早期中國(guó)的仙道思想就是中國(guó)青綠山水畫的淵源，時(shí)代上也比佛教傳入早很多，至少宋以前，所有的青綠山水畫，都跟"春"有關(guān)，《千里江山圖》就是道教仙山之靈境。

隋展子虔的《游春圖》是目前存世最早的一幅青綠山水畫，同樣是"春"的主題。傳李昭道《春山行旅圖》的主題也是"春"（這張畫實(shí)際圖式來(lái)自《明皇幸蜀圖》）。 北京故宮的元代胡廷暉的《春山泛舟》，主題也是"春"?！洞荷椒褐邸肥聦?shí)上就是從所謂《明皇幸蜀圖》取了一個(gè)中間的局部。當(dāng)然，還有更多的例子，就不一一列舉。至少宋以前，所有的青綠山水畫，都跟"春"有關(guān)。

傳李昭道的《明皇幸蜀圖》與現(xiàn)實(shí)山水實(shí)景

《明皇幸蜀圖》局部

元代 胡廷暉《春山泛舟》 故宮博物院藏

趙伯駒的《江山秋色圖》，這是一張代表了宋代青綠山水的代表作。然而，這畫是不是叫《江山秋色》呢？畫面中有滿幅的花，各種各樣的花，但不能據(jù)此判斷畫中描繪的季節(jié)就是春，因?yàn)橄奶旌颓锾煲查_(kāi)花。

宋 趙伯駒《江山秋色圖》卷局部

再看畫中有大片竹林，在竹林里有竹筍！筍有春筍、冬筍，然而有秋筍嗎？至少不是很常見(jiàn)的一個(gè)說(shuō)法。因此，綜合判斷，所謂"江山秋色圖"表現(xiàn)的同樣是春天的場(chǎng)景。

趙伯駒《江山秋色圖》中的竹筍

　　顏色的象征意義很重要，"青綠"和"春"有關(guān)有特殊含義。

　　中國(guó)先秦文獻(xiàn)有大量關(guān)于"五色"制度的記載，如《尚書·益稷》："以五采彰施于五色，作服，汝明。"《左傳》："五色比象，昭其物也。

"最典型《周禮》里的記載："以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地。以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。"顏色都是有特定象征意義的。

更重要的是，"五色"與"五行"、"五宮"等觀念是緊密聯(lián)系在一起的，他們的起源都與天象觀念有關(guān)。金、木、水、火、土各自象征著不同的顏色。

《周禮·考工記》談到"畫繢之事，雜五色。東方謂之青"，青色是象征東方。《逸周書·作雒》將色彩與方位對(duì)應(yīng)；《逸周書·小開(kāi)武》又將五色與五行對(duì)應(yīng)："

五行，一黑，位水；二赤，位火；三蒼，位木；四白，位金；五黃，位土。"都有五行五色對(duì)應(yīng)的記載。

　　早期壁畫墓中顏色的使用。如西安交通大學(xué)西漢晚期壁畫墓，墓頂有天象圖：日、月，表現(xiàn)宇宙模型，可以看到對(duì)青綠顏色的應(yīng)用，有翠綠、天藍(lán)、淺藍(lán)、青蓮、紅、赭石、白、黑、灰。那么這個(gè)青綠顏色的成分是什么？

根據(jù)化驗(yàn)報(bào)告：綠色成分是孔雀石，藍(lán)色是藍(lán)銅礦，另外含有蒙脫石、白鉛礦等。事實(shí)上整個(gè)壁畫這些多變的顏色仍基于主要的四個(gè)基礎(chǔ)色，即紅（朱砂）、青（藍(lán)銅礦）、綠（孔雀石）和白（白鉛礦）。

西漢晚期墓室壁畫 西安交通大學(xué)藏

　　所以呢，中國(guó)五色起源、青綠起源以及對(duì)于青色的運(yùn)用，跟佛教一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，反而是佛教傳進(jìn)來(lái)之后被影響。

"青綠"為什么和"春"有關(guān)?！秴问洗呵铩肪砣都o(jì)春·盡數(shù)》曰："精氣之集也，必有入也。集于羽鳥，與為飛揚(yáng)；集于走獸，與為流行；集于珠玉，與為精朗；集于樹木，與為茂長(zhǎng)。"司馬遷《史記》記："夫陰陽(yáng)、四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰：使人拘而多畏。夫春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，此天道之大經(jīng)也。弗順，則無(wú)以為天下綱紀(jì)。故曰：四時(shí)之大順，不可失也。"

春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這是中國(guó)自古以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的節(jié)令概念，現(xiàn)在中醫(yī)也是這些理論。

