01

亂我家者太子也

漢宣帝神爵二年公元前60年司隸校尉蓋寬饒上書指責他不行儒術不用儒生卻重用宦官嚴刑峻法

是時上方用刑法信任中尚書宦官寬饒奏封事曰方今圣道浸廢儒術不行以刑余為周召以法律為詩書

宣帝非常生氣不僅免去蓋寬饒的官職還把他交給司法部門查辦蓋寬饒不愿受辱在宮門北樓下拔刀自盡

因為蓋寬饒平素的官聲極佳于是眾莫不憐之這其中就包括太子劉奭

某天在一次家宴上劉奭小心翼翼地就蓋寬饒事件對宣帝建議道您太迷信法律的作用刑罰過重我認為應改用儒家的寬仁治國

陛下持刑太深宜用儒生

漢宣帝聽到這話勃然大怒我們的傳統一直是霸道和王道并用怎么可以象周代一樣只靠道德教化呢那群俗儒食古不化迂闊不堪不懂變通只知道做表面文章有名無實根本不能委以大任

漢家自有制度本以霸王道雜之奈何純任德教用周政乎且俗儒不達時宜好是古非今使人眩于名實不知所守何足委任

所謂霸道是指以刑名法律治國而所謂王道是被儒家極度推崇的夏商周三代的治國之道尤指西周時期周公所創立的德治孔子概括為仁

漢宣帝的治國理念是以法治為主道德教化為輔所謂外儒內法此時的太子劉奭后來的漢元帝則主張以仁為本全面以德治國

漢宣帝對兒子發火是有道理和依據的西漢從建國到宣帝即位國力在一個半世紀的時間里始終保持強盛不衰關鍵因素就是一直堅持霸王道雜之的治國思路

太子劉奭的思想傾向讓宣帝對國家前途產生了深深的擔憂他隱隱地感覺到大漢這駕馬車要被這個兒子帶偏

乃嘆曰亂我家者太子也

不幸的是漢宣帝劉病已一語成讖

漢宣帝劉病已

02

漢宣帝為什么討厭俗儒

什么是俗儒

按漢宣帝的解釋是不達時宜好是古非今使人眩于名實不知所守

也就是只知讀書不懂做事死守規矩不懂變通盲目崇古迂腐僵化

漢宣帝甚至認為只要是儒生都逃不脫俗儒的窠臼因此在他執政期間寧可提拔倚重宦官也不給儒生們機會

這背后其實是由儒家思想的先天缺陷和儒生的角色特點決定的

這個群體有三個主要特點

第一個復古

代表人物貢禹

元帝時期的著名經學家官至御史大夫的貢禹就是一個堅定不移的復古主義者他有兩個著名的觀點

首先不管什么事都要參照古制才能知道對錯唯陛下深察古道揆之往古

其次取消商業和貨幣他認為之所以天下奸邪難禁都是錢惹的禍古代就比較好老百姓專心務農以物易物

又言古者不以金錢為幣專意于農故一夫不耕必有受其饑者

是以奸邪不可禁其原皆起于錢也疾其末者絕其本宜罷采珠玉金銀鑄錢之官無復以為幣市井勿得販賣除其租銖之律租稅祿賜皆以布帛及谷使百姓一歸于農復古道便

這位貢禹肯定熟讀老子小國寡民老死不相往來是他的終極理想

此人一輩子沒干過任何正事他的所有政績都停留在理論上而且全部大而空泛可以總結為十二個字選賢能誅奸臣罷倡樂修節儉

第二個空泛的理論蒼白的實踐

代表人物匡衡

匡衡鑿壁偷光的男主角其實除了這個勵志故事外宗師級別的經學水平才是讓他名動當時的主要原因

在宣元二朝匡衡的名氣大到什么程度呢舉個栗子他在平原縣任職的時候很多年青人為了追隨他學習甚至不惜辭官

后進皆欲從衡平原衡不宜在遠方

終于漢宣帝也被驚動了他特地派太子太傅蕭望之少府梁丘賀對匡衡進行考察

結果堪稱驚艷衡對詩諸大義其對深美同樣出自儒家的蕭望之如獲至寶向漢宣帝奏衡經學精習說有師道可觀覽

但是漢宣帝卻沒受其影響而是從他們的匯報中發現匡衡此人就是一個書呆子搞點學術還可以從政還是免了吧于是匡衡繼續在平原縣城做他的基層教育官員而且終宣帝一朝都未受重用

事實證明漢宣帝的眼光很準甚至很毒這一點我們后面再細說

第三個主張德治

代表人物谷永

所謂德治也就是漢宣帝嘴里所謂的周政奈何純任德教用周政乎相傳周文王時期不用戰爭也不用刑罰只通過道德教化不僅能讓自己的子民都奉公守法就連鄰邦都給感動得稀里嘩啦主動跑到文王的封地宣誓效忠并強烈要求被無償兼并

