清代史學家、考據學家趙翼在《二十二史札記》中指出，一個朝代的國史或銅器銘文，如果是修于后朝，那么后朝的史官一定會據史直書；如果是修鑄于本朝，其中就必定會有曲筆回護“春秋筆法”之處。即古代寫史作詔、用詞遣句常“每苦文繁意少”而選用多義詞，既言簡意豐，且寓褒貶和多層意義于一字之中，可謂字句璣珠，反復斟酌，這就是古代所謂春秋筆法之微言大義，是漢代今文經學的慣用手法。

因此，劉向在為漢成帝當朝得年早逝的忠直之臣、御史大夫張忠作誄時，為了避諱王氏集團的陷害，就多用春秋筆法。

一般地，古代銅器銘文字少意廣，翻譯起來較為困難，歧義更多，仁者見仁，智者見智。所謂微言文，這既是一種文種形式，更與中國古代漢字的發展過程直接相關，也與今古文經之爭有關。

在漢代今古文經之爭中，今文經學尤其推崇“微言隱義”和“微言文”。特別是現今隨著古代青銅器物和簡牘文書的大量出土（現）和深入研究，“微言隱義”、“微言文”更顯突出。對此吉林大學文學院中文系副教授李松儒在《清華簡[治政之道][治邦之道]中的“隱秘文字”及其作用》一文中，稱之為“隱秘文字”。并進一步闡釋為- —

“古書中的‘隱秘文字’是指竹簡上顯現出的，除文本內容以外的其它文字信息，如反印文、刮削未凈遺留下的字跡，以及簡首或簡尾端書寫的，看似與正文無關的文字等，這些文字絕大多數不易識別，常常未被古文字研究者發現。但它作為書手書寫活動的一部分是非常重視的。尤其這些‘隱秘文字’常常能揭示出除文本內容之外更豐富的信息。”

《周易》

與其不同的是，上文是指文字字跡本身，而我這里是指文本文意之外的隱喻隱義。即微言文或微言隱義。漢字可以分為三個形態，也是三個發展階段。分別是“微言文”、“文言文”、“白話文”。

微言文最顯著的特征是一字一詞多義，不同場合、不同地點、不同范圍均有不同的意義。既包括生前政治政事執政道德教化意義，也包括逝后宗教讖緯占卜隱含意義；既包括軍事意義，也包括天文星宿意義，甚至包括正反互逆的雙重意義，因而產生出不同的人會有不同的闡釋，從而形成岐義。故而需要專門作《傳》去解釋《經》（原文原字原詞）之原文。甚至解《經》之《傳》比《經》還要復雜、費力、冗長。譬如《周易》之《易傳》比《易經》長得多，而且后人仍然不斷地進行“解經”，更使后人能夠較為容易地讀懂《周易》。

01 古文今譯字詞句義之異同

古代銘文文字往往晦澀難懂，一字多義，一語雙關，甚至多關，既指事又會意，并根據這些字、詞的含義，多重組合成各種詞組，由此綜述糅粭、派生出多個最能表示其美好愿望、祝福或褒貶等四言詩句。加之，古代文字無標點符號，也不（便）斷句，故而，要讀懂古代銅器銘文的意思、創作目的，必須了解其淵源、銘主身世、及其政治、思想、文化和時代及生活背景等情況。所謂“知人論世”，就是這個道理。

再者，古代漢語，大多為單音詞，一字多義，假借、通假、異體，繁體，不一而足；甲骨文、金文、大篆、小篆、鳥篆文、少數民族文字、隸變，直至楷書。而今天常人多用現代觀念和簡體楷書去研究古代銅器銘文，或古籍詞義，難免不會產生一些誤解和歧義，與史實或主人身份、事跡相巨甚大。

因為，古人常常多以部分代整體，引經據典，用同音字、通假字，一詞多義，隱諱曲藏，春秋筆法，警刺諷喻。而且同一詞用在不同場合，有不同的含義，有時則兼而蓄之。

所以，若要讀四書五經，必先從《春秋》開始，等徹底了解了“春秋筆法”后，就會知道不管《論語》還是《孟子》，都會對一些事實加以曲解，加入了主觀的看法，而且一句話，甚至一個字、一個詞有多種用法，可以表達許多層意思，不是一般的白話注解可以解釋清楚的。

