北京哪里可以算卦(浮世繪中的“百鬼夜行”)

發(fā)布時間：2026-01-22閱讀( 15)

澎湃新聞記者高丹

從平安時代末期開始有趣的妖怪形象出現(xiàn)在日本繪畫中經(jīng)由葛飾北齋歌川國芳等浮世繪大師的描繪逐漸成為一道獨特的風(fēng)景線

7月底至8月31日生生浮世之光YOKAIOFJAPAN藝術(shù)展在北京798藝術(shù)工廠舉辦這是目前國內(nèi)首個以日本獨特妖怪文化為主題呈現(xiàn)的展覽展覽呈現(xiàn)了百余件日本浮世繪作品也制作了多件日本妖怪的裝置從妖怪的誕生到百鬼夜行異境將人們帶入遙遠(yuǎn)的神秘世界并以浮世繪作品梳理日本近400年來妖怪文化的發(fā)展史

日本是一個多宗教信仰的國家主要有神道教佛教基督教三個大宗教及許多小宗教其中神道教是日本的國教所謂神道即是神明之道是一種傳統(tǒng)宗教相信萬物有靈屬精靈崇拜這種信仰令平安時代及更早時期的日本廣大民眾相信自己生活在一個百鬼夜行的神秘世界人類和妖怪所居住的地方是重疊的人類是在晝間活動妖怪則在夜間出沒每當(dāng)夜幕降臨很多形態(tài)各異的妖怪就一同出現(xiàn)在街上游行這種夜間妖怪如列隊一般上街游行的情形被稱作百鬼夜行

展覽現(xiàn)場

生生浮世之光YOKAIOFJAPAN主辦方介紹日本妖怪進(jìn)入繪畫領(lǐng)域始于從平安時代末期那時與妖怪沾邊的繪卷作品屈指可數(shù)內(nèi)容主要描繪妖怪從出現(xiàn)到被降服的過程降服妖怪的神才是繪卷主角到室町時代因百鬼夜行繪卷盛行誕生出相傳由土佐光信繪制的影響了日本妖怪繪畫的經(jīng)典繪卷物百鬼夜行繪卷大德寺真珠庵版本以付喪神為主的妖怪們組隊出行聲勢浩大一同游街妖怪的面目逐漸清晰到江戶時代妖怪們才被一個個獨立出來以浮世繪的形式介紹給大眾妖怪作為民間超高人氣的角色自然不缺名家對它們的繪制經(jīng)過代代繪師的努力妖怪畫不僅風(fēng)靡于世更成為浮世繪中獨特的風(fēng)景線

由此一些有趣的妖怪形象和故事隨著百鬼夜行的題材為大眾所知玉藻前天狗酒吞童子茨木童子清姬貓妖金太郎此次展覽中這些妖怪通過葛飾北齋歌川國芳月岡芳年河鍋曉齋豐原國周歌川芳艷歌川芳虎楊洲周延等浮世繪大師的演繹被生動地呈現(xiàn)

日本妖怪的誕生和平安妖事

展覽的第一部分講述日本妖怪的誕生日本妖怪的起源可追溯至繩文時代約5500年4500年前那時的人們與自然的關(guān)聯(lián)密切許多無法解釋的事件在他們心中經(jīng)過恐怖情緒的發(fā)酵成為了口口相傳的妖怪或神那是一個神與妖怪一體兩面的年代對人有益的成為了神對人有害的成為了妖怪飛鳥時代592年710年日本從中國大規(guī)模引入漢字并將漢字作為標(biāo)音符號來表達(dá)日本語終于有了原生記錄文本奈良時代710年794年初期由天武天皇下令編撰的日本書紀(jì)中有了天照大神八岐大蛇土蜘蛛等神與妖怪的傳說

第一展區(qū)復(fù)原了土蜘蛛妖怪的造型

在超自然的妖怪概念中實際上體現(xiàn)了人類還未能解釋的超自然屬性存在在日本文化中對神明的崇拜十分虔誠在歷史中日本民眾對都篤信八百萬神明的傳說無論是日常生活農(nóng)業(yè)勞作或是日常生活都相信神明的存在