這套東西我們現在知道是完全不靠譜的因為它根本不符合人性但是自秦漢以降那群儒家的書呆子卻趨之若鶩奉若神明

谷永被郅支單于所殺的谷吉之子也是因為博學經書被舉茂才之所以主張以德治國是因為他認為堯的時候雖然天下很大法律政令也不健全但卻沒有人發動叛亂原因就在于堯品德高尚注重以德化民天下沒有民怨

而秦代恰好相反陳涉振臂一呼應者云集正是由于嚴刑峻法造成的

他還引用經書上的話說要使百姓安居樂業就需要施恩惠給鰥寡之人從來就沒有君主品德高尚官吏清廉賢良而天下反叛的

堯遭洪水之災天下分絕為十二州制遠之道微而無乖畔之難者德厚恩深無怨于下也秦居平土一夫大呼而海內崩析者刑罰深酷吏行殘賊也經曰懷保小人惠于鰥寡未有德厚吏良而民畔者也

很明顯這是一代對儒家經典嚴重癡迷盲目崇拜的人一代只扎根故紙堆不睜眼看世界的人

匡衡鑿壁偷光

03

俗儒孵化器從儒學到經學

公元前195年山東曲阜孔廟迎來了一位尊貴的客人漢太祖高皇帝劉邦

劉邦此行的目的是祭孔這有點讓人大跌眼鏡因為他最討厭的一類人就是儒生罵人家豎儒往人家帽子里灑尿就是他的杰作

劉邦對儒家態度的改變與兩個人有關叔孫通和陸賈

前者制定朝堂禮儀讓劉邦第一次感受到了作皇帝的樂趣后者獻新語十二篇更提出了居馬上得之寧可以馬上治之乎且湯武逆取而以順守之文武并用長久之術也

這兩個人讓劉邦真正感受到了儒學在政治生活中的實用價值并讓他的態度有了一百八十度的大轉彎

在受盡了數百年的冷落和白眼后儒學從此正式登堂入室

漢惠帝三年劉盈下令廢除挾書律為秦始皇焚書坑儒以來就被鉗制的文化和思想打開了一道縫隙

六年之后也就是漢文帝二年劉恒又下詔廢除誹謗妖言之罪開始兼容并包各種思潮

古之治天下朝有進善之旌誹謗之木所以通治道而來諫者也今法有誹謗訞言之罪是使眾臣不敢盡情而上無由聞過失也將何以來遠方之賢良其除之

賈誼見用的時候曾建議改正朔易服色制度定官名興禮樂希望漢文帝能重視禮義教化但漢文帝認為國家當務之急在于發展經濟所以只是部分地采納了他的意見整體上仍實行道家無為的施政方針

公元前140年劉徹即位是為漢武帝儒學迎來了真正屬于它的春天

漢武帝建元元年公元前140年劉徹采納丞相衛綰的奏議凡是學習申不害商鞅韓非蘇秦張儀學說的人不得被推選做官這意味著法家縱橫等諸家的思想被摒棄

丞相綰奏所舉賢良或治申商韓非蘇秦張儀之言亂國政請皆罷奏可

建元五年公元前136年春劉徹置五經博士即詩書禮易春秋

次年黃老之術的忠實擁躉竇太后去世沒有了束縛的漢武帝開始大張旗鼓地重用儒生但是由于黃老之術早已深入人心混亂紛雜的社會思潮僅憑叔孫通制定的簡要禮儀劉邦要求越簡單越好上曰可試為之令易知度吾所能行為之和已經被孔門弟子肢解地肢離破碎的儒家思想已經無法解決此時漢武帝所急需的是一套系統而完整的理論體系來為國家政治服務為自己的施政綱領保駕護航

大儒董仲舒應時而出

元光元年公元前134年五月漢武帝就治國理政等三個問題下詔征求大道之要在眾多的回答中董仲舒的三個選項脫穎而出這是中國歷史上最著名的一次問答史稱天人三策舉賢良對策

正是在天人三策中董仲舒提出了諸不再六藝之科孔子之術者皆絕其道勿使并進所謂六藝即禮樂射御書數是讀書人必備的六種才能也是孔學的核心內容之一董仲舒的目的就是用孔子思想一統天下

漢武帝全盤接受了這一建議將不治儒學的太常博士全部罷黜并一次性將數百位儒生納入朝中這就是對中國數千年文化思想影響至深的罷黜百家獨尊儒術

不僅如此在突出儒學首要地位的同時董仲舒又將公羊春秋和陰陽五行學說相結合并把法家道家陰陽家等思想揉入其中創立了一套全新的思想體系經學儒學從此完成了華麗轉身并成為中國兩千多年的官方統治哲學