《詩經》里的《君子陽陽》一詩，就多達九種解釋。毛詩說它是樂官（君子）遭亂，從而招下屬歸隱的聚會詩。宋代朱熹說它是征夫歸家后與妻子自娛自樂的詩。一般認為是樂官辭官歸隱的場景。現代人認為是舞師與樂工共同歌舞的場景。

有的說是諷刺君子的治浪行為之作。有的說是將軍凱旋后慶賀勝利的場景。有的說是周天子醉生夢死的寫照。有的說是情人相約出游，載歌載舞的游樂詩。有的說是一首描寫夫妻和諧生活的椒房詩。

《周易》（及孔子《易傳》）是中國上古第一天書。道家認為它是第一經典，所謂三玄之冠。儒家也認為它是第一經典，是五經之首；單是書名就很神秘，幾千年來，人們對“周、易”這兩個字就有很多種解釋。“周”，一是指哲學命題，二是指周遍，就是無所不包；三是指朝代，即周朝。而對于“易”字，漢代學者鄭玄的解釋頗為透辟，他說：“易一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”變易（世界的變化）、不易（《易經》 卦或六十四卦難讀難懂）、簡易，即用簡單明了的語言和爻辭卦象解釋世間深邃的道理、意義（大道至簡：道生一，一生二，二生三，三生萬物，陰陽二理），這三個內涵確實概括了《易經》的偉大精神。

老子

《老子》中的“道”，更是一詞多義，復旦大學馮平教授在《文化積累與人生境界》一文中說：“‘道’這個字在《老子》中出現過73次，符號形式雖然一樣，但其意義內容卻不盡相同。一是實存意義上的‘道’，二是規律意義上的‘道’，三是生活準則的‘道’。”

《墨子.經說下》中說：“為麗不必麗，為暴不必暴”中的“麗”與“暴”，“是非”的“非”與“非議”的“非”，“勇夫”的“夫”與“ 夫婦”的“夫”，其含義不同。這些例子告訴我們，同一字組合不同，其義也不同。《墨子.經說下》又說：“在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。”其意是：根據觀察比較，說堯善于治政，是從今天（德政）的角度去考察古時的事物；如果從古時的角度考察現在的事物，那連堯也不善于治理了。

《論語.學而》云：“子貢曰：‘詩云：如切如磋，如琢如磨。’”南朝劉勰《文心雕龍.明詩》云：“麗采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”又《誄碑》云：“清詞轉而不窮，巧義而卓立。”又《序志》云：“雖或輕采毛發，深極骨膸，或有曲意密源，似近而遠，辭所不載，亦不勝數。……但言不盡意，圣人所難，識在瓶管，何能矩矱。”

廈門大學著名教授易中天對《老子》中的“天地不仁，萬物為“芻狗”中“芻狗”一詞的解釋，更能說明古代一詞多義之用法 。

芻（讀如除），本義是割草。引申為喂牲口的草，叫芻草；引申為割草的人，叫芻蕘（讀如饒）。蕘，就是柴火。芻蕘，即是打草砍柴的人。所以，一個人說自己地位卑微，就自稱芻蕘，意思是草野之人；說自己言論淺薄，就自稱芻議、芻言、芻論，意思是漁樵之言。這當然是謙辭。就像鄙人，意思是身居邊鄙沒有見識的小地方人。那么，什么是芻狗？有三種解釋：

“芻狗”第一種解釋是草和狗。“芻狗”第二種解釋是芻豢（讀如換），也就是家畜、牲口，或祭祀用的犧牲品。其中，吃草的叫芻，比如牛馬；雜食的叫豢，比如豬狗。所以，芻狗就是祭祀用的牛馬和豬狗。“芻狗”第三種解釋是草扎的狗，叫芻靈，相當于現在的花圈。祭祀時，芻狗披紅掛綠，人模狗樣。活動一結束，就棄之路邊，任牛踩，任馬踏，輕賤至極。

三種解釋，都通。而且無論哪種解釋，芻狗都很賤。因此，天地“以萬物為芻狗”，意思就是說，萬物雖為天地所創造，所生成，天地卻始用終棄，漠然視之，完全不當回事。這當然不仁，也無情。

南朝鐘嶸《詩品》云：“夫四言文約意廣，取效風騷，便可多得，每苦文繁意少，故世罕習焉。……夫屬詞比事,乃為通談.若乃經國文符,應資博古,撰德駁 奏.宜窮往烈.至乎吟詠情性,亦何貴於用事?......句無虛語,語無虛字,拘攣補衲,蠹文已甚.但自然英旨,罕值其人。”