"春生"的概念很重要。中國(guó)仙道觀念的起源，可以追溯到比秦始皇更早，最集中表現(xiàn)是秦始皇和漢武帝對(duì)求仙的一個(gè)具體的行為，它的一個(gè)核心，就是追求"長(zhǎng)生"與"不死"。

道教經(jīng)典《度人經(jīng)》云："仙道貴生，無(wú)量度人"。祖天師張道陵立教，在《老子想爾注》中說(shuō)："生，道之別體也。"又說(shuō)"道意賤死貴仙"。修道的目的就是"唯愿長(zhǎng)生"，"生生不息"。

道教一個(gè)基本理論就是春"生"秋"殺"，春是生長(zhǎng)季節(jié)，萬(wàn)木復(fù)蘇；秋是肅殺的季節(jié)，萬(wàn)木開(kāi)始凋零。

當(dāng)今中國(guó)道教協(xié)會(huì)的總部，北京白云觀外面照壁上，就有"萬(wàn)古長(zhǎng)春"四個(gè)字。"春"主"生"，故青綠山水就是仙道觀念在繪畫上表現(xiàn)"生"的一個(gè)基本途徑，那些后世用青綠表現(xiàn)"蓬萊飛雪"就是臆造的，不符合道家的理論。

　　宋代青綠山水畫巔峰之作《江山秋色圖》與《千里江山圖》中的道觀景觀。

傳五代荊浩《山水節(jié)要》曰："山立賓主"；傳李成《山水訣》曰："凡畫山水，先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形"。

北宋山水畫的構(gòu)圖，主要特征是作為"主峰"的巍峨大山與旁立的小山，構(gòu)成了"君臣上下"關(guān)系，這種將山的布局與道德教義聯(lián)系起來(lái)的圖式，貫穿整個(gè)北宋時(shí)代；而山水畫中出現(xiàn)的建筑，是有等級(jí)差別的，其中規(guī)制最高的建筑，必定出現(xiàn)在最高峰下。

荊浩 《匡廬圖》 臺(tái)北故宮藏

上述這兩點(diǎn)，所有可信的北宋山水畫無(wú)一例外，無(wú)論是長(zhǎng)卷還是立軸。

江山秋色圖怎么表現(xiàn)洞天福地？

那傳趙伯駒的《江山秋色圖》呢？同樣，最高峰只有一座，其下也出現(xiàn)了整幅畫卷中規(guī)制最高的建筑群。不過(guò)，很特別的是，此建筑群的入口，是要鉆過(guò)一個(gè)洞——也就是說(shuō)，這是“洞天”式入口。

所謂“洞天”，乃是道教語(yǔ)匯，指地上的仙山，即神仙居住的名山勝地。這個(gè)理論創(chuàng)自東晉，發(fā)展于南北朝，經(jīng)過(guò)唐宋間道士不斷演繹到了唐宋形成非常完備的洞天福地的學(xué)說(shuō)（如唐司馬承禎《天地宮府圖》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》，宋李思聰《洞淵集》等）。

細(xì)看畫面，就可發(fā)現(xiàn)很多人物身著道裝；畫面上也到處都是描繪的“洞”。按照唐司馬承禎《天地宮府圖序》一文來(lái)看，在唐代就出現(xiàn)了與“洞天”相關(guān)的圖式。

再回到北宋，北宋仁宗朝（1023-1063），有一個(gè)道士向仁宗進(jìn)獻(xiàn)了道教秘圖。道士李思聰，著有《洞淵集》，完善了“洞天說(shuō)”，他的文集中收錄了他于皇佑年間（1049-1053）向宋仁宗進(jìn)獻(xiàn)六福道教秘圖的三篇記錄，

結(jié)局是，“右奉圣旨：宜令虔州入遞進(jìn)呈。剳付虔州。準(zhǔn)此。皇佑二年三月二十七日?！比首诨实劢邮樟诉@6件道教秘圖，這就說(shuō)明，仁宗朝以后，內(nèi)府有“贊五岳仙山之靈境”的《洞天五岳圖》和“頌蓬島十洲之勝概”《蓬壺閬苑圖》之類的道教秘圖存在。

仇英《桃源仙境》天津博物館藏

因此，“江山秋色”是表現(xiàn)春天題材，而不是“秋色”，且是洞天場(chǎng)景，道士遍布整個(gè)畫卷。

那么，《千里江山圖》如何體現(xiàn)道教思想？

畫中出現(xiàn)漁村貌似跟道教沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)不然，據(jù)記載，唐金明七真《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》曰：

“既為福地，即是仙居，布設(shè)方所，各有軌制。凡有六種：一者山門，二者城郭，三者宮掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。皆須帝王營(yíng)護(hù)，宰臣創(chuàng)修，度道士女冠住持供養(yǎng)。”