所謂經學就其本質和后來起到的效果而言其實可以被稱作西漢時期的八股因為從此之后經學典籍成為官方選拔任用人才的基礎性和唯一性讀物非學經無以仕而不學精更無以致三公

由此經學被天下讀書人奉為圭臬并培養出了一代又一代的迂闊書生俗儒

董仲舒

04

俗儒催化器低能學生劉奭和俗儒老師蕭望之

從漢武帝和董仲舒開始經學早已經大行其道但是為什么歷武昭宣三朝卻沒有產生所謂的俗儒呢

在周星馳電影大話西游中觀音菩薩說至尊寶之所以沒有變成孫悟空是因為沒有遇見那個給他三顆痣的人

同樣在那一時期經學還沒有遇到它生命中的那兩個貴人劉奭和蕭望之

公元前49年漢宣帝劉病已駕崩太子劉奭繼位是為漢元帝自此西漢王朝和中國歷史迎來了它的重要拐點

引子就是經學

在武昭宣三朝三位帝王雖然重視經學卻絕不相信經學因為他們都知道所謂經學其作用僅限于用來愚弄萬民強化皇權進而統御天下但這種學問卻絕對教不出有用的人才

而到了劉奭經學這門政治學問卻被他當成了萬能鑰匙和治世寶典他認為所有問題都將在這一重要思想的指導下迎刃而解

造成這一狀況的原因除了劉奭自己柔仁好儒外最大的病根就是漢宣帝劉病已了

因為在執政后期和駕崩之前他選擇了儒學大佬蕭望之作為劉奭的老師和輔政大臣

他不知道的是在他身后這一對儒家師生將聯手合作一改西漢強悍凌利的國家性格把王朝帶入一個柔仁好儒血性全無的新境界

先說蕭望之

結果證明蕭望之就是漢宣帝口中所說的俗儒只會夸夸其談和死守道德政治水平和政務能力卻極其低下

首先從后來劉奭的執政水平來看蕭望之作為帝師自己不懂也沒有教給學生帝王權術等專業知識而是只給他灌輸經學這造成了漢元帝和他的俗儒老師一樣道德水平很高政務水平極差

其次作為一個死鉆故紙堆只會玩理論的儒生蕭望之雖然毫無政治頭腦和政治手段但卻極其熱衷于爭權奪利最后毫無懸念地被史高聯合弘恭和石顯給玩死了

再說漢元帝劉奭

平心而論劉奭確實是個謙謙君子尚儉勤政愛民尤其符合儒家的道德標準比如一上任就采取多項措施縮減宮內開支

初元元年六月以民疾疫令大官損膳減樂府員省苑馬以振困乏

初元元年三月詔罷黃門乘輿狗馬水衡禁囿宜春下苑少府佽飛外池嚴篽池田假與貧民

在任期內體恤百姓一直貫穿始終除了經常性地賜民爵一級女子百戶牛酒高年帛行所過毋出租賦外還多次在詔書中體現出悲天憫人之意比如永光二年

夏六月詔曰間者連年不收四方咸困元元之民勞于耕耘又亡成功困于饑饉亡以相救朕為民父母德不能覆而有其刑甚自傷焉其赦天下

班固就夸贊說寬弘盡下出于恭儉號令溫雅有古之風烈

但是好人不一定是好皇帝

劉奭勤勉好學多才多藝琴棋書畫無一不精唯一缺乏的卻是作為皇帝最應具備的政治才干和政務能力像后世的南唐后主大詞人李煜

尤其在他獨尊經學之后西漢王朝全面進入了一個集體務虛的時代特征就是不重能力重學歷經學不僅成為加官晉爵的敲門磚更是進入三公之列的唯一通行證

對比一下宣元兩朝的三公就可以看到兩種截然不同的用人觀

漢宣帝一朝魏相張安世邴吉韓增蕭望之許延壽黃霸杜延年于定國陳萬年史高可以看出里面除了兩位外戚許史和兩位儒生韓蕭外剩余的幾位都是法學出身

漢元帝一朝蕭望之貢禹薛廣德王接韋玄成鄭弘許嘉匡衡李延壽到這里已經無一不是儒家大佬和經學泰斗了

從履歷上來看后面這群人全都具備俗儒的特點食古不化不懂權變遇事只會從詩書易傳里面尋找理論依據除了能顯示學問高深外一無是處長于理論短于實務只會說不會做短于政務卻長于政斗擅長窩里橫

而再往后說成哀平三朝更是如此如張禹孔光馬宮等一幫人不僅能力低下而且還大多德行有虧滿嘴仁義道德滿肚子男盜女娼像鑿壁偷光的匡衡不僅在朝堂上大肆打擊政敵排斥異己私底下還將國有土地據為己有并縱容兒子殺人張禹一輩子在持之一恒地做一件事就是不做事而著名的孔門后人孔光更是給后世的衍圣公們開了個壞頭他先是迎合漢哀帝謀害王嘉更是在王莽主政篡位過程中充當了第一政治打手為西漢王朝的覆滅立下大功