晉代潘尼《乘輿箴》云：“文繁而義詭，意局而辭野。”陸機《文賦》云：“銘博約而溫潤，箴頂挫而清壯。”李善注：“博約，謂事博而文約也。銘以題勒示后，故博約溫潤；箴以譏刺得失，故頂清壯。”

梁元帝《內典碑銘集序》云：“昭哉史冊，可得而詳。故碑義文之興，斯焉尚矣。夫世代急改，論文之理非一，時事推移，屬詞之體或異。但繁則傷弱，率則恨省，存華則失體，從實則無味。或引事雖博，其意猶同；或新意雖奇，無所依約；或首尾倫帖，事似牽課；或翻覆博涉，體制不工。能使艷而不華，質而不野，博而不繁，省而不率，文而有質，約而能潤，事隨意轉，理逐言深，所謂菁華，無以間也。”

清代黃叔琳《文心雕龍札記》云：“綜覽南國之文，其文質相劑，情韻相兼者，蓋居泰半，而蕪辭濫體，足以 后來之謗議者，亦有現焉：一曰繁，二曰浮，三曰晦。繁者，多徵事類，意在鋪張；浮者，緣文生情，不關實義；晦者，竄易故訓，文理迂回。”

范文瀾《文心雕龍.镕裁》注曰：“夫國史之美者，以敘事為工，而敘事之工者，以簡要為主，簡之時義大矣哉！歷觀自古作者，權輿《尚書》，發蹤所載，務于寡事。《春秋》變體，其言貴于省文，斯蓋澆淳殊致，前后異跡，然則文約而事豐，此述作之尤美者也。始自兩漢，迄于三國，國史之文，日傷煩簡，逮晉已降，流宕逾遠。尋其冗句，摘其煩詞，一行之間，必謬增數字，尺紙之內，恒虛費數行。夫聚蚊成雷，君輕折軸，況于章句不節，言詞莫限，載之兼兩，曷足道哉！蓋敘事之體，其別有四：有直紀其才行者，有唯書其事跡者，有因言語而可知者，有假贊論而自見者。至如《古文尚書》稱帝堯之德，標以‘允恭克讓’；《春秋左傳》言子太叔之狀，目以‘美秀而文’；所稱如此，更無他說，所謂直紀其才行者。

又如《左氏》載申生為驪姬所譖，自縊而亡；《班史》稱紀信為項籍所圍，代君而死；此則不言其節操，而忠孝自彰，所謂書其事跡者。再如《尚書》稱武王之罪紂也，其誓曰：‘焚灸忠良，刳剔孕婦’；《左傳》紀隨會之論楚也，其詞曰‘篳路藍縷，以啟山林’；此則才行事跡莫不闕如，而言有關涉，事便顯露，所謂因言語可知者。又如《史記.衛青傳》后太史公曰：‘蘇建嘗責大將軍不薦賢待士’；《漢書.孝文紀》末其贊曰：‘吳王詐病不朝，賜以幾杖’，此則傳之與紀，并所不書，而史臣發言，別出其事，所謂假贊論而眥見者。

然則才行、事跡、言語、贊論，凡此四者，皆不相須，若兼而畢書，則其費尤廣，但自古經史，通多此類，能纇能獲免者，蓋十無一二。又敘事之省，其流有二焉：一曰省句，二曰省字。如《左傳》宋華耦來盟，稱其先人得罪于宋，魯人以為敏。夫鈍者稱敏，則明賢達所嗤，此為省句也。《春秋經》曰：‘隕石于宋五’；夫聞之隕，視之石，數之五，加以一字太詳，減其一字太略，求諸折中，簡要合理，此為省字也。其有反于是者，若《公羊》稱郄克眇，季孫行父禿，孫良夫被，齊使被者逆被者，禿者逆禿者，眇者逆眇者。蓋宜除被者已下句，但云各以其類逆。必事加再述，則于文殊費，此為煩句也。《漢書.張蒼傳》云：‘年老口中無齒’；蓋于此一句之內，去年及口中可矣，夫此六文成句，而三字妄加，此為煩字也。然則省句為易，省字為難，洞識此心，始可言史矣。茍句盡余賸，字皆重復，史之煩蕪，職由于此。蓋餌巨魚者，垂其千釣，而得之在一筌；捕高鳥者，張其萬罝，而獲之由于一目。