在日本的神話體系中神明亦是日本人的先祖誕生于高天原的伊邪那岐與伊邪那美以天之玉柱位中心重復(fù)著相遇交合而誕生萬物而至后世人與天神的交融十分緊密因而催生了日本民眾對于妖怪文化的熱愛妖怪的形象往往說到英雄式的刻畫成為英雄傳說

這一時期的妖怪還比較樸素在展覽現(xiàn)場一幅豐原國周的作品以歌舞伎的土蜘蛛為題材描繪土蜘蛛在源賴光公館引發(fā)騷動的故事在古代日本沒有向王權(quán)天皇恭順的蠻族被稱為土蜘蛛或國棲這些稱呼都是對在荒山野外過原始生活人的輕蔑稱呼隨著時代變遷土蜘蛛被故事戲曲編撰成了來自異界的妖怪描述為體形異常巨大的蜘蛛它們經(jīng)常在山中出沒性格兇殘常將見到的人用蛛絲綁住帶回山洞住所里食用關(guān)于土蜘蛛的傳說中最著名的便是源賴光率四天王斬殺土蜘蛛的故事

浮世繪中的土蜘蛛

中日文化有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)現(xiàn)場展出的一幅名為西游記孫悟空的作品是一本小說的封面描繪了悟空吹毛變化出無數(shù)分身的場景孫悟空在日本是通過中國明代古典小說西游記的傳入而廣泛受到歡迎的角色西游記大約在江戶時代傳入日本粗略來看至少有四種版本以上

西游記孫悟空

平安時代794年1192年很不平安天災(zāi)人禍不斷社會貧富差距極大在各方政治訴求與民間低氣壓心理下妖怪作祟成了這個世界越發(fā)黑暗的理由妖怪們被定義為與人同處于一個空間的存在人們生活得小心翼翼唯恐觸犯某種禁忌招致鬼神報復(fù)為了對抗這些妖怪平安時代不僅誕生出一支官方除妖隊伍陰陽師還從中國引進(jìn)了捉鬼大師鐘馗這樣的氛圍為當(dāng)時許多文學(xué)創(chuàng)作提供了想象力與素材比如源氏物語今昔物語集日本靈異記等以此為背景平安時代被稱作日本妖怪文化的繁榮發(fā)展期天狗怨靈清姬等是平安時代妖怪中最廣為人知的存在

清姬的故事中清姬對長相俊美的僧人安珍一見鐘情展開猛烈追求安珍撒謊遁走清姬窮追不舍追著追著追出了蛇身在道成寺兩人終于相遇安珍躲進(jìn)大鐘清姬纏住大鐘執(zhí)著的愛火熊熊燃燒兩人都燒成了灰燼后來安珍清姬傳說作為題材在能劇歌舞伎人形凈琉璃劇等舞臺中傳播演繹清姬偏執(zhí)極端的形象也被眾多繪師描繪記錄

安珍清姬的故事中的清姬形象

安珍清姬的故事中的武士形象

日本浮世繪中的天狗形象天狗是日本最著名的妖怪之一其形象大多是身材高大紅臉和大長鼻子穿著修驗僧服高齒木屐手持羽扇和寶槌一般住在大山里是擁有強(qiáng)大力量的妖怪

橘春狐葛葉是講述白狐葛葉故事的歌舞伎役者繪葛葉是日本傳說中一只幻化人形的女狐的名字也被稱為葛之葉狐信太妻信田妻村上天皇的時代河內(nèi)國的石川惡右衛(wèi)門的妻病重其兄蘆屋道滿為其算命得知其只要吃了和泉國和泉郡的信太之森中生活的野狐的肝臟即可治愈石川惡右衛(wèi)門遂派人獵狐出身攝津國東生郡的安倍野地區(qū)的安倍保名在信太森林參拜之時為了救下被獵人追捕的白狐而受傷這時出現(xiàn)了一位自稱葛葉的女子為其包扎并送保名回家葛葉和保名日久生情最后結(jié)婚并生下兒子童子丸童子丸即是后來日本著名的陰陽師安倍晴明