而與之相反的是在這些名師大儒和學術泰斗的映照下那些沒有學歷只靠真實本領打拼上來的實干型人才即使做到三公位置也得不到社會認可

最典型的例子就是漢成帝時期的丞相薛宣此人從基層小吏做起憑借出色的政務能力居然一直做到了丞相

宣為人好威儀進止雍容甚可觀也性密靜有思思省吏職求其便安下至財用筆研皆為設方略利用而省費吏民稱之郡中清靜代張禹為丞相封高陽侯食邑千戶

但是正因為他不是研究經學起家所以雖然位高權重卻仍然一直被人看不起甚至連成帝都輕視他

宣為相府辭訟例不滿萬錢不為移書后皆遵用薛侯故事然官屬譏其煩碎無大體不稱賢也時天子好儒雅宣經術又淺上亦輕焉

在自己的職位上做賊般地撐了五年后薛宣被成帝隨便打了個理由給罷了相

在長達半個多世紀的時間里國政就掌握在這么一群人手里最后的國運也就可想而知了

漢元帝及其周邊

05

蕭望之之死背后的儒法之爭

漢元帝初元二年公元前47年在史高和弘恭石顯的聯合打壓下蕭望之自殺

一直以來這都被認為是一次普通的權力之爭而實際上他們的背后其實是西漢開國以來一次里程碑式的儒法之爭

在此之前儒家雖然經歷了一個由弱漸強的良性發展態勢但其整體實力仍然很弱比如在漢宣帝時期他所謂霸王道雜之的政策法家其實是明顯占據優勢地位的也就是法主儒輔宦官弘恭和石顯是政務秘書是參謀者外戚史高兄弟是政治打手是施政者而儒生們蕭望之呢很遺憾只負責務虛的部分比如監察和諫言

所以在力量強弱分明的情況下當時的儒法矛盾并不突出較為顯著的一次發生在漢宣帝元康二年公元前64年夏當時西羌叛亂劉病已派后將軍趙充國前去征討這時朝堂上發生了一次小小的辯論

時任京兆尹的張敞預測道現在正逢夏天打仗將耽誤農時造成土地荒蕪那里很快就會發生大饑荒因此他向元帝提議可以征用犯人給邊境八郡輸送糧食以充抵罪過這樣就可以在不增加國用支出的情況下既解決民生又可以給犯人以贖罪的機會

對于這個提議蕭望之表示堅決反對因為他認為這與圣人的要求嚴重相悖他說治民應該考慮道義而不是考慮利益這種拿錢贖罪的方式看上去很美實際上卻是縱容犯罪一旦全社會人心變壞即使周公復生也干瞪眼

張敞氣得直罵蕭望之是死捧書本的書呆子說自己執法二十多年還從未聽說過因為贖罪而導致犯罪增多的事敞備皂衣二十余年嘗聞罪人贖矣未聞盜賊起也

這是一起典型的儒法之爭蕭望之認為德治是最高綱領絲毫含糊不得張敞則認為凡事要講靈活以解決問題達到目的為要必要時拿錢贖罪也是一個好的解決辦法

這一爭論引出了儒法兩家的最大區別

儒家尚名他們認為凡事只要不符合圣人的要求利益再大也不能辦

法家尚功他們認為凡事結果最重要只要能把事辦成甚至可以不擇手段

顯而易見的是雖然漢宣帝在這件事情上把票投給了蕭望之但并不表示他傾向于儒家法家仍然在整體上占據上風所以這次爭論反響不大

而漢元帝即位之后在這位儒家優等生的站臺和扶持下以德治國的呼聲取得了壓倒性的優勢尤其是儒家被壓抑已久的正統及權力欲望徹底激發并與自漢初一直占統治地位的法家展開了殊死搏斗

二者的爭斗是無法避免的即使沒有蕭望之也會出現李望之或者張望之沒有弘恭也會出現李恭或者王恭這是由以下兩方面因素決定的

第一二者原始思想的差異造成了在治國理念上的分歧過大以德治國和以法治國根本就水火不相容

第二所謂理念之爭其實質仍然是利益之爭理念上的勝負將決定權力的大小試問有哪個人或者哪個派系能抵擋住誘惑務實的法家不行自命清高的儒家也不行

蕭望之之死表面上看法家好像獲得了最后斗爭的勝利但實際上這件事是在低智商青年儒生劉奭被忽悠的情況下發生的并不能改變劉奭骨子里的儒家傾向

因為在這場爭斗之后經學不僅被打開子蓋子并慢慢占據主流還很快完成了它向神學的進化

宣帝時期的儒法之爭

06

從經學到神學

孔子到死也不會相信自己的理論居然會被他的再傳弟子們拿來算命

由周公肇始孔子發揚的儒家思想從其產生到漢初一直都是曲高和寡甚至是不受待見灰頭土臉直到漢武帝和董仲舒的出現這才罷黜百家獨尊儒術

董仲舒的思想之所以被漢武帝迅速接受是因為它包含兩個方面大一統和天人感應前者對皇權的合法性和專制性表示承認后者則強調了君權神授

說白了新儒學是全心全意為皇權墊桌子扛轎子搖旗吶喊的

應該說這時儒學雖然進行了一次自我革新但主旨和出發點仍然是維護現有秩序可以說是中規中矩

但是隨后這一理論學說就開始變味尤其是所謂天人感應在經過數代儒生研習后居然進化成為一種近乎神學的讖緯學說而孔子反復強調的仁代表個人道德修養最高境界和儒家最高奮斗目標的修身齊家治國平天下等核心思想則全部被拋棄在垃圾堆里

