秦始皇在實現統一之后的第八年和第九年做了兩件事情就是后來通常所說的焚書和坑儒焚書坑儒體現著秦帝國的政治方向和文化原則秦始皇一定沒有想到這樣的決策后來會成為千古議論的一個主題

后人經常把焚坑兩件事合在一起來說所謂焚坑之禍焚坑之惡焚坑之慘等等毛澤東的詩句勸君少罵秦始皇焚坑事業要商量或者又叫做焚坑事業待商量應當說焚書坑儒是文化史上的浩劫也有一些學者說焚書這個事情其實也未必是中國古代圖書遭遇的最大浩劫這些評價都是可以認真思考的

胸懷博大的客卿制度

秦人在崛起和統一的歷程中可以看到他是表現出一定胸懷的它用客卿治國用外國人來擔任高等級的行政長官重用來自敵國的有才之士我們看到像由余商鞅范雎李斯尉繚這些名臣都是來自外國而受到重用他們個人得到了實現理想施展才智的比較好的平臺另外比如呂不韋我們知道他也是一個外國人但是他是一個對于秦史進程有積極推動的人物

范雎

客卿的運用客觀上促進了優秀文化的吸收促成了秦文化的發展我們看到對一些東方文化理念秦人起初是排斥的后來則逐漸有所吸收對于客卿制度秦人利用這種客卿制度實現了國力的空前增強實現了進取的空前成功秦人對外來文化的吸收也是毫不拘忌的比如說郡縣制度一一秦人推行的地方行政管理制度起初秦人在秦孝公的時候設立了縣但是還沒有郡后來魏國把上郡這個地方丟掉了給了秦國然后秦人繼承了上郡的設置后來又有了漢中郡可以說郡的設置秦人是吸取了其它國家的先進可貴的經驗的另外秦設博士制度秦始皇時代設置了70多個博士的職務也充分聽取博士的意見應當也是接受東方的文化體制的體現

還有就是對燕齊方士的信從環渤海地區有一些燕齊方士就是后來積極地為秦始皇尋求不死藥尋求海上三仙山的一些東方知識分子也受到秦始皇的信用秦始皇對他們也表現出比較虛心的文化態度總的來說秦的客卿制度它的積極意義在歷史上有著顯著的跡象可以證明

焚書始末

秦始皇置酒咸陽宮博士七十人前為壽來祝賀他其中周青臣提出皇帝你平定了天下控制了天下以諸侯為郡縣人人自安樂無戰爭之患傳之萬世那么自上古不及陛下恩德秦始皇聽了很高興另外一個博士提出來了相反的政治判斷他說應當實行分封推行郡縣制度是有問題的應當學習殷周的制度事不師古而能長久者他說我從來就沒有聽說過不聽古人勸就能治理好天下的事一定要向古人學習繼承歷史經驗這個博士接著說這個叫周青臣的家伙當面拍您的馬屁重陛下之過他不是忠臣

秦始皇聽了兩個人不同的意見以后于是讓大臣們就這個爭議進行討論丞相李斯就說不一定要遵循古人五帝不相復三代不相襲各個年代都有自己的制度要根據時勢有所調整同時他又說現在天下已定法令出一一些讀書人不師今而學古要從古人那里尋求積極的文化營養來批評當今的制度惑亂黔首擾亂人心這是不行的他建議禁絕私學私學而相與非法教人聞令下則各以其學議之這是不可以的他建議禁私學同時他建議燒書就是所謂焚書

他建議史官掌握的史書只有秦國史書把它留下來其余都燒掉除了博士官控制掌握的圖書以外天下敢有私藏詩書百家語的都要燒掉私下討論詩書這些儒學思想理念的要處以死刑處以棄市之刑以古非今者族用古代的事情來非議今天的事情的全家都要殺掉焚書法令得到了秦始皇的贊許哪些書不燒呢所不去者醫藥卜筮種樹之書醫學書進行預測的些書卜筮書算命預測未來的這些書在當時都是普遍應用的書

另外還有種樹之書也不必燒種樹之書就是農書就是種植農作物經驗的總結的書這個法令開始推行讀書人痛心疾首后來的千百年來人們說到這個事情的時候都會覺得非常慘痛但是明代的思想家李贄他這樣評論李斯關于焚書的建議他說大是英雄之言就是肯定他的積極意義大是英雄之言然下手太毒矣他接著說當戰國橫儀之后就是戰國百家爭鳴思想自由言論自由這個時代以后現在統一了他說勢必至此他說自是儒生千古一劫這是思想史文化史進入到這個階段必然的一個表現必然的一個結局埋怨不得李丞相秦始皇也這是李贄這樣一個充滿自由精神的思想家他所作出的判斷

