導(dǎo)讀01《三峽》1.文學(xué)常識酈道元，字善長，北魏地理學(xué)家。所撰《水經(jīng)注》，名為注釋《水經(jīng)》，實(shí)則以《水經(jīng)》為綱，廣泛補(bǔ)充發(fā)展，自成巨著。2.文章思想內(nèi)容本文以凝....

01

《三峽》

1.文學(xué)常識

酈道元，字善長，北魏地理學(xué)家。所撰《水經(jīng)注》，名為注釋《水經(jīng)》，實(shí)則以《水經(jīng)》為綱，廣泛補(bǔ)充發(fā)展，自成巨著。

2.文章思想內(nèi)容

本文以凝練、生動的筆墨，描寫出了三峽的雄奇險(xiǎn)拔、清幽秀麗的景色，同時(shí)也抒發(fā)了作者對祖國大好河山的熱愛之情。

3.重點(diǎn)字詞

【字音】

闕處（ quē ）襄陵（xiāng）絕巘（yǎn）

屬引（zhǔ）沿溯（sù）飛漱（shù）

御風(fēng)（yù） 猿鳴（yuán）曦月（xī）

素湍（tuān）長嘯（xiào）酈道元（lì）

林寒澗（jiàn）肅 重巖疊嶂（zhàng）

【通假字】

略無闕處。通“缺”,空隙、缺口。

【古今異義】

（1）或王命急宣

古義：有時(shí)。

今義：或者。

（2）雖乘奔御風(fēng)

古義：即使。

今義：雖然。

（3）至于夏水襄陵

古義：是兩個(gè)詞，動詞“至”和介詞“于”。

今義：連用在一起，表示另提一事。

【一詞多義】

（1）自

自峽三峽七百里中 介詞，在

自非亭午夜分 連詞，假如，如果

（2）絕

沿溯阻絕 動詞，斷絕

絕巘多生怪柏 形容詞，極高的

衷轉(zhuǎn)久絕 動詞，消失

【詞類活用】

（1）雖乘奔御風(fēng)，不以疾也

動詞用作名詞，飛奔的馬

（2）回清倒影

形容詞用作名詞，清波

（3）空谷傳響

名詞作狀語，從空曠的山谷

【特殊句式】

省略句：

（1）清榮峻茂（分別省略了主語水、樹、山、草）

（2）有時(shí)朝發(fā)白帝（“白帝”前省略了介詞“于”，意思是“從白帝城”）

4.重點(diǎn)問題

（1）作者是怎樣抓住特征描寫三峽的自然景觀的？

文章先總寫三峽形貌，接下來分寫三峽四季不同的景色。因?yàn)槿龒{的夏天以水為主要特色，故而文章寫夏水以“朝發(fā)白帝，暮到江陵”“乘奔御風(fēng)，不以疾也”表現(xiàn)長江洶涌澎湃、一瀉千里的迅猛；寫三峽春冬之景，突出其“清榮峻茂”的特色，顯露出大自然的無限生機(jī)，令人心曠神怡；寫三峽的秋天，則通過描寫“林寒澗肅”、高猿哀鳴且回聲久遠(yuǎn)的情景，有意突出了三峽秋天的凄清悲涼的氣氛。

（2）結(jié)尾引用了漁歌：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”怎樣理解這一歌謠的作用？

探究1：本文融情于景，最后以凄涼的漁歌作結(jié)，是為了表現(xiàn)山水雖佳，但世上猶有勞苦和貧窮的人，從側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)三峽漁民、船夫的悲慘生活。

探究2：文章結(jié)尾引用漁歌，是為了表現(xiàn)猿鳴之哀，渲染秋天的肅殺氣氛。

探究3：結(jié)尾引用漁歌，從結(jié)構(gòu)上看照應(yīng)了前文，總結(jié)了全文，升華了文章中心。

02

《短文兩篇》

1.文學(xué)常識

陶弘景，字通明，號華陽隱居，人稱“山中宰相”，南朝齊梁時(shí)思想家，著有《陶隱居集》等。

蘇軾，北宋著名文學(xué)家，字子瞻，號東坡居士。與父蘇洵、弟蘇轍，合稱“三蘇”。他擅長詩詞、散文，是“唐宋八大家”之一。有文集《東坡全集》傳世。代表作品有《赤壁賦》《飲湖上初晴后雨》等。

2.文章思想內(nèi)容

《答謝中書書》：

本文以清峻的筆觸描繪了秀美的山川景色，并通過借古證今，強(qiáng)調(diào)了“山川之美，古來共談”的觀點(diǎn)，表達(dá)了作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。

《記承天寺夜游》：

本文通過對庭院月光的描寫，創(chuàng)造了一個(gè)清幽寧靜的藝術(shù)境界，傳達(dá)了作者復(fù)雜微妙的心境：貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的欣喜、漫步的悠閑都包含在其中。