換言之孔子辛辛苦苦席不暇暖甚至惶惶如喪家之犬創下的學問被他的不肖子孫拿來算命用了

最直接的后果是讖緯學說催生了一批經學神棍比如劉向匡衡以及谷永

提到這幾個人就不得不先說一本書尚書里面有一個篇章洪范記載的全部都是春秋以前的種種天象和人間災異

劉向和匡衡都是研究洪范的專家為此劉向還曾專門寫了一本洪范五行論也就是用陰陽五行論來解釋這些天象和災異

關于天象現代可能很多人不以為然但在古代可了不得在古人的頭腦里天象就是上天的意志反映即所謂天命各種天象在人間都能找到相對應的人事

匡衡也是個中高手漢元帝劉奭剛一繼位就連續發生日蝕和地震作為儒家忠實信徒的劉奭非常緊張趕緊找來匡衡詢問自己是不是哪里做錯了

是時有日蝕地震之變上問以政治得失

于是匡衡就說出了他的經典理論

衡上疏曰臣聞天人之際精祲有以相蕩善惡有以相推事作乎下者象動乎上陰陽之理各應其感陰變則靜者動陽蔽則明者暗水旱之災隨類而至

這幾句話不用翻譯搭眼一看就明白大意是人間的一舉一動都是老天爺的意思

對于這個理論匡衡有一個著名的災異事件作為驗證

某年漢武帝皇后衛子夫的陵園出現一樁異事老鼠上樹其實這沒有什么大驚小怪的因為當時連日陰雨老鼠為了活命這才逼得上了樹

但是就這么一個極其正常的自然現象硬是讓老神棍匡衡看出了問道他分析道老鼠天生賤相上樹就代表賤人顯貴今晝去穴而登木象賤人將居顯貴之位也巧合的是衛子夫恰恰就出身低賤舞女卻最后當上了皇后特別符合所謂賤人顯貴之說現在出現這種情況說明帝國又快發生同樣的事情了

果然成帝時期另外一位著名的舞女趙飛燕再次賤人居顯貴之位做了皇后

這種附會之說在當時很有市場從帝王到百姓都信之若神更荒唐的是漢哀帝時有個叫夏賀良的神棍居然從災異里面看出大漢將亡的信號如想破解漢哀帝必須修改姓氏和帝號

一個敢說一個敢做對于這種扯淡的預言漢哀帝竟然信了并把帝號改成了什么陳圣劉太平皇帝

不說別人就連漢書作者班固也對天象深信不移比如他的漢書五行志整篇就是一部上古到漢初所有雨雪地震日蝕火災隕石等災異事件的全記錄而且千篇一律言之鑿鑿地結論道是有人做了壞事才導致了上天的懲罰

其開篇第一句話就是

易曰天垂象見吉兇圣人象之河出圖雒出書圣人則之

其中諸多典型案例更讓人領略了經學大師們代天言事的本領

略舉幾例

第一例齊國大災劉向認為是齊桓公好色且不守嫡庶規矩造成的

春秋嚴公二十年夏齊大災劉向以為齊桓好色聽女口以妾為妻適庶數更故致大災

第二例宋國發生火災董仲舒認為是伯姬因為長年思念宋薛公積陰生陽故生火災

春秋三十年五月甲午宋災董仲舒以為伯姬如宋五年宋恭公卒伯姬幽居守節三十余年又憂傷國家之患禍積陰生陽故火生災也

第三例魯昭公三年暴雨冰雹結果是專權的季氏驅逐了昭公蕭望之認為如果昭公懂得并注意觀察天象就不會發生這種事了

春秋昭公三年大雨雹是時季氏專權卒逐昭公鄉使魯君察于天變宜無此害

第四例四個諸侯國同時發生災難代表著周王室已經四面楚歌無可救藥

左傳昭十八年五月壬午宋衛陳鄭災董仲舒以為象王室將亂天下莫救故災四國言亡四方也

第五例文帝時期未央宮東闕樓花格屏墻發生火災劉向認為東闕是用以會見諸侯的大門罘思在門的外邊是諸侯的象征所以諸侯要反叛等一下這個好像讓他蒙著了

文帝七年六月癸酉未央宮東闕罘思災劉向以為東闕所以朝諸侯之門也罘思在其外諸侯之象也漢興大封諸侯王連城數十文帝即位賈誼等以為違古制度必將叛逆先是濟北淮南王皆謀反其后吳楚七國舉兵而誅