橘春狐葛葉浮世繪局部

名妖出沒的鐮倉室町時代

鐮倉時代1185年1333年的日本逐漸恢復(fù)與中國宋代的文化交流受宋代新佛教的影響宗教性的繪卷有了新的內(nèi)容與技法誕生出有社會背景故事情節(jié)的彩色繪卷白描繪卷最終形成流行于民間且有著本土審美趣味的繪卷物

進(jìn)入室町時代1333年1573年受禪宗思想宋元文化等影響多種藝術(shù)形式并行發(fā)展文化滲透入社會各階層有了審美和類型的

轉(zhuǎn)變催生出特有的庶民文化這一時期也是日本妖怪文化發(fā)展的重點時期妖怪們有了大規(guī)模脫離于文本詳盡描述方式的繪卷與繪本記載妖怪有了類似人的姿態(tài)情感和訴求與人的距離也更近了被譽(yù)為影響了日本妖怪繪畫的經(jīng)典繪卷物百鬼夜行繪卷大德寺真珠庵版本相傳是由幕府將軍足利義政府上客卿土佐光信受命繪制在百鬼夜行繪卷中妖怪們被賦予人性有了更多人的樣貌特征對后世妖怪形象繪制產(chǎn)生極大影響因此土佐光信也被稱作日本妖怪畫的開山祖師隨著御伽草子的出現(xiàn)或多或少弱化了妖怪在人們心中的恐懼妖怪的娛樂性加速增長酒吞童子茨木童子玉藻前金太郎等著名角色相繼登場

金太郎庇佑小朋友健康成長的人物天生力大無窮

月岡芳年的地獄太夫

這一時期還出現(xiàn)了著名的狐女玉藻前她最初的名字是藻女為武士坂部夫婦收養(yǎng)漸出落為美女18歲時被欽點入宮成為鳥羽上皇的女官很快就得到賜名玉藻前由于其的美貌和博識深得鳥羽上皇的寵愛成為宮中最受寵的妃子不久之后上皇突得重病臥床不起天皇家的御醫(yī)卻無法杳明病因后由陽陽師安倍泰成判明是玉藻前作怪這位寵妃根本不是什么美女而是一只白面金毛九尾狐

狐女玉藻前

歌川廣重作品集名所江戸百景廣重結(jié)合傳說幻想出每年除夕之夜狐群聚集點燃狐火占卜豐收的場面畫中森林雖然被黑暗包圍但依然露出簇簇新綠

大江山酒吞退治是江戶末期浮世繪師歌川芳艷創(chuàng)作于安政5年的浮世繪三聯(lián)畫作品描繪了傳說源賴光擊殺妖怪酒吞童子的名場面酒吞童子是日本人氣極高的妖怪其形象首次出場被認(rèn)為是在室町時代末期作品大江山繪詞中后陸續(xù)出現(xiàn)在各類御伽草子浮世繪中以反派的魚色得以傳播擊殺酒吞童子的名場面曾被騰川春亭歌川國芳月岡芳年豐原國周等多位浮世繪大師描繪在芳艷的版本中采用傳統(tǒng)浮世繪相對平面的構(gòu)圖模式畫面色彩濃烈將酒吞童子褪去人形面目猙獰的狀態(tài)描繪得入木三分更增加了對抗形式

大江山酒吞退治局部

現(xiàn)場裝置再現(xiàn)了酒吞退治酒吞童子

葛飾北齋歌川國芳的浮世妖怪

展覽的第四個部分呈現(xiàn)的是江戶時期著名浮世繪大師葛飾北齋歌川國芳月岡芳年河鍋曉齋的浮世繪作品呈現(xiàn)最精彩的江戶妖怪圖景妖怪的形象與個性也經(jīng)由這一時代各位畫師的想象與創(chuàng)作正式從語言文字走入畫卷有了更具體的模樣