夫敘事者，或虛益散辭，廣加閑說，必取其所要，不過一言一句耳。茍能同夫獵者漁者，既執而罝釣必收，其所留者，唯一筌一目而已，則庶幾騙枝盡去，而塵垢捐，華（花）逝而實存，滓去而瀋在矣。嗟乎！能損之又損，而玄之又玄，輪扁所不能語斤，伊摯不能言鼎也。”

02 古代一字多音、一詞多義、意有兼明之微言大義

古今言語，時俗不同，著述之人，楚夏各異。又因隨代損益，互有同異。更兼古人造字之法，象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等多種形式，因而形成中國古代文字的多元性、兼意性。意隨文而可見，事隨意而可行。經常地使用假借字，也是漢代今文經學“春秋筆法”的手段之一。

古人作文，多意并兼。今人譯文，當然更應正確理解，多意兼譯。正如唐玄宗李隆基《孝經.序》所言：“一句之內，意有兼明，具載則文繁，略之又義闕。”因故對于沒有注釋的古書，尤其是卜辭、銅器銘文之類，其所以難讀，原因不但在于古今字、假借字太多，而且中國古漢語之一詞多義、詞義變遷等影響。

到漢代，一詞多義更加應用廣泛。而且每個詞在不同的時代，其意義的發展、拓伸有所不同。《文心雕龍》云：“評時人之，不可稍雜意氣；評古人之文，不可略存成心。”

臺灣著名學者南懷瑾先生在《老子他說》中說：“讀中國書，認中國字，不管時代怎樣演變，對于中國文字的六書——象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，不能不留意。至少，讀古代文字章法所寫成的古書、銘文，必須具備有《說文》六書的常識。如“道”與“天”字，在古書中到處可以看到。但因上古文字以簡化為原則，一個方塊的中文字，便包涵人們意識思想中的一個整體觀念；有時只用一個中文字，但透過假借、轉注的作用，又另外包涵了好幾個觀念，好幾層意思。不像外文或現代語文，用好幾個，甚至一二十個字，才表達出一個觀念。”

因此，人們認為，只有那種語言精練，意蘊深永，值得銘記在心的文字才能算得上是銘文。晉代摯虞《文章流別論》說：“夫古之銘至約。”約，就是簡約，字少精練。正如俗話說：字里乾坤大，書（銘）中日月長。

但其反映的內容極其豐富，用途極其廣泛，人們可以根據自己的情感認識，因人、因時、因地、因情、因事而闡發對歷史事實和社會現實的認識與理解。對此，張中（忠）政斗符策璽書政斗與鎮墓獸誄策銘文不但有一語雙關，更多的是一詞多義，即在同一詞句中，表示多聯（重）的歷史事件或情境。有時難以辯析，甚或引導和產生岐義和爭議。

以華字和花字為例予以說明。華在甲骨文中讀作huā 第一聲，是象形字 像花朵之形，后篆文在這個字上面另加艸頭，成為會意字，華的本義指花朵。后表示工藝。魏晉后出現花字，代替華表示這一義。華又讀作huá 第二聲，多引申表示光彩、光輝的意義。由此引申為華彩，又引申為華麗。再引申為指事物的精華。又引申指文才，用作名詞。華還引申表示不實的意思。在古代，華也是漢族的代稱。因此，對于這一個華字，用在不同的語句之中，其意義是不相同的，有時則又含有多重意義，所謂意來兼明是也。

《論語》云：“有美玉于斯，沽之哉，沽之哉，吾待賈（通價）者也！”此“玉”既指自然界的美玉，又以君子比德于玉，指士大夫、人才而言。且“賈”亦有二意，既指行商坐賈之商人，讀音gu；又指價格，讀音jia，二意兼而有之。成語“待價（價）而沽”就出于此。

江漢大學李振華在注譯清代吳楚材、吳調侯所編《古文觀止.碏諫寵州吁》一文時，將“去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去；而速之，無乃不可乎！？”譯為：“摒棄‘六順’而選擇‘六逆’，正是迅速致禍的根源。作為治民的君王，務必去掉禍患才對。如今卻加速禍亂的到來，這恐怕不行吧！”這里的“速”有“迅速”和“招致”二意，兼而采之，其意更明確精準。