不過夜路走多了難免會遇到鬼這群經學神棍也有失手的時候平帝時期的丞相翟方進就讓自己人給作死了

漢平帝綏和二年公元前7年春天上出現了火星守著心宿的現象李尋對丞相翟方進說現在天上人間異象頻發皇上可能活不長了唯一的解決辦法是有朝廷重臣去替他死而這個人只能是你

正當翟方進對此憂心忡忡的時候適逢郎賁麗善觀星象也對漢平帝發表了同樣的看法

漢平帝一聽保命要緊立即召見了翟方進意思是你趕緊去死

翟方進一看躲不過去就趕緊回家準備可剛到家皇帝的詔書已經到了書中對翟方進進行了全面否定總之一句話你死得太慢了

于是方進即日自殺

其實對于所謂讖緯之說這群神棍自己也不相信比如張禹

漢成帝永始元延年間多次發生日食和地震這時恰值成帝舅舅曲陽侯王根當政很多人就上書說這些災異事件都是因為王根專權造成的對此成帝表示同意因為他想借此從舅舅手里拿回權力但自己打不定主意于是就找老師張禹定奪

讓成帝沒有想到的是這時的張禹已經開始給自己預留退路了因為他年紀大了子孫中也沒個頂事的再加上平時和王根不對付怕自己死后家人遭王根報復

于是他對成帝說災變這種事很難說所以圣人很少談天命也不談怪力亂神尤其是天性和天道從子貢往下就沒人懂了何況那些沒有見識的儒生所以別聽他們亂說

春秋二百四十二年間日蝕三十余地震五或為諸侯自殺或夷狄侵中國災變之異深遠難見故圣人罕言命不語怪神性與天道自子贛之屬不得聞何況淺見鄙儒之所言陛下宜修政事以善應之與下同其福喜此經義意也新學小生亂道誤人宜無信用以經術斷之

這里面就表達了一個意思這些災異和王根沒有關系

因為一直非常信任自己的老師成帝就這么傻乎乎地走了而且從此也不再懷疑舅舅一家

上雅信愛禹曲此不疑王氏

王根呢聽說這件事后不僅心中的一塊石頭落了地而且開始親近張禹

后曲陽侯根及諸王子弟聞知禹言皆喜說遂親就禹

張禹的目的達到了

反過來正過去怎么說都有理這就是這群大師和神棍們的真實嘴臉

尚書洪范

07

從治水來看俗儒的政務能力

所有的俗儒都有一個共同缺點自命不凡且盲目自信

這源自他們的一個錯誤認知把理論等同于實踐認為理論水平越高動手能力就越強相當于前些年經常宣傳的學好數理化走遍天下都不怕

比如匡衡就有一個理論即六經是圣人所立的一門全能學問只要學好學透就沒有辦不了的事而且這一點永遠不能更改

臣聞六經者圣人所以統天地之心著善惡之歸明吉兇之分通人道之正使不悖于其本性者也故審六藝之指則天人之理可得而和草木昆蟲可得而育此永永不易之道也

而這群人的實際工作水平咋樣呢

僅以治理黃河為例

漢成帝建始二年清河都尉馮逡上奏說黃河清河郡段存在隱患可以通過疏通屯氏河來分流減輕水力幫助大河分泄洪水以備特殊情況另外旦丘縣段河道彎曲水流不暢一旦決口就會使南北兩岸十幾郡受害需要抓緊治理

但是時任丞相的匡衡和御史大夫尹忠卻無視馮逡的建議而是向成帝推薦了一位博士許商不過這位許商并不是治水專家而是經學大師

博士許商治尚書善為算能度功用

精通尚書就能治水這個道理一般人還真想不明白不過如果對尚書有個簡單了解的話就會知道里面記載著上古大神大禹治水的事跡

原來匡大師是想讓許大師按上古經書的經驗來治理河患

許大師裝模作樣地到現場一看回來就向成帝形成了一個匯報大意是不用管它

結果很讓人無語三年后河水大決四郡三十二縣受災面積十五萬余頃沖毀房屋四萬所而那個推薦許商的御史大夫尹忠則在被成帝狠批了一頓后羞愧自殺

后三歲河果決于館陶及東郡金堤泛溢兗豫入平原千乘濟南凡灌四郡三十二縣水居地十五萬余頃深者三丈壞敗官亭室廬且四萬所御史大夫尹忠對方略疏闊上切責之忠自殺

說到治理河患更可氣可笑的還有漢成帝鴻嘉四年公元前17年發生的一件事

是年勃海清河信都三郡發生水患三十一縣四萬多戶受災成帝再次派許商和丞相史孫禁巡視災區此時尚書專家許商已經調任河堤都尉

經過現場查看孫禁提出在平原金堤間開口將河水改入篤馬河故道這樣做有三個好處一是可以疏浚水道二是將三郡水地排干得良田二十多萬頃正好彌補改道毀壞的土地房屋三是不用再年年護堤每年可省工時三萬多個

