷消息曰八卦經(jīng)畫二十四重之則四十八又每卦八變六八四十八則四十八者八卦數(shù)也大衍之?dāng)?shù)五十者半百一進(jìn)數(shù)也其用四十九者體用之全數(shù)也五十除一者無一也易無形埒是也四十九卦一也者有一也易變?yōu)橐灰惨徊挥谜邤?shù)之宗本也不可動(dòng)也用四十八者取八數(shù)變以占諸卦也一變?yōu)槠咂咦優(yōu)榫糯酥^也今筮者于五十?dāng)?shù)先置一于前乃揲之以四十九或先取其一卻于四十九數(shù)中除一而終合之是二者皆全用四十九數(shù)曾不知本卦之本數(shù)也以至于誤置一于八卦數(shù)中遂有五與九之失也且以揲之寄數(shù)但論其多少而五與九則無損益多少之?dāng)?shù)而于陰陽正數(shù)亦自無礙揲法不取其正數(shù)而取其余數(shù)蓋從簡(jiǎn)便也簡(jiǎn)便謂一見多少即知正數(shù)陰陽多少若待視正數(shù)則煩難矣更無五十全數(shù)分而為二以象兩謂止于四十九數(shù)中分而為二也掛一以象三掛謂懸謂于四十九數(shù)中懸掛其一而不用也筮法一揲得五與四四謂之三少得九與八八謂之三多二揲則五與九矣但得三個(gè)四亦謂之三少得三個(gè)八亦謂之三多方初得五與九也而老陽之策三十六老陰之策二十四及次正得四與八也而陰陽之策數(shù)如前則是五九故無損益多少之?dāng)?shù)而于陰陽之策正數(shù)亦自無傷也因知四十八數(shù)而誤用其九斷然明矣或者又謂揲法得奇偶數(shù)殊不知二揲則五與九已盡所以觀其余數(shù)而不觀其正數(shù)特以從其簡(jiǎn)便也

霍斐然隨錄附記曰陳希夷之消息疑有未通麻衣六八名曰策數(shù)四十八數(shù)是也但這個(gè)四十八數(shù)是從何而來并且叫策數(shù)又是八卦定數(shù)還用這個(gè)數(shù)來占卦贊揚(yáng)這個(gè)數(shù)理還很自然按八卦經(jīng)畫二十四重之則四十八這是說八卦每卦三爻八個(gè)卦則有二十四爻重之即重卦八純卦每卦六爻因之六八共四十八所以叫八卦數(shù)但是又每卦八變之句何處著落呢后面有用四十八者取八變以占諸卦也一變?yōu)槠咂咦優(yōu)榫糯酥^也此說未明是否是用四十八以占筮自然與周易筮儀之說不合待再研究之

第三十七章

五行之?dāng)?shù)須究落處應(yīng)數(shù)倍數(shù)亦明特時(shí)

陳希夷消息曰天一生水坎之氣孕于乾金立冬節(jié)也地二生火離之氣孕于巽木立夏節(jié)也天三生木震之氣孕于艮水山高地厚泉水出焉立春節(jié)也地四生金兌之氣孕于坤土立秋節(jié)也天五生土離寄戊而土氣孕于離火長(zhǎng)夏節(jié)也凡此皆言其成象也天一與地六合而成水乾坎合二水成于金冬至節(jié)也地二與天七合而成火巽離合而火成于木夏至節(jié)也天三與地八合而成木艮震合而木成于水春分節(jié)也地四與天九合而成金坤兌合而金成于土秋分節(jié)也天五與地十合而成土離寄于己而土成于火也凡此皆言其成形矣夫以五言相成數(shù)雖兒童亦能誦要其義實(shí)老壯亦不知落處也是謂之盲隨古人何以見易乎以致先天諸卦初以一陰一陽相間次以兩陰兩陽相間倍數(shù)至三十二陰三十二陽相間太玄諸首初以一陰一陽相間次以三陰三陽相間此其理何在哉以時(shí)物推之自祖父子孫有眾卦之漸自正二三四五六月有微盛之滋皆數(shù)之明理也