千里江山圖中的建筑

按照學(xué)者的劃分，洞天分“避世洞天”“修煉洞天”“仙居洞天”等；又按照洞天所處的地理位置則又可分為“山洞型”“海島型”“水府型”“園林型”和“壺中洞天”等。

蕭道冉《修真太極混元圖》還配有《海中三島十洲之圖》，我們可以按照這個(gè)結(jié)構(gòu)看王希孟《千里江山圖》。

在這幅全景圖中最高峰只有一座。按照剛才所提到的宋代山水畫構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，最高峰下邊有懸浮在空中的一個(gè)宮殿群，這也是這卷畫中規(guī)制最高的建筑群。那么這個(gè)建筑群是叫做什么？叫做“紫府”。

《千里江山圖》中的“紫府”與其它諸仙島的通道

“千里江山圖”盡管很長(zhǎng)，其實(shí)就分四段，這四段中，最高峰就出現(xiàn)在“紫府”處，其他三個(gè)段落有芙蓉、蓬萊、瑤池、瀛洲、方丈等諸島，四段結(jié)構(gòu)就是這樣的。

就是這么簡(jiǎn)單的一個(gè)結(jié)構(gòu)。再看《千里江山圖》的洞，也很多，草廬建在洞前邊，這邊還有一個(gè)水簾洞。洞就是連接“紫府”與其它諸仙島的通道。

道君皇帝宋徽宗

▲趙佶 《聽(tīng)琴圖》 北京故宮博物院藏

眾所周知，故宮博物院藏的《聽(tīng)琴圖》上畫的就是宋徽宗，畫中表現(xiàn)了他身著道裝的形象。

宋徽宗尊信道教，大建宮觀，自稱教主道君皇帝，并經(jīng)常請(qǐng)道士看相算命。他的生日是5月5日，道士認(rèn)為不吉利，他就改稱10月10日;他的生肖為狗，為此下令禁止汴京城內(nèi)屠狗。

他多次下詔搜訪道書，設(shè)立經(jīng)局，整理?？钡兰?，政和年間編成的《政和萬(wàn)壽道藏》是我國(guó)第一部全部刊行的《道藏》。

他下令編寫的"道史"和"仙史"，也是我國(guó)歷史上規(guī)模最大的道教史和道教神化人物傳記。宋徽宗還親自作《御注道德經(jīng)》、《御注沖虛至德真經(jīng)》和《南華真經(jīng)逍遙游指歸》等書，使我國(guó)道籍研究有了完備的資料。

宋徽宗還是一個(gè)藝術(shù)皇帝。遼寧省博物館所藏《瑞鶴圖》就是他的"御筆畫"，完成于政和二年，表現(xiàn)的是仙鶴如何縈繞在皇城端門的場(chǎng)景，這是他可以營(yíng)造皇居乃神仙之居的氣氛。

鄧椿《畫繼》仙鶴的描寫："政和初，徽宗寫仙禽之形凡而是，題曰《筠莊縱鶴圖》。或戲上林，或飲太液，翔鳳躍龍之形，驚露舞風(fēng)之態(tài)，引吭唳天，以極其思，刷羽清泉，以致其潔，并立而不爭(zhēng)，獨(dú)行而不倚，閑暇之格，清迥之姿，寓于縑素之上，各極其妙，而莫有同者焉。"

根據(jù)蔡京的題記，政和二年到政和三年春，王希孟"千里江山圖"完成，現(xiàn)在它叫這個(gè)名字，是后人定名的，最初 也許就叫"洞府圖""蓬萊圖"什么的，這與道士李思聰向仁宗進(jìn)獻(xiàn)道教六秘圖有關(guān)系，仁宗以后，內(nèi)府就有"贊五岳仙山之靈境"的《洞天五岳圖》和"頌蓬島十洲之勝概"《蓬壺閬苑圖》。

　　政和三年（1113），就是宋徽宗大興道教這一年，《千里江山圖》是他大興道教的一個(gè)預(yù)備，包括《瑞鶴圖》的繪制。他祭天祭老子，出了南熏門，說(shuō)自己看到天上有一片宮殿，你們看到了嗎？群臣敢說(shuō)沒(méi)看到嗎？道教之盛自此始。

王希孟《千里江山圖》局部

　　政和六年，宋徽宗令洞天福地修建宮觀，塑造圣像。政和七年，他自稱道君皇帝，"冊(cè)朕為教主道君皇帝"。蔡京在王希孟"千里江山"題記中說(shuō)徽宗親自教王希孟，有沒(méi)有可能呢？