孫禁的這一提議是否可行已經無法證實但是它起碼有理有據很遺憾這再次被大專家許商否決他的理由還是該方案跟上古圣人大禹的治水方式不合

古說九河之名有徒駭胡蘇鬲津今見在成平東光鬲界中自鬲以北至徒駭間相去二百余里今河雖數移徙不離此域孫禁所欲開者在九河南篤馬河失水之跡處勢平夷旱則淤絕水則為敗不可許

如果說許商的理由可氣的話那么谷永的理由則是可笑

谷永認為黃河泛濫是天命非人力所能及最好的方式是加強自身道德修養勤修德政只要上天認可了你的德行黃河自然不會泛濫

河中國之經瀆圣王興則出圖書王道廢則竭絕今潰溢橫流漂沒陵阜異之大者也修政以應之災變自除

這個谷永是天人感應的忠實擁躉他認為所謂災異是上天在警告君主過失就像父親訓誡兒子認識到錯誤并加以改正的不僅災禍會消除幸福還會降臨但如果不聞不改那么就等著受懲罰吧

災異皇天所以譴告人君過失猶嚴父之明誡畏懼敬改則禍銷福降忽然簡易則咎罰不除

類似的事情在哀帝初年還發生過一次當時一個叫平當的負責管理黃河堤岸他上奏說現在九河已全都淤塞如果按古人經義上面只描述了情況卻沒有記載具體治理方法所以現在應廣泛征求能治水的人

哀帝把這件事交給丞相孔光和大司空何武辦理

可能是因為前面尹忠自殺的事這次孔光和何武沒有發表任何意見也根本沒有人來推薦或者應聘這項工作

限于篇幅這里僅以比較有代表性的治水為例其實類似的云山霧罩不知所云的事還多得是無法一一列舉

但是從治水情況就可以看出自漢元帝開始的儒生政治根本沒有實現王朝的振興與繁榮相反正是這群百無一用的俗儒書生對上不能安邦定國對己不能正身以率對下不能安民護民逐漸把西漢帝國帶入了一個萬劫不復的境地

更何況后面還有一個終極的經學妖孽馬上就躍世而出

大禹治水

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王莽經學培育出來的終極妖孽

任何事物都有它的終極模式

從漢元帝和蕭望之開始經過成哀平等數代更迭和進化經學終于在俗儒中間培育出來一個終極妖孽王莽

如果僅就學術水平而言王莽其實本身就是一位儒學或者經學大師他從小就非常注意正意修身齊家處處以周公為榜樣來嚴格要求自己

但是和前面的大師神棍們一樣王莽的悲劇同樣在于過分迷戀和迷信所謂的經學

而比前面眾人更加災難性的是他獲得了帝國的最高權力可以無限發言為所欲為

于是他制造的政治災難要比前朝要猛烈許多因為一個王朝從此都被他顛覆

元始元年公元1年王莽接受了安漢公的爵位成為西漢帝國第一個被封公侯的人和王朝的實際掌舵者

一朝權在手便把令來行攝政后王莽第一個大的舉措就是推廣經學他要用經學徹底統一全國上下的思想

他任命劉向的兒子劉歆為羲和王莽按照周禮新造的官職典儒林史卜即主管國家的主流意識形態劉歆按照罔羅遺失兼而存之的原則將傳詩禮書樂等六經立于學官每經博士五名六經共三十名而每一個博士又領弟子三百六十人這樣一個萬人團就產生了

同時他又以正乖繆壹異說為名先后征召通曉各類古文經學的教授博士數千人到京城長安共同致力于經學的宣傳推廣

這是一場比漢武帝和董仲舒罷黜百家獨尊儒術更加瘋狂和激進的一次文化大躍進王莽的目的就是讓全天下都了解并掌握前朝圣人的思想脈絡為自己隨后的托古改制制造輿論便利

初始元年十二月癸酉朔公元9年1月15日王莽篡漢建新建元始建國建丑正改漢歷十二月為正月宣布推行新政他要按照經學要義構建一個烏托邦

由于正統思想的作祟王莽篡權歷來為史學家所不齒和唾棄但其實信史中這個第一次真正有據可查的禪讓的背后包含的是一種獨特的苦衷和不為人所理解的社會責任只是這種社會責任因不切實際和不合時宜而為人所忽視