因為漢語口語中同音字太多了，拿現代口語來說，共有400多個音節，如果加上四聲的話，約有1200個音節。常用的漢字有3000個，如果平均算起來，一個音節約包含近3個左右的漢字。

而事實上，根據統計：《現代漢語詞典》中ji音節的字有150個之多。支、脂、之，東、冬，因、音的古代讀音不同，現代普通話中已經無法分辨了。

漢語口語中同音字太多，比如，發出兩個音節“chéngshì”，究竟是城市，乘勢，成事，還是程式？離開了具體語境，是搞不清楚含義的。漢字恰恰彌補了這種不足，通過字形可以清楚的區別這些同音但不同意的字詞。

在這里我們發現了一個漢字發展過程中的矛盾現象，那就是有限的音節承載無限意義的矛盾，怎么明確表達出一個字的確切含義呢？那就是要把單音節詞換成雙音節詞，從而明確一個字的確切含義。這也正是理解文言文詞匯關的關鍵點，所謂一詞多義，正是由此而來。現摘錄網文，以加深其理解。

1、 本義、古今義、基本意及通義

我們說構成漢字的三要素，形音義自古至今都在發生著變化，特別是詞義是三者之中變化最大的。漢字中有的字義古代用現在不用，我們稱之為古義。有的漢字的字義在今天變成了另一種新的意義，這就是今義。而現代漢語中某字的眾多義項中最常用的義項就是基本義，而古今意義沒有發生變化的就是通義了。

如（1）《寡人之于國也》：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。”

（2）《得道多助 失道寡助》：“固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”

（3）李白《走馬川行奉送封大夫出師西征》：“虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接。” 上面3個句子中，“兵”都作“兵器”講，這是兵的本義，因為兵在甲骨文中是：。雙手持著斧斤的形象。古義是①兵器，②士兵，③軍隊，④戰爭。沒有今義，基本義是士兵。通義是士兵和軍隊。

再比如下面例子：

（4）《夸父逐日》：“夸父與日逐走，入日。”

（5）《送東陽馬生序》：“錄畢，走送之，不敢稍逾約。”

上述句中“走”是“跑”的意思，在金文中的：

“走”由三部分構成，左邊是一個“行”前文說過，代表十字路口，右邊上部是一個“大”的變形，象揮動雙臂奔跑的人，下部是一個“止”，上文提到過就是“腳”，整個字會意人在路上擺臂狂奔，也就是跑了。所以，“走”的本義是“跑”，古義是“跑”，今義是步行。基本義也是步行，沒有通義。

2、 漢字的本義

漢字的本義對于探究漢字的諸多義項具有根本性的作用。東漢時偉大的文字學家許慎作了本《說文解字》，就是通過字形來探究漢字的本義的，這是我國歷史上第一步字典，特別是他按照部首（五百四十部）為漢字歸類，是它的創造。

漢字的本義就是造字之初的意義，常常反映在字體構造之中。由于年代的久遠，某些漢字無法根據字形推知其本義。本義必須見諸于文獻的最早記錄。文獻記錄，或者說是古代的語言材料是防止“望字生義”的重要手段。某個時間段的某個漢字的意義是固定的，當它出現在同時代的文獻中時，它不會兒在這處甲意，而到了那兒是乙意。也就是說語言是社會約定的，它不會憑空產生，也不會無故消失。

只有當一個義項放在發現的那個時代的文獻中都能解釋的通時，才能成為一個義項。這正是黎錦錫先生說過得：例不十，法不立。

為了探究一個漢字的本義，我們首先得追溯它最早的字形，諸如甲骨文、金文。另外還得關注包含這些漢字的古代文獻，也就是說殷墟卜辭和青銅器銘文。當然，這些對于我們一般讀者來說比較難以接觸，也不好理解，大多是學者研究的領域。但是，我們大可以把他們已經研究出來的，已經得到大多數人公認的成果來用。

一定要牢固樹立一個概念，教學中的漢字意義（特別是本義）的探求是十分嚴謹的，要符合字理，竭力避免隨意的望文生義。掌握本義對于系統把握一個漢字的字義系統具有重要意義。

3、漢字的假借義

假借是一種造字的方法，指借用一個漢字來表示另一個與它音同音近的字。同時，借用的字與原字的意義毫無關系。由文字假借產生的意義就是假借義。

假借是從語音角度彌補漢字造字方法不足而產生的。因為有些抽象的意義漢字無法用象形會意的方法表達，于是就用同音的字來替代，而文言文中單音節同音字數量眾多，又為假借的產生提供了絕佳的條件。