坑儒坑的是儒嗎

另外就是坑儒的事件盧生侯生兩個方士起初得到秦始皇的信任為秦始皇服務后來他們已經厭倦了秦始皇他們認為這個人貪于權勢給他求仙是根本不可能的于是就逃走了秦始皇因此大怒他說這兩個人我給他待遇非常之高但是他們竟然說我的壞話現在就要求對在咸陽的諸生都進行審查

于是案問諸生諸生相互之間舉報告發違反法令的竟然有460多個人都被坑殺在咸陽那么這個做法就是歷史上所謂的坑儒這里說到了諸生而侯生和盧生是方士追查的則是諸生其實按照顧頡剛先生討論環渤海地區的這些方士文化表現的書叫做秦漢的方士與儒生來說他說這方士與儒生這兩種身份有的時候是不容易分得很清楚的

秦漢的方士與儒生

后來有人對于焚書坑儒這樣一個重要的文化史上的事件也進行了爭論有人說這其實是一個不真實的事情說焚書只是秦始皇把教學課本進行了改革一些不適用的教學課本予以刪除這樣的說法我們以為還是要用比較清醒的要用科學求實的精神來討論當時教育史的常識告訴我們秦代還沒有國家和朝廷全面控制教育的制度沒有什么統一的教學課本沒有什么教學課本改革這個都是沒有根據的推想是不符合當時文化教育形式的實際的

近年也有一些學者否認秦始皇坑儒這個事情認為他所坑殺的對象是術士而不是儒生

關于這樣的觀點首先我們就會想到難道術士就比儒生要低賤就可以隨意屠殺嗎而且秦始皇坑殺的對象是不是可以排除儒生還是需要澄清的術士方士和儒生他們的文化資質其實是有某種相通之處的有的學者就指出坑的是方技之流不是我們儒中人非吾儒中人這是沒有明白術士指方士也可以指儒生這個身份的區別甄別不是可以做得非常清晰的術士可以指儒生的例子我們可以看到史記有一些篇章里面是說得很明白的

把術士和儒生進行嚴格的區別不是非常容易的而且我們注意到在坑儒的事件發生后秦始皇的長子扶蘇就提出了不同意見提出了反對和否定的意見他說天下初定遠方黔首未集諸生皆誦法孔子現在您以重法繩之用非常慘重的刑罰來處治他們臣恐天下不安希望您仔細思考這個言論發表之后秦始皇大怒讓扶蘇到上郡去做監軍去到蒙恬的部隊擔任一個監軍的職務離開了中央決策機構

蒙恬雕像

扶蘇他說天下初定遠方黔首未集我們知道一個政權在擴張的過程中它是一步一步進行區域征服的離它比較近的地方它首先使得這個地方認同征服者的文化越遠的地方那么越不容易進行人心的整合天下初定遠方黔首未集剛剛統一偏遠的地方還沒有完全認同我們的政治體制而諸生皆誦法孔子這七個字說得非常明確諸生就是被坑殺的人有一些人說是術士有一些人說是方士而扶蘇說皆誦法孔子這是毫無疑問的他們就是儒生表明了他們的身份

應當說扶蘇的批評是直接針對坑殺諸生的他和歷史真實的時間距離和空間距離最近事情剛剛發生他就提出了不同意見這個時間距離最近而他就在秦始皇身邊他距離這個事件的決策者秦始皇空間距離也是最近而這個意見的發表者他和帝國的最高決策人秦始皇是有最親近的感情的他和執政中樞機關是有最密切的關系的他的這個意見他說諸生皆誦法孔子是一定要重視的

高度務實的文化傾向

還應該看到焚書坑儒體現出政策連續性的時間相隔一年焚書在秦始皇統一之后第八年坑儒是在秦始皇統一之后的第九年他的政策連續性表明得很明確而焚書的時候已經有對違令儒生嚴厲懲處的手段就是有敢偶語詩書者棄市以古非今者族已經說得很明朗了而這些諸生他們后來犯了法有可能就是違反了這兩項規定偶語詩書以古非今那么關于秦的焚書坑儒討論這個問題的時候我們要關注到秦文化一個原則秦文化一個基本傾向就是他講究實用