早在王莽專政之前西漢王朝面臨的種種社會問題就已經十分嚴峻政治腐敗經濟凋敝外交無力軍事受挫整個社會已經民怨鼎沸面臨崩潰

王莽正是帶著擺脫困境立志改革的社會責任登上歷史舞臺的

他的目的是企圖用經學重建一個自己心目中的理想世界一個天下大同的理想世界市無二價官無獄訟邑無盜賊野無饑民道不拾遺男女異路犯者像刑

理想很豐滿現實很骨感如果用這句現代用語來形容王莽改制實在是太恰如其分了

因為王莽改革的著眼點不是因地制宜與時俱進而是刻舟求劍扭頭往后看更確切地說是開歷史的倒車因之被后世史家稱為托古改制

這源自于他改革的理論依據周禮

周禮是儒家經典十三經之一世傳為周公旦所著是古代華夏禮樂文化的理論形態中國禮法禮義的最權威記載和解釋對歷代禮制的影響最為深遠

但實際上該書大概成書于戰國甚至是兩漢之間因為其中充斥了許多戰國時代儒家的政治理想根本就是后世儒家為了宣傳自己的思想學說強行冠名周公旦的

但王莽不管這些作為一個狂熱的經學家他言必稱三代事必據周禮無論做人做事都把周公視為唯一的政治楷模

嚴格說這一點本身沒有錯但王莽錯就錯在試圖拿著道德教條去解決實際問題這就類似于拿新華字典去研究解決中美關系或者比著周禮去修三峽大壩顯然是行不通的

換言之如果是道德層面上儒家經典幾乎可以對任何問題都能作出解答但如果一旦出現現實問題和矛盾所謂儒家經典就完全束手無策了

而王莽需要面對的無論是土地農業農民商業貨幣等等無一不是關系國計民生的具體問題

所以他的改革本身就屬于文不對題

除了理論依據不成立外還有一個實踐因素也早已注定了它的失敗

這是因為所謂托古改制并非全是王莽的個人創新而是漢代儒家的一貫主張和老生常談前面早就有人做過失敗嘗試

以王莽改制中的核心問題土地改革為例

第一個提出類似主張的是大儒董仲舒早在漢武帝時期王朝的土地兼并已經非常嚴重富者田連阡陌貧者無立錐之地對此董仲舒認為土地私有是問題的癥結所在因此他提出要解決這個問題必須恢復先秦的井田制在被漢武帝否決后他退而求其次又搞出了一個限民名田即所有人占有的田地不得超過規定數量

限民名田以贍不足塞兼并之路鹽鐵皆歸于民去奴婢除專殺之威薄賦斂省繇役以寬民力然后可善治也

這段話體現出了兩層意思一是德治二是一種大鍋飯式的平均主義這都是經學家們按照周孔理論臆想出來的王莽恰恰與此一脈相承

第二個提出占田自得有私田三十頃建議的是哀帝時期的師丹這個師丹的水平和前面提到的貢禹有得一拼尤其是在復古方面他曾經同意把今錢改為上古龜貝會有上書言古者以龜貝為貨今以錢易之民以故貧宜可改幣上以問丹丹對言可改所以這種書生之見的結果也就可想而知了

即使有兩次前車之鑒但王莽仍然矢志不渝可能他認為董師二人失敗的原因是地位太低力度不夠所以他在二人的基礎上更進一步直接宣布恢復井田制實行土地國有并重新平均分配額度為人均不超過一百畝

更名天下田日王田皆不得賣買其男口不盈八而田過一井者分余田予九族鄰里鄉黨

這一舉措把全國上下得罪了個遍

首先是以皇族為代表的官僚地主階層要知道能夠兼并土地的都是有權有勢的人確切說是王朝的既得利益集團想讓這群人把到口的肥肉吐出來無異于與虎謀皮癡人說夢

其次是基層老百姓說來很是可悲王莽改制的初衷其實是為這個低層弱勢群體考慮的但他沒有看到的是除了兼并之外土地的私有和買賣恰恰是當時小農經濟蓬勃發展的基礎取消私有和禁止買賣則嚴重打擊了他們耕作的積極性和農民的利益訴求完全背道而馳

改革到此已經不是舉步維艱而是寸步難行

在勉強施行了三年后中郎區博向王莽建議道井田制雖然在古代是好辦法但明顯已經過時所以秦代才將它廢除就現在的形勢即使堯舜復生也不能保證這項政策的成功

井田雖圣王法其廢久矣周道既衰而民不從秦知順民之心可以獲大利也故滅廬井而置吁陌遂王諸夏迄今海內未厭其弊今欲違民心追復千載絕跡雖堯舜復起而無百年之漸弗能行也

此時的王莽早已身心俱疲就根據區博的建議借坡下驢取消買賣禁令宣布了土地改革的破產

莽知民怨乃下書日諸名食王田皆得賣之勿拘以法

不只是土地他按照周禮所搞的其他諸如官商貨幣官制等一系列改革也都沒有一項成功不僅沒有實現國家的復興反而讓整個王朝陷入了全面崩潰并間接引發了綠林和赤眉起義新朝滅亡

王莽這位終極俗儒和他的經學大夢終于和被他奉若神明的周禮一起被丟進了歷史的垃圾堆

王莽