3.重點(diǎn)字詞

【字音】

夕日欲頹（tuí）沉鱗競躍（yuè）

與其奇者（yù）未寢（qǐn ）相與（yǔ）

遂（suì） 藻（zǎo）荇（xìng）

竹柏（bǎi） 猿（yuán）

【古今異義】

（1）四時(shí)俱備

古義：季節(jié)

今義：某個(gè)時(shí)候

（2）曉霧將歇

古義：消散

今義：停止、休息

（3）夕日欲頹

古義：墜落

今義：衰敗，萎靡

（4）蓋竹柏影也

古義：大概是

今義：器物上部有遮蓋作用的東西

（5）但少閑人如吾兩人者耳

古義：清閑的人

今義：指與事無關(guān)的人，多含貶義

（6）念無與為樂者

古義：考慮，想到

今義：想念

（7）月色入戶

古義：單扇的門

今義：主要指人家

【一詞多義】

（1）與

未復(fù)有能與其奇者（動詞，參與，文中指置身其中）

念無與為樂者（動詞，和）

【詞類活用】

（1）五色交輝（名詞做動詞，輝映）

（2）夕日欲頹（形容詞做動詞，墜落）

（3）相與步于中庭（名詞做動詞，散步）

【特殊句式】

（1）判斷句：

蓋竹柏影也（“……也”表判斷） 省略句：解衣欲睡（省略主語“余”）

（2）倒裝句：

相與步于中庭（狀語后置，應(yīng)為“相與于中庭步”）

4.重點(diǎn)問題

（1）《答謝中書書》寫景是如何體現(xiàn)動靜相襯之美的？

一是形體的動與靜，高峰為靜，流水為動。二是光色的動與靜，林青竹翠為靜，五色交輝為動。三是聲響的動與靜，日出霧歇為靜，猿鳥亂鳴為動；日落山暝為靜，游魚躍水為動。以上各種景物，交相作用，互為影響，構(gòu)成了一幅怡神悅性的山水畫。

（2）你是如何理解蘇軾所說的“閑人”的含義？

“閑人”并非閑極無聊、無所事事而包含著復(fù)雜的意味：首先，指具有閑情雅致的人;其次包含了作者郁郁不得志的悲涼心境，在政治上雖有遠(yuǎn)大抱負(fù)，但卻被一貶再貶，是一個(gè)被貶的閑人。

03

《與朱元思書》

1.文學(xué)常識

吳均，南朝梁文學(xué)家。吳均長于描寫山水景物，風(fēng)格峻拔清新，時(shí)人紛紛效仿，稱為“吳均體”。

2.文章思想內(nèi)容

本文作者從行船游江的實(shí)見實(shí)感出發(fā)，由遠(yuǎn)及近地著力描繪了富春江的水光山色，抒發(fā)了作者對官場的厭倦、對功名利祿的鄙視以及希望寄情山水的思想情感。

3.重點(diǎn)字詞

【字音】

縹碧（piǎo）急湍（tuān）

軒邈（xuān miǎo）泠泠（líng）

嚶嚶（yīng）鳶飛（yuān）

戾天（lì）經(jīng)綸（lún）窺谷（kuī）

【通假字】

（1）蟬則千轉(zhuǎn)不窮（通“囀”，鳥鳴,文中指蟬鳴）

（2）窺谷忘反（通“返”，返回）

【古今異義】

（1）一百許里

古義：附在整數(shù)詞之后，表示約數(shù)。

今義：應(yīng)允，或者，可能。

（2）鳶飛戾天者

古義：至，到達(dá)。

今義：罪過，乖張。

（3）經(jīng)綸世務(wù)者

古義：籌劃，治理。

今義：比喻規(guī)劃、管理政治的才能。

【一詞多義】

（1）絕

猿則百叫無絕（動詞，窮盡、斷絕）

天下獨(dú)絕（形容詞，絕妙）

（2）上

負(fù)勢競上（動詞，向上生長）

橫柯上蔽（名詞做狀語，在上面）

（3）直

直視無礙（形容詞，一直）

爭高直指（形容詞，筆直）

（4）百

一百許里（數(shù)詞，指十個(gè)十）

猿則百叫無絕（數(shù)詞，極言其多。這里指不停地，相當(dāng)于副詞。）

（5）無

直視無礙（副詞，沒有）

猿則百叫無絕（副詞，不）

【詞類活用】

（1）負(fù)勢競上

名詞做動詞，向上生長

（2）互相軒邈

形容詞做動詞，爭著往高處和遠(yuǎn)處伸展

（3）任意東西

名詞做動詞，向東或向西

（4）風(fēng)煙俱凈

形容詞做動詞，消凈，散凈

（5）橫柯上蔽

方位名詞做狀語,在上面

（6）猛浪若奔

動詞做名詞，飛奔的馬

（7）望峰息心

動詞使動用法，使……平息

【特殊句式】

省略句

（1）從流飄蕩，任意東西（省略主語“小船”）

（2）急湍甚箭（省略介詞“于”，應(yīng)為“急湍甚于箭”）

倒裝句

鳶飛戾天者（后置定語，應(yīng)為“飛戾天之鳶者”）

4.重點(diǎn)問題

（1）“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”這句表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？