霍斐然隨錄附記曰此章論五行與八卦兩種體系的結(jié)合而戊己寄于離中此不自然者也有作坎中寄戊離中寄己總之須能對(duì)稱確不均稱蓋因卦數(shù)八而五行之?dāng)?shù)五也余則以為每卦皆具十?dāng)?shù)每數(shù)皆具八卦每卦皆有十二時(shí)每時(shí)皆有八卦在乎應(yīng)用所觸其法密而妙妙而周皆從陰陽錯(cuò)綜參天兩地而倚數(shù)也具體用法載拙著周易八卦組織結(jié)構(gòu)之研究中

第三十八章

卦位生數(shù)運(yùn)以成數(shù)生成之?dāng)?shù)感應(yīng)之道

陳希夷消息曰生數(shù)謂一二三四五陰陽之位也天道也成數(shù)謂六七八九十剛?cè)嶂乱驳氐酪惨詣側(cè)岢蓴?shù)而運(yùn)于陰陽生數(shù)之上然后天地交感吉兇葉應(yīng)而天下之事無能逃于其間矣

霍斐然隨抄附記曰易用十進(jìn)制之?dāng)?shù)河圖者十個(gè)基本數(shù)據(jù)之道也陳櫻寧先生曰河圖洛書乃丹金之正宗此簡(jiǎn)易之妙也欲知其究竟則非希夷所謂紙上功夫乃體證能把握陰陽之道也首當(dāng)明其一次當(dāng)知其十所謂得其一萬事畢者此一也所謂萬兩黃金不賣道十字街前送故交者此十字也然此十字街前非下乘所指腎前臍后為小十字和山根內(nèi)兩耳中為大十字之說也十者不在身外亦不在身內(nèi)即陰陽相交之所天人會(huì)合之地也一者非數(shù)目中相對(duì)之一乃身心中統(tǒng)一之一大而無外小而無內(nèi)實(shí)不知一之為多少也然則天一生水之一非前之所謂一亦在前之所謂一中也若進(jìn)一步落實(shí)天數(shù)地?cái)?shù)何指天者其位在上也人之頭部是也地者人之頭部之下皆地也生水在天是謂玉液上池之水也生而所用當(dāng)滋土而生物故入坤地之下是為地六以成之也地生二火是坤地陽氣來復(fù)活子時(shí)景到藥生當(dāng)即采歸壺升天取坎填離也天三生木日出東方光耀下土地八以成之也地四生金運(yùn)入天宮是為天九成之也天五生土第十成之其道成也功夫五步各有景候條理井然未敢輕率詳釋也一二步得者多三四步得者少五步知者稀下手轉(zhuǎn)手隨手了手皆與他法不同此法至簡(jiǎn)至易只在一與十間耳

若以占卦用數(shù)而論則參天兩地而倚數(shù)之訣盡矣惜乎千古無其人道破學(xué)者不得其條理今用圖形以明之是露端倪知其機(jī)也

易數(shù)圖

陽陰

上五上上六上

陽四七陰

中三下下八中

二九

下一十下

卦位有三爻卦性有升降乾坤者上下之位坎離者升降之樞離上而坎下水火之性必然震上而巽下艮上而兌下此八卦升降之性以見數(shù)理上下之位陽卦奇陰卦偶數(shù)之自然理之當(dāng)然參天者三分法也兩地者兩分法也參天兩地合之是參五以變也如陽中之上陽五也陽中之上陰四也如卦值復(fù)是為上坤下震坤為陰統(tǒng)成數(shù)也震為上陽其性升其數(shù)位在七故曰七日來復(fù)也略示一隅若此

第三十九章

一變而為七七變?yōu)榫偶词秦酝司科鋵?shí)

