黃帝和蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)堪稱是上古第一大戰(zhàn)，雖然這場戰(zhàn)爭并沒有留下直接的文字記錄，但戰(zhàn)爭的慘烈還是給華夏先民們留下了難以磨滅的記憶，并隨著口口相傳，最終鐫刻在了史書當(dāng)中，同時(shí)還附加了層層的神話色彩。

在先秦古史體系中，五帝一脈均尊黃帝為宗，這暗和的正是黃帝族部落通過戰(zhàn)爭整合了中國北方黃河中下游一帶的諸多其他氏族，建立了一個(gè)東至于海，西至空桐，北至葷粥，南至長江的

華夏集團(tuán)

。

值得一提的是，史書記載中的黃帝版圖與考古學(xué)上仰韶文化

東莊—廟底溝類型

遺存的分布范圍高度一致，而廟底溝類型遺址中出土的器物特征也與傳說中的黃帝所發(fā)明使用的器物吻合。

這表明，黃帝（或者說黃帝部落）生存年代的時(shí)空框架，處于考古學(xué)上的廟底溝類型興起到龍山文化早期階段，也就是碳十四測定的公元前4005年至公元前2780年。

古本《竹書紀(jì)年》曾載：“

黃帝至禹，為三十世

”，據(jù)夏商周斷代工程的測算，夏朝建立時(shí)間約在公元前2070年，按照每一世30年粗略計(jì)算，黃帝的生存年代也剛好落入上述碳十四的測年范圍。

之所以會(huì)有如此大的時(shí)間跨度，是因?yàn)樯瞎艜r(shí)期常常將部落與部落首領(lǐng)的稱號(hào)混淆指代，換言之，黃帝可能不止一人，而是每一代的華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)的稱號(hào)。

而原本生活在華夏和東夷交界地帶的蚩尤九黎部落聯(lián)盟（仰韶文化大司空村類型），雖然一度以強(qiáng)硬的軍事姿態(tài)與炎黃聯(lián)軍對(duì)抗，但終究沒能敵過黃帝的兵峰。

那么在黃帝大戰(zhàn)蚩尤的時(shí)候，中國的南方又在干什么呢？

就在北方廟底溝化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈進(jìn)行的同時(shí)，南方的長江中游地區(qū)形成了“大溪文化”，考古工作者將其分為四期，其中第一期為萌芽階段，而二到四期則是繁榮擴(kuò)張階段，絕對(duì)年代為公元前3900年至前3200年。

大溪文化崛起的時(shí)間點(diǎn)，與黃帝戰(zhàn)蚩尤落在了同一個(gè)時(shí)空框架內(nèi)，就在蚩尤戰(zhàn)死，華夏集團(tuán)初步形成的同時(shí)，大溪文化在長江中游一帶呈現(xiàn)出“三足鼎立”之勢，分別是漢水以東的油子嶺遺址、峽江的關(guān)廟山遺址、洞庭湖沿岸的湯家崗遺址。

這三處遺址存在共性特征，但又差異明顯，分布范圍與史書記載中的三苗驚人一致（

《戰(zhàn)國策·魏策》：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北

”）。

一提起三苗，很多人自然而然會(huì)想到蚩尤，直到今天苗族同胞還將蚩尤視為祖先。但實(shí)際上，三苗并不全是蚩尤之后。

首先

是考古學(xué)上的文化類型不同。蚩尤的遺存為山東、河北、河南三省交接地帶的仰韶文化大司空村類型，與炎帝同宗。而三苗的考古學(xué)遺存為大溪文化，這兩者是不同的考古學(xué)文化類型，且在時(shí)間上大溪文化并不晚于大司空村類型。

其次

是DNA基因檢測結(jié)果不同。復(fù)旦大學(xué)的研究人員在對(duì)大溪文化遺址出土的人骨DNA檢測后發(fā)現(xiàn)，其主要類型為M7，這個(gè)類型在現(xiàn)代苗瑤族同胞里呈現(xiàn)高頻。而蚩尤所屬的華夏集團(tuán)卻是F444和M117類型。

所以，更大的可能是蚩尤戰(zhàn)敗后，九黎部落離散南遷，融入到了南方的三苗族群當(dāng)中，并帶來了蚩尤的傳說。

事實(shí)上，苗族古歌《格蚩尤老》也傳唱著他們的南遷之路：“先祖居住在大河（黃河）邊，首領(lǐng)是格蚩爺老（蚩尤）。戰(zhàn)爭中格蚩爺老被殺，余族被迫南遷到大江（長江）邊。后來戰(zhàn)爭又起，又被迫西遷進(jìn)川貴黔大山中”。