作者觸景生情、以情明志，既從側(cè)面表現(xiàn)了富春江山水的魅力，又表達(dá)了作者對富春江奇山異水的贊美、留戀以及鄙棄功名、淡泊名利的思想感情。

（2）作者在文中描寫了山中的各種聲音，有什么作用。

作者描寫了山中的各種聲音，表面上看來熱鬧異常，其實(shí)卻是以鬧寫靜，顯示出山深無人的幽靜。含蓄地否定了世俗社會，表達(dá)了對大自然的向往。為后文的“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”埋下伏筆，強(qiáng)調(diào)大自然對人潛移默化的作用，也表現(xiàn)了大自然的美麗。

04

《孟子》三章

《得道多助，失道寡助》

1.作者簡介

孟子（約前372--前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，提出“民貴君輕”的民本思想，被稱為“亞圣”。游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年，而沒有得到實(shí)行。

2.背景鏈接

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點(diǎn)和政治行動，儒家經(jīng)典著作之一。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。

3.重點(diǎn)字詞解釋：

1.天時(shí)：（有利于作戰(zhàn)的）天氣、時(shí)令。

2.地利：地理形勢。

3.人和：人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

4.三里（之）城：的。

5.七里之（郭）：外城。

6.（環(huán)）而攻之：圍。

7.（是）天時(shí)不如地利：這。

8.（池）非不深：護(hù)城河。

9.（兵革）非不堅(jiān)利也：武器裝備。

10.（委）而（去）之：放棄。去：離開。

11.（域）民不（以）封疆之界：限制。以：憑。

12.（固）國：鞏固。

13.（威）天下：威懾。

14.寡助（之）（至）：到。 至：極點(diǎn)。

15.親戚（畔）之：通“叛”，背叛。

16.天下（順）之：歸順。

17（以）天下之所順：憑借。

18.（故）君子有不戰(zhàn)：所以。

4.文本理解：

１、本文的中心論點(diǎn)？ 　　“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”

2、本文的主旨是得道者多助，失道者寡助。

3、從上文看，得“人和”的實(shí)質(zhì)是“得道”，得“人和”的最佳局面是“天下順之” 。

4、本文主要采用的論證方法是舉例論證,對比論證。

5、“道”指什么？“人和”指什么？二者間的關(guān)系？　　

“道”指施行“仁政”；“人和”是下文說的“多助”和“天下順之”，是克敵制勝的重要條件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作戰(zhàn)就會取得勝利。

6、本篇主要是談戰(zhàn)爭呢，還是談?wù)文兀俊　?/p>

本篇主要是談?wù)危墙钁?zhàn)爭談?wù)巍Ｃ献咏枵剳?zhàn)爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。

7、現(xiàn)代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意義，請結(jié)合你的生活，談?wù)剬Α暗馈钡睦斫狻?/p>

（1）以國家外交部而言，“道”指國家間和平共處、互不侵犯；

（2）以國家內(nèi)部而言，“道”指愛民，為老百姓著想；

（3）以個(gè)人而言，“道”指與人為善，仁義道德。

8、請寫出一句與“人和”有關(guān)的名言警句：

家和萬事興。

兄弟同心金不換，妯娌同心家不散。

眾人拾柴火焰高

團(tuán)結(jié)就是力量

人心齊，泰山移。

《富貴不能淫》

1.文學(xué)常識

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書(注：孟子及其弟子共同編著)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。

2.文章思想內(nèi)容

本文針對景春所謂的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡導(dǎo)儒家的仁義禮智。

3.重點(diǎn)字詞

衍（yǎn）丈夫之冠（guàn）淫（yín）

【通假字】

往之女家。“女”同“汝”，你。

【古今異義】

（1）公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉

古義：真正，確實(shí)

今義：誠實(shí)

（2）父命之

古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨

今義：命令

（3）丈夫之冠也

古義：成年男子；

今義：女子的配偶

【一詞多義】

（1）戒

戒之曰（告誡）

必敬必戒（謹(jǐn)慎）

（2）之

往之女家（動詞，到）

妾婦之道（助詞，的）

與民由之（代詞，指正道）

【詞類活用】

（1）威武不能屈

使動用法，使……屈服。

（2）必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身

形容詞使動用法；苦：使……痛苦；勞：使……勞累；餓：使……饑餓；空乏：使……受到貧困之苦。

4.重點(diǎn)內(nèi)容

大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

大丈夫的理想（處世態(tài)度）：得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。

大丈夫的操守：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

1.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)？

富貴的時(shí)候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無論境遇如何，都不能改變個(gè)人的操守，一個(gè)人要有自己的處世態(tài)度與原則，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，更應(yīng)時(shí)刻注意。

2.對于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識？

得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。即得志時(shí)要心懷百姓為民做主，做一個(gè)好官。不得志則要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭做個(gè)好人。

3.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。

前者為無原則的順從（幼從父，嫁從夫，夫死從子），如張儀等人，無原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”是對仁義禮的堅(jiān)守，正如儒家倡導(dǎo)的那樣“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。