陳希夷消息曰沖虛經(jīng)曰易無形埒易變而為一一變而為七七變而為九九者究也復(fù)變而為一蓋卦爻自一變二變?nèi)兯淖兾遄兞冎疗咦冎^之歸魂而本宮之氣革矣更二變而極于九遂復(fù)變?yōu)橐欢当疽矊W(xué)者不悟經(jīng)意從溺空泛說失之甚矣

霍斐然隨錄附記曰一變?yōu)槠咂咦優(yōu)榫啪艔?fù)變?yōu)橐灰娏凶雍鸵拙曋嘘愊Ｒ挠镁┓控孕蜻f變來解釋但仍未說通一變?yōu)槠哌@可以巧合其數(shù)但七變?yōu)榫啪艔?fù)變?yōu)橐挥终f不通了這是一個(gè)難解的題目因?yàn)檫@是講的數(shù)理只能用數(shù)理來解釋方合原意但在列子易緯中確是用事理或物理來解釋都是不合原意的故麻衣指出即是卦妄宜究其實(shí)究竟該怎么解釋呢尚未見確解

第四十章

名易之義非訓(xùn)變易陰陽根本有在于是

陳希夷消息曰易者大易也大易未見氣也視之不見聽之不聞循之不得故曰易易者希微玄虛凝寂之稱也及易變而為一一變而為七七變而為九九復(fù)變而為一也一者形變之始也清輕者上為天重濁者下為地沖和氣者中為人謂之易者知陰陽之根本有在于是也此說本于沖虛真經(jīng)是為定論學(xué)者茫然不悟乃作變易之易是即字言之非宗旨之學(xué)也唯揚(yáng)雄為書擬之曰太元頗得之道家亦以日月為古之易字蓋其本陰陽而言也

霍斐然隨錄附記曰麻衣以易之名原根于陰陽為易說文易從日從月之義也但說文有兩說另一說為從日從勿勿同物又未嘗不可云日光下見萬物之象為易易曰是故易者象也象也者像也

第四十一章

易道彌滿九流可入當(dāng)知活法要須自悟

陳希夷消息曰易之為書本于陰陽萬物負(fù)陰而抱陽何適而非陰陽也是以在人惟其所入耳文王周公以庶類入宣父以八物入斯其上也其后或以律度入或以歷數(shù)入或以仙道入以此知易道無往而不可也茍惟束于辭訓(xùn)則是犯法也良由未得悟耳果得悟焉則辭外見意二縱橫妙用唯吾所欲是為活法故曰學(xué)易者當(dāng)于羲皇心地中馳騁無于周孔言語下拘攣

霍斐然隨錄附記曰麻衣提出易道彌滿九流可入意為九流皆可應(yīng)用當(dāng)知活法要須自悟是很重要的論點(diǎn)讀者在于應(yīng)用當(dāng)抓住其主要綱領(lǐng)深入領(lǐng)悟皆有妙趣不論醫(yī)卜星相九流三教無不可通者易家獨(dú)到無可無不可也八卦是邏輯事物之符號(hào)亦易學(xué)之基礎(chǔ)也學(xué)者固當(dāng)深究八卦之然與所以然勿囿于文辭可也

第四十二章

世俗學(xué)解浸漬舊聞失其本始易道淺狹

陳希夷消息曰羲皇氏正易春秋比也周孔明易作傳比也左氏本為春秋作傳而世乃玩其文辭致左氏孤行而春秋之微旨泯矣易之有辭本為羲皇發(fā)揚(yáng)學(xué)者不知借辭以明其畫象遂溺其辭加以古今訓(xùn)注而襲謬承誤使羲皇初意不行于世而易道于此淺狹矣嗚呼

霍斐然隨錄附記曰麻衣希夷嘆易道之流于淺狹因?qū)W者死于辭句之故和舊解之訛誤也是故提出學(xué)問當(dāng)窮源徹底獨(dú)立思考不盲從古人首當(dāng)在于落實(shí)應(yīng)用重在實(shí)踐這是正確的觀點(diǎn)