舉個簡單的例子，“花”是一個形聲字，意為花草。假借為“消費”，如“花錢”。這樣，“花草”的“花”是被借字，“花錢”的“花”是假借字，“花”的“消費”義，就是“花”的假借義。

文言文中的虛詞，好多是由實詞假借而來，虛詞的意義也就是假借義了。試舉一個“其”字為例。其，甲骨文金文如下圖：

金文2加入丌（jī）表音。

象簸箕形，本義是簸箕，作為“假借義”，有多個義項。

（1）其：它的。領屬性代詞。沈復《童趣》：“見藐小之物必細察其紋理。”

（2）其：代詞，第三人稱代詞。韓愈《師說》：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

（3）其：自己。作反身代詞。杜牧《阿房宮賦》：“秦愛紛奢，人亦念其家。”

（4）其：難道，表示反問語氣。王安石《游褒禪山記》：“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”

（5）宋濂《送東陽馬生序》：“其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳。”

4、漢字古今異義

（1）從古至今意義沒有發生變化

比如天地人花草日月車馬炮。這些是漢字的基本詞匯，意義比較穩定。要注意的是這里的未變化是就最基本的屬性而言。

隨著科技的發展，現代人知道月亮實際是月球，它是地球的一顆衛星，圍繞地球公轉，古文是不了解這些的。但是夜晚出現，掛在天上有圓缺變化的屬性并沒有變化，古今如此。又比如，古代只有馬車，牛車，人力車，而現在有自行車、摩托車，汽車、火車，但是其有輪子的根本屬性從未改變。

再如古代冷兵器時代，炮字寫作“砲”，在象棋中也有這樣寫的，這是人類發明火藥以后，進入熱兵器時代在漢字上的反應。

又如锨古代異體字有作木字邊的，這反映了鐵器在人們生活中國的普遍應用，而取代木器的情況。

（2）是古今意義發生了一定變化，這方面又可分為幾種情況：

第一，詞義擴大

①蘇軾《赤壁賦》：“白露橫江，水光接天。”

②《寡人之于國也》：“河內兇，則移其民于河東。”

“江”古指長江，“河”古指黃河，今擴大為大的河流的稱謂。

③《過秦論》：“天下云集而響應，贏糧而景從。”“響”古代指回聲，今指一切物體發出的音響。

④《蘇武傳》：“三歲余，王病，賜武馬畜、服匿、穹廬。”“病”古代指重病，后泛指為一切疾病。

第二，詞義縮小

⑤莊子《逍遙游》：“之二蟲又何知？”“蟲”古代指動物，包括人。今縮小為節肢動物。

⑥《得道多助 失道寡助》：“寡助之至，親戚畔之。”

“親戚”古指直系親屬和旁系親屬，今縮小為旁系親屬。

⑦陶淵明《桃花源記》：“率妻子邑人來此絕境，不復出焉。”“妻子”古指妻子和兒女，今縮小為妻子。

第三，詞義轉移

⑧媵宋濂《送東陽馬生序》：“人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。”“湯”古代指熱水，今轉移為烹調后汁特別多的食物。

⑨《張衡傳》：“自去史職，五載復還。”“去”古代指離開，今轉移為往，到。

⑩《孔雀東南飛》：“出門登車去，涕落百余行。”“涕”古代指眼淚，今轉移為鼻涕。

第四，感情色彩不同

?劉向編輯《戰國策.鄒忌諷齊王納諫》：“能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”“謗譏”古代指議論勸諫，中性詞。今義誹謗譏笑，貶義詞。

?辛棄疾《永遇樂·京口北古亭懷古》：“舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。”“風流”古代指杰出、英俊，是褒義詞。今義生活作風不檢，是貶義詞。

?諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”“卑鄙”古代指身份低微，見識淺薄，是中性詞。今義指不顧廉恥，品德低劣。

（3）是古有今無，完全消失

比如下列詞語：履、鼎、胹、丞相、刖、禊。這類詞又可分為兩類：

一類是換了說法。如履，今指鞋子。胹，今指水煮。

一類是在現代社會中已經消失的。像鼎，丞相，刖（古代一種砍腳的酷刑），禊（古代春季在水邊舉行的清除不祥的祭祀）。

End