但三苗的“三足鼎立”并未持續(xù)太久。就在北方逐漸形成以炎黃為核心的華夏集團(tuán)時(shí)，南方的三苗也在公元前3300左右演進(jìn)為統(tǒng)一的屈家?guī)X文化，繼北方的華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)之后，中國新石器時(shí)代的第三股勢力—三苗集團(tuán)形成，并以強(qiáng)勢姿態(tài)開啟了與炎黃華夏集團(tuán)的爭雄。

《國語》留下了這樣一段記載：“

三苗復(fù)九黎之德

”。不過，考古發(fā)現(xiàn)的三苗集團(tuán)的軍事成就，遠(yuǎn)比重現(xiàn)九黎輝煌要大得多。

原本屬于中原腹地的河南南陽和豫西南一帶，突然全面屈家?guī)X化。

南陽淅川下王崗遺址的灰坑中發(fā)現(xiàn)了大量無頭墓葬，甚至還有活埋坑，而鄧州八里崗遺址則發(fā)現(xiàn)了建筑突遭大火焚燒而廢棄的痕跡，出土人骨DNA檢測屬D4亞型，在北方漢族人群中分布頻率較高，而在南方分布則較低。

類似的屈家?guī)X化考古發(fā)現(xiàn)在更偏北的洛陽、鄭州一線也找到。

這表明，

原本屬于華夏集團(tuán)腹地的河南大部，都被北上的三苗集團(tuán)攻克。華夏和三苗的第一階段爭霸，以三苗的勝利而告終，華夏集團(tuán)被迫退入黃河以北的區(qū)域。

這一大發(fā)現(xiàn)，也揭開了堯舜禹南征的真相。

到了公元前2600年左右，華夏集團(tuán)進(jìn)入了考古學(xué)上的龍山文化時(shí)代，并與東夷集團(tuán)形成了聯(lián)合。炎黃的后裔堯、舜、禹先后在晉南豫西建立了核心統(tǒng)治。

而彼時(shí)的三苗集團(tuán)，也從屈家?guī)X文化演進(jìn)為石家河文化，相比前者，石家河文化呈現(xiàn)出更加濃郁的“軍權(quán)至上”特征，出土的陶罐上頻頻刻有操持石鉞的武士形象。

與東夷聯(lián)合后的華夏集團(tuán)，開始占據(jù)軍事上的主動(dòng)，逐步收復(fù)“故地”。

史書當(dāng)中開始出現(xiàn)“

堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻

”“

舜伐三苗，殺三苗于三危

”等帶有勝利字眼的記載，華夏集團(tuán)和三苗集團(tuán)的戰(zhàn)爭持續(xù)了堯舜禹三代君王。

到大禹繼位時(shí)，恰逢三苗發(fā)生內(nèi)亂，大禹趁機(jī)組建夷夏聯(lián)軍（《戰(zhàn)國策》“

禹攻三苗而東夷之民不起

”），對(duì)三苗發(fā)動(dòng)了決戰(zhàn)。

古本《竹書紀(jì)年》記載：“

三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生于廟，日夜出，晝?nèi)詹怀觥?/p>”

考古發(fā)現(xiàn)與史書記載也形成了吻合。

在公元前2100年前后，南陽盆地的屈家?guī)X風(fēng)格寬扁足鼎被王灣三期文化（先夏文化）的側(cè)三角形足鼎完全取代。緊接著位于湖北天門的石家河古城出現(xiàn)了激烈的攻城戰(zhàn)跡象，南城垣內(nèi)發(fā)現(xiàn)了長達(dá)20米的缺口。

這意味著，大禹的南征，不僅收復(fù)了南陽盆地，而且一舉攻克了三苗集團(tuán)的核心區(qū)域（都城）。也就是從這個(gè)時(shí)候開始，先秦文獻(xiàn)中不再出現(xiàn)“三苗”這個(gè)族名。

自此，華夏集團(tuán)和三苗集團(tuán)的史前爭霸之戰(zhàn)，以華夏集團(tuán)的完勝而告終。慘烈的戰(zhàn)爭，在無形中也促成了上古時(shí)期中國各氏族部落的大融合。大禹正是憑借治水和南征的文治武功，最終建立了廣域王權(quán)的夏朝，天下從此成為一家。