在江戶時代人們相信一個人的怨念會在他死后得到延續(xù)人們認(rèn)為那些報復(fù)心或妒忌心重的靈魂通常會以毒蛇的形式重新回到世間百物語繪制于天保23年間18311832年是出版商鶴屋喜右衛(wèi)門因當(dāng)時社會怪談熱潮不斷邀請葛飾北齋以百物語為主題創(chuàng)作的妖怪浮世繪據(jù)說最初的版本是多達(dá)100幅的作品套裝但如今被確認(rèn)的僅有書巖h阿巖皿屋敷皿屋敷笑飛h也笑般若掃h(yuǎn)執(zhí)念小龍小平二小幡小平次五幅這些作品里的妖怪都來自人們熟悉的怪談故事無論是被丈夫毒殺的阿巖還是手持小孩頭長著彎角和獠牙的笑般若都有著既驚悚又滑稽的狀態(tài)而從它們的眼神中甚至還透露出絲絲悲哀

百物語之小平次中小平次曾是位歌舞伎演員由于性格愚笨演技平平很難獲得好角色一直想要出人頭地的小平次在師父的幫助下用錢賄賂了劇場終于得到了一個幽靈角色他將這次表演看做人生最后的機(jī)會不惜直面死人的臉來認(rèn)真鉆研幽靈角色經(jīng)過不懈努力小平次扮演的幽靈終于得到了好評被稱作幽靈小平次并收獲了人氣

小平次有個叫大冢的妻子但冢對愚笨的小平次非常討厭背地里一直和打鼓的安達(dá)左九郎私通左九郎見小平次越來越紅逐漸起了殺心某次小平次去奧州安積郡現(xiàn)在福島縣旅游演出同行的左九郎以激請他釣魚為由將小平次騙到荒野推入沼澤淹死完事后左九郎興高采烈回到家中但兩人并沒有過上幸福的生活變成幽靈的小平次每天夜里都出現(xiàn)在他們床頭幽靈小平次采用了各種方式驚嚇?biāo)麄冏罱K將左九郎逼得發(fā)狂而亡大冢也死于非命

小平次

笑般若是江戶時代的浮世繪中描畫的長野縣傳說中的妖怪據(jù)說是因女人的強(qiáng)烈的妒忌怨念形成的惡靈般若住在深山中每到半夜就去吃人是一種專門搶奪小孩的女鬼她會發(fā)出令人毛骨悚然的可怕笑聲

笑般若

阿巖的故事講述美人阿巖為丈夫伊右衛(wèi)門生子后身體變得虛弱身材與容貌都開始走樣此時伊右衛(wèi)門遇到了一位有錢人家的大小姐阿梅本就對阿巖心生厭惡的他起了拋棄妻子的想法在屢次提出離婚被拒后伊右衛(wèi)門起了殺心將阿巖平日服用的補(bǔ)藥換成了毒藥毫不知情的阿巖吃下毒藥后臉開始潰爛模樣變得十分恐怖在悲傷與痛苦中憤恨死去死后的阿巖變成怨靈前往伊右衛(wèi)門和阿梅的新家開始了她的報復(fù)計劃最終使伊右衛(wèi)門家破人亡據(jù)說阿巖是實際存在的人物現(xiàn)在在東京新宿區(qū)的四谷於巖稻荷田宮神社便是祭拜阿巖的神社之一

阿巖

浮世繪大師月岡芳年是江戶末期明治初期著名浮世繪畫家被稱為最后的浮世繪師芳年作品以武者繪為首也有眾多歷史繪美人繪役者繪風(fēng)俗畫等題材作品但其最具代表性的作品還是無慘繪因無慘繪多以血腥殘酷的殺戮場面為主芳年亦有血染的芳年這一稱號

芳年發(fā)表了以日本和中國離奇故事為題材的浮世繪作品集和漢百物語繪制了包括清姬河童天狗土蜘蛛貍貓姑獲鳥酒吞童子等二十六幅妖怪繪作明治13年1880年芳年出版以怪異話題為題材的作品集和漢奇談鑒廣受好評妖怪儼然成為芳年作品中的獨特符號

百物語是日本傳統(tǒng)的怪談聚會習(xí)俗起源不明在江戶時代興起百物語游戲多半發(fā)生在夏天的夜晚人們聚在暗室點燃一百支蠟燭后開始依次講述妖怪故事講完一個故事吹滅一支蠟燭傳說吹滅最后一支蠟燭將有妖怪出現(xiàn)民間在舉行百物語聚會的同時許多以百物語為主題的怪談書籍繪畫作品也受到了百姓的追捧