秦始皇登泰山的時候到泰山怎么封禪的過程也很有意思他說據說有很多至少幾十個執政者都曾經封禪泰山得到了上天對他們執政合法性的肯定那么我今天要來泰山封禪這個儀式怎么進行他就咨詢了齊魯地方的儒生博士這個博士選了七十個人或者稍多一些七十二個人這個人數也是仿照齊國稷下之學齊王組織了為他提供咨詢意見的這樣一個班子這樣一個文化人的群體他給他們很高的生活待遇但是他們是不參政的他們是沒有行政責任的但是有一些重大的決策需要他們提供咨詢意見也是七十人左右秦始皇封禪的時候征求儒生博士的意見但是儒生博士們你說你的我說我的秦始皇認為難施用沒有辦法付諸實施沒有辦法付諸實踐

于是他從此就不喜歡儒生就是說你的辦法是否可以施用這是秦始皇時代文化判斷的一個標尺也是秦始皇政策選擇的一個標尺有一個孔子的六世孫孔鮒他就談秦代的政治取向政治表現的時候他說無為無用之學秦非吾友他說我從事的是沒有用的學問秦人看起來沒有用的學問不是實際操作的實際可以實踐的這種學問比如說帶有一定思辨性的帶有一定理論性的這種學問秦人是不喜歡的秦始皇說難施用而他們認為我從事的是無用之學秦非吾友因此我和秦沒有辦法合作他就提出了這種文化傾向上文化取向上可能帶有根本性特點的這個差異

李斯

秦文化有重視實用之學的特點我們剛才說了焚書的時候醫書是不燒的農書是不燒的術數之學這些書這些著作都不在禁毀之列因為它們天天都要用它們是實用的秦始皇本紀里面這么說李斯列傳里面也這么說應當是沒有問題就是所不去者醫藥卜筮種樹之書實用之學仍然允許你繼承仍然是提倡你學習的

項羽小的時候學書不成去學劍又不成項梁生氣了項羽說他要學萬人敵于是項梁就教項羽兵法他們是落到民間的楚國貴族他們在民間可以傳授兵法張良的故事也告訴我們他碰見了一個老頭在橋上把鞋踢到橋底下說你給我撿上來張良很不情愿但是想他年紀這么大還是給他撿上來了老頭子說孺子可教也約定五天之后天還沒有亮的時候你在這兒等我咱們見個面五天以后連續幾次張良都遲到后來有一次張良沒有到半夜就去了等了一會兒這個老爺子來了于是送了他一編書說讀這個書你可以做王者師

張良拾履

白天天亮以后張良看這個書太公兵法他非常重視這個書張良因異之常習誦讀之學習了這個兵法這也是兵法書在民間仍然得以流傳的一個實例韓信的故事韓信和趙國作戰趙國有一個叫成安君的人物他說吾聞兵法十則圍之倍則戰他在討論和韓信作戰策略的時候講到了兵法但是趙國的首要人物沒有采納他的建議韓信擊趙大家都知道用背水之陣當時對方的士兵就笑起來說漢軍的將領不會列陣

韓信

大家都嘲笑他他自己的部下也有一些疑惑但是最后戰勝了趙國手下的軍官就問他兵法告訴我們是右倍山陵前左水澤現在你讓我們背水陣我們都不服但是最后你終于戰勝了對方這是什么原因呢韓信說這在兵法里面已經寫了你們讀兵法讀得不仔細兵法說陷之死地而后生置之亡地而后存大家都非常信服韓信的這個意見佩服韓信的見識這個故事告訴我們趙國的成安君甚至士兵都懂得兵法韓信的部下這些軍官也熟悉兵法所以后來人寫詩說枉把六經灰火底橋邊猶有未燒書說的是張良的故事沒有燒的兵書仍然在流傳

后來有人說夜半橋邊呼孺子人間猶有未燒書這是說張良事跡的有人就此分析說兵家言原在不燔之列兵家的書當時也并沒有要求全都要燒掉重視實用之學是秦文化的一個特征他對于理論性強的學說來說就相對重視實用之學對于理論性強的學說是有所鄙薄的他看不上像秦始皇說難施用不中用之書就看不起他們但是另一方面秦取得的政治成功和秦文化高度務實的傾向起到一定作用有直接的關系就是在特定歷史條件下的這種高度務實求實講究實用的這種傾向它有它的積極作用在一定歷史時期它表現得非常鮮明