首先，徽宗十分愛(ài)畫畫，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，鄧椿《畫繼》記："朕萬(wàn)幾余暇，別無(wú)他好，惟好畫耳。"《千里江山圖》也是徽宗所繪。其實(shí)，我們可以看一下選取王希孟《千里江山圖》這一段構(gòu)圖，圖式結(jié)構(gòu)和《雪江歸棹》幾乎一致。其實(shí)從細(xì)節(jié)里面也可以看到很多相近處。如果把《雪江歸棹》加上青綠顏色，肯定和《千里江山圖》很相像。

《雪江歸棹》與《千里江山圖》

此外，蔡京的兒子蔡絛《鐵圍山叢談》記，宋徽宗和他的好友王詵、趙大年："國(guó)朝諸王多嗜富貴，獨(dú)佑陵（即徽宗）在藩時(shí)玩好不凡，所事者惟筆研丹青圖史射御而已……初與王晉卿詵、宗室趙大年令穰往來(lái)，二人皆喜作文詞，妙圖畫……"故宮博物院藏《漁村小雪》是可信的王詵畫作，這個(gè)是《千里江山圖》細(xì)節(jié)圖，去色之后就與之差不多。

《宣和畫譜》第一門即"道釋門"，里面記載了很多神仙的圖，也有叫"紫府仙山"的， 王希孟《千里江山圖》 從畫面內(nèi)容上看，是八九不離十的。

　　宋徽宗畫青綠山水畫也是有記載的，從文字記載上看，都是道教意象。宋鄧椿《畫繼》：

"（徽宗畫）《奇峰散綺圖》，意匠天成。工奪造化，妙外之趣，咫尺千里。其晴巒疊秀，則閬風(fēng)群玉也；明霞紓彩，則天漢銀潢也；飛觀倚空，則仙人樓居也。至于祥光瑞氣，浮動(dòng)于縹緲之間，使覽之者欲跨汗漫，登蓬瀛，飄飄焉，峣峣焉，若投六合而隘九州也。"湯垕《畫鑒》記："徽宗自畫《夢(mèng)游化城圖》，人物如半小指，累數(shù)十人，城郭、宮室、麾幢、鼓樂(lè)、仙嬪、真宰、霄漢、云霞、禽畜、龍馬，凡天地間所有物，色色齊備，為工甚至，令人起神游八極之感，不復(fù)知有人間世，奇物也。"又《畫繼》："（徽宗）始建五岳觀，大集天下名手。應(yīng)詔者數(shù)百人，咸使圖之，多不稱旨。自此之后，益興畫學(xué)，教育眾工。如進(jìn)士科，下題取士，復(fù)立博士，考其藝能。"

他為什么要興畫學(xué)，因?yàn)樗衼?lái)的人沒(méi)有一個(gè)人讓他滿意。 。

　　徽宗的一些花鳥畫作，也與仙道有關(guān)，如著名的《祥龍石圖》。

根據(jù)上面的題記可知，這幅畫是在皇宮后苑里的，也就是《事林廣記·京闕之圖》西北角這個(gè)位置。石頭中間，縫里種的是什么植物呢？是菖蒲，一種大家認(rèn)為吃了可以成仙的仙草。《道藏》中收錄的《菖蒲傳》："菖蒲者，水草之精英，神仙之靈藥也。"

《抱樸子》： "韓眾服菖蒲十三年，身上生毛，冬袒不寒，日記萬(wàn)言""商丘子不娶，惟食菖蒲根，不饑不老，不知所終。"《神仙傳》："咸陽(yáng)王典食菖蒲得長(zhǎng)生；安期生采一寸九節(jié)菖蒲服，仙去。"

　　石頭上面，畫的是什么植物呢？是枇杷。枇杷有什么象征含義？祥瑞之物?！缎蛯m詞》詠枇杷曰："二浙枇杷得地榮，移來(lái)丹宇倍生成。天心賦與偏繁盛，珍物由來(lái)出太平。"

"瑞物來(lái)呈日不虛，拱禾芝草一何殊。有時(shí)宣委丹青手，各使團(tuán)模作畫圖。"因?yàn)楸狈經(jīng)]有生長(zhǎng)，從南方移過(guò)來(lái)的，成活了，就是瑞物。

所以說(shuō)，傳統(tǒng)青綠山水畫，其色彩特別是畫中所繪的宮闕與樓臺(tái)，大多都是道教神仙世界的象征，《千里江山圖》更是一幅體現(xiàn)徽宗朝政治、宗教和藝術(shù)等多重寓意的畫作。

傳神入畫，融我于畫，中國(guó)山水畫所表現(xiàn)的山水林泉、亭臺(tái)樓閣正是中國(guó)畫帶給觀賞者的最高的震撼。

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