婦唱夫隨　陰陽顛倒

文言曰：坤，至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎？承天而時行。

我們現(xiàn)在以文化的觀念來看【易經(jīng)】。這里孔子提出坤卦的德性。坤卦是個純陰的卦，是至柔的，至柔是坤卦的體，如果動起來就剛強，所以古代的老子就引用了這個觀念，他說柔能克剛。世界上最柔的物體比不過水的柔性，老子引用了水，水是沒有骨頭的，水遇到熱就干了、化了、連影子都沒有了，這是天下之至柔，能克天下之至剛，不管石頭有多么的堅硬、有多么的厚、在不斷的滴水之下，最后也必然被水滴得穿洞。所以儒家、道家都在教人不要太剛，過剛就折斷了，一個人太剛強了，就容易斷折。所以坤卦的本身是至柔的，不動則已，一動就是剛，就像太極拳，在練的時候，慢慢摸，非常柔，但是到了用的時候，就非常的快，力量就非常剛強。至靜而德方，坤卦也是至靜的，但并不是死寂的，沒有骨頭的，外圓內(nèi)方的，內(nèi)在永遠是方正的、柔和的、一個人如果把自己的精神、人格、和修養(yǎng)做好了，自然是外圓內(nèi)方，形成了至靜而德方，還要加一個條件后得主而有常，含萬物而化光。就是月亮的道理，是有一定的常軌，有如大地，包容一切而化成光明，這是說人的修養(yǎng)，是怎樣的人有這樣的修養(yǎng)呢？乾卦是君道，是領(lǐng)導(dǎo)人、男人的修養(yǎng)，那么坤卦就是臣道、妻道、為一人之下萬人之上的人。就坤道其順乎，承天而時行。要柔順，要承上啟下，承天，承乾卦的功能而行，這就教我們做人要站在坤道的立場，坤道是臣道，又是妻道，所以中國講婦女的德性，是夫唱婦隨，但現(xiàn)代相反了，乾坤顛倒，要婦唱夫隨，其實中國的很早就有女權(quán)了，所以我們現(xiàn)在不需要和西方一樣的去搞什么女權(quán)運動，西方那是因為沒有女權(quán)所以才去搞女權(quán)運動的。

孔子的因果觀念

積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。這是中國文化四句話的原則，大家要特別注意的，我們中國文化，東方文化，最喜歡講因果報應(yīng)。如果沒有研究過【易經(jīng)】，大家都以為這是佛家的思想，來自印度的。其實中國、印度、東方文化都是建立在因果報應(yīng)的基礎(chǔ)上。由此我們了解，中國過去五千年文化思想的教育、政治、道德的基礎(chǔ)，都是建立在因果基礎(chǔ)上，所以大家都怕不好的報應(yīng)，甚至做官的人，要為子孫培養(yǎng)后福，都是怕因果。當然了因果的問題，也是宗教哲學的問題。佛家的因果，是講本身的三世，即前生、今生、來世。中國儒家的因果講祖宗、本身、子孫三代，就是根據(jù)【易經(jīng)】這里面來的。這也是一個哲學的角度。特別是這幾句話，我們都知道在用，知道是孔子說的話，這是中國文化幾千年來不變的，當然現(xiàn)代的社會道德已經(jīng)在變動了，對于我們中國人年輕一代也在變，不過不管怎么變，這個觀念下一代還是會有的，因為這是我們民族血統(tǒng)中的觀念。

這里的余慶、余殃的余字，余是剩下來的意思，余是有變化的，并不是一定本身就報，這是中國人對因果報應(yīng)的理解，中國文化的一切都建立在這因果報應(yīng)上。所以三國的劉備在臨死的時候，吩咐他兒子兩句話：毋以善小而不為，毋以惡小而為之。象劉備這樣的裊雄，對自己的兒子會作這樣的教育，都是從中國文化來的觀念。我們看歷史傳記，常常提到某某人的上代，做了如何如何的好事，所以某某人有此好結(jié)果。所以中國人的家庭教育要注意，特別是現(xiàn)在為人父母的，教育下一代，為了國家民族文化，這個觀念還是不可變的。

孔子為什么寫【春秋】，寫歷史呢？歷史的規(guī)律就在這里。臣弒其君，子弒其父，不是一朝一夕的原因，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。

春秋戰(zhàn)國的時候，孔子看到社會這么的亂，孔子發(fā)現(xiàn)當時不孝不仁的人很多，所以提倡仁、孝、禮、義。社會的文化，就像人吃的藥一樣，哪一種病流行，就用醫(yī)哪一種病的藥，假如這兩天感冒流行，藥店的感冒藥就很好賣的。大學里的課程，社會需要什么樣的人才，學校就開什么課程，教育就是這么個道理。所以我們今天看了四書五經(jīng)都很傷感，可見我們這個民族，可怕的一面就是不孝、不仁、不義的太多，所以孔子提倡仁、孝、禮、義。其實幾千年來，有幾個真孝、真仁、真義的？孔子就說出了這一面：臣弒其君，部下叛變干掉主管的，子弒其父，兒子殺父親的，春秋戰(zhàn)國這樣的事太多了，冰凍三尺非一日之寒。我們的社會一步一步演變到今天，對于今天的這個社會現(xiàn)象，有許多人看不慣，很難過，覺得這個是很正常的，這些都是漸漸來的，其實也不要擔心，有時候一個變動就變好了。其道窮也，現(xiàn)在已經(jīng)差不多到這地步了，非回頭不可。從家庭教育的角度來看，對于一個孩子的變壞，有沒有提早看清楚。所以要教育好孩子，假如培養(yǎng)一個好，一個男孩將來會成全一個幸福的家庭，反過來講會害死人家，培養(yǎng)女孩子也是一樣的道理。

易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。這就解釋引用了坤卦的初六爻的話說了，學了【易經(jīng)】腳踏在地上發(fā)現(xiàn)降霜了，就知道冬季就要來了。到了春天，立春以后，氣候一定會變暖的，夏天的衣服也要準備拿出來用了，都有前因后果，這是中國文化主要的精神所在。

抬轎子的智慧

陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。

含章可貞，剛才的解釋，也是根據(jù)孔子這個觀念來的。陰就是月亮，雖有美含之，月亮的光明很美麗。人文方面以從王事就是領(lǐng)導(dǎo)學，為人臣的弗敢成也，成功不必在我，真正的領(lǐng)導(dǎo)人要做到成功不在我，這是臣道，是地道，是天地的法則。例如抬轎子，也要好好抬，不然坐轎的人掉下來，把抬轎的人也壓倒了，坐轎的人也要坐好，坐轎的翻起筋斗來，抬轎的也抬不好了，所以在什么位置，就干什么事，這是大地的法則。妻道也，意思是做太太的，一定要管好自己的丈夫，當然丈夫也要愛惜自己的太太，聽太太的話，這太太做得就很有有味道了，反過來做太太的愛惜自己的先生，這樣的先生才有智慧。地道無成而代有終也，地道本身無成，但是不要以為本身無成就沒有結(jié)果，成功不必在我，別人的成功，也是自己的成功。歷史上的人事大家都知道，歷史上成功的人物，所有幫忙的、做賢內(nèi)助的太太，也都留名了，現(xiàn)實生活中讓一個人單打獨斗，沒有堅強的后盾（家庭），恐怕也成不了功，大家也都沒有名了，都被淘汰了，所以要找一個人坐轎子，慢慢的抬他，這樣就很有意思了，抬到最后大家都成功了。

隱士的謹言與慎行

天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：括囊無咎無譽，蓋言謹也。這是第四爻的解釋，宋朝的理學家們說孔子是反對道家、反對隱士，其實孔子沒有反對，而且還是贊成隱士的，在【論語】里面可以看出來。孔子說：天地變化，草木蓄。春天到了，陽光明媚的日子來臨了，時運來了，草木都欣欣向榮。秋天來了，天地閉塞了，萬物也凋零了。那么賢人、達人、君子碰到這樣的時間段，看看這時間不對了，沒有辦法了，挽回不了了，全身而退，于是隱居了，所以這第四爻的爻辭括囊無咎無譽，（現(xiàn)實生活中很多優(yōu)秀的年長的男女因為遇不到心儀的對象)自己把自己收起來，放在口袋里（遇不到優(yōu)秀的對象寧愿保持單身，保持自己的立場，保持沉默），這就是黃石公的【素書】第二章的那句話：沒身而已的意思。時間不屬于自己了，機會不是自己的，自己一藏，就和草木一樣，在這個時候就是括囊。盡管你很有才華、很有學問，藏起來放進口袋里，然后把袋口一收緊，無咎無譽，與世無爭做個單身的隱士多瀟灑。為什么要這樣？說話要小心一點、含蓄一點，看看古人的詩意：美人絕色原妖物，亂世多財是禍胎。世間的人闖的禍都是這兩個字財、色，歷史上批評人，也離不開這兩個字。但是亂世多才也是禍根，那就要括囊，不然就趕緊找個有潛能的老板抬抬轎子，不要亂說話，亂說話對社會會有影響。

陰極陽生、物于稀為貴

陰凝于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉，猶未離其類也，故稱血焉，夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

上六爻的解釋，坤卦是純陰的，為什么到了上六爻是龍戰(zhàn)于野？陰極于陽必戰(zhàn)，假設(shè)一群女孩漂流到一個孤島上，幾年不見男人，這個時候如果見到一個優(yōu)秀的男人那么必搶。（現(xiàn)實中的婚外情的現(xiàn)象）就是這樣就有爭斗的現(xiàn)象，因為坤卦一點陽都沒有，到了第六爻陰極陽生，陽要來了，于是這時就戰(zhàn)爭了。陰陽爻戰(zhàn)，所以稱為龍。龍是看不見的東西，隱隱約約來了，隱現(xiàn)變化無常，猶未離其類，因坤卦與乾卦是天地同類，所以就稱血，是血脈相承，天玄地黃，是指天地的顏色交雜起來了。