要想知道人的命運(yùn)究竟是如何形成的首先就必須了解人類是如何生成的又是如何在世上生活的然后也就明白人們所謂的命運(yùn)了

老子在道德經(jīng)中說(shuō)道生一一生二二生三三生萬(wàn)物萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和意思是世上萬(wàn)物最早都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐漸演變而成的今天經(jīng)過(guò)多種科學(xué)研究也已證實(shí)陰陽(yáng)不但在宇宙天體大宏觀上即是在物質(zhì)的細(xì)小微觀中也體現(xiàn)了雙方對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系從任何物質(zhì)的微觀原子結(jié)構(gòu)中也可以看出萬(wàn)物都是負(fù)陰而抱陽(yáng)即原子核內(nèi)抱有正電荷陽(yáng)電核外繞有負(fù)電荷陰電易經(jīng)中也有天地氤氳萬(wàn)物化醇乾道成男坤道成女的論說(shuō)

到春秋時(shí)孔子雖有君子不卜和不相信怪力亂神的思想但卻很敬畏天命因?yàn)樗谥苡瘟袊?guó)時(shí)遭到了諸多厄運(yùn)所以曾說(shuō)時(shí)也命也他感到是上天時(shí)局造就了他的命運(yùn)因此后來(lái)論語(yǔ)中就有了死生有命富貴在天的天命說(shuō)這說(shuō)明大多古人對(duì)于天體宇宙科學(xué)還不完全了解后來(lái)又有些對(duì)古文的曲解濫用便認(rèn)為上天是有類似人們主宰意識(shí)的但老子卻明白地說(shuō)天地不仁以萬(wàn)物為芻狗又說(shuō)天地?zé)o親易經(jīng)系辭也說(shuō)天無(wú)私覆地?zé)o私載看來(lái)也多有古人認(rèn)為天地自然界是沒(méi)有憎愛(ài)私情的也并無(wú)意識(shí)主宰人們的命運(yùn)

后來(lái)到了唐朝有個(gè)人名叫李虛中著有一本李虛中命書(shū)以人出生的年月日時(shí)辰稱四柱配以與該時(shí)間相應(yīng)的天干四字與地支四字合稱四柱八字其中又借用了天神煞星來(lái)說(shuō)明命理變象以神秘性的論說(shuō)成為了算命的命理學(xué)后又有宋初徐子平將李虛中的四柱八字算命術(shù)進(jìn)行改造加入了五行和生肖屬相關(guān)系再配以陰陽(yáng)的命理論述還加入四方十二宮略數(shù)術(shù)和八卦中的某些術(shù)語(yǔ)又加十神與命理空亡中的生克刑沖宮絕合會(huì)等的整合還用一些占卜巫術(shù)附會(huì)牽強(qiáng)聯(lián)系到人們的命運(yùn)即所謂八字天命宋朝以后俗稱八字算命亦有稱子平八字學(xué)子平命學(xué)指迷算命等書(shū)籍后又有南宋淳熙年間徐子升根據(jù)徐子平的命理又發(fā)展擴(kuò)充著有淵海子平一書(shū)流傳于世成了廣為沿用的命理占算術(shù)其實(shí)那些算命術(shù)士多是以言語(yǔ)分高低衣冠辨鱉龍頻頻問(wèn)此事以事定原因的技巧在施展藝能

至于人的命是由其父本精細(xì)胞與母本卵細(xì)胞的融合又經(jīng)過(guò)在母體內(nèi)或試管內(nèi)外約280天進(jìn)行細(xì)胞的復(fù)制分裂轉(zhuǎn)錄演變才形成了有系統(tǒng)組織的細(xì)胞生命體用現(xiàn)代科學(xué)說(shuō)生命也就是蛋白體存在形式上反應(yīng)能力的呈現(xiàn)所謂運(yùn)是人們出生后在世界上多種復(fù)雜條件下通過(guò)人為意志選擇所造成的一切生死禍福遭遇狀況

有關(guān)人的出生時(shí)間完全取決于細(xì)胞裝配或其父母悲歡交合時(shí)間與其在母體內(nèi)的生存時(shí)間關(guān)于時(shí)間就單中國(guó)來(lái)說(shuō)歷史上曾有多次修改直到漢朝才被確定即現(xiàn)在的陰歷到中華民國(guó)才開(kāi)始使用陽(yáng)歷按現(xiàn)在的中國(guó)東部時(shí)間和西部的時(shí)間就要相差四小時(shí)而同時(shí)出生的人千千萬(wàn)既有都市官商富豪子女也有山村農(nóng)民子弟他們的命運(yùn)會(huì)完全相同嗎答案是肯定不同所以出生時(shí)間雖有影響命運(yùn)的作用而并不是決定命運(yùn)的重要因素

人們的命運(yùn)自古以來(lái)由于天下局勢(shì)撲朔迷離日時(shí)境象又不斷變遷人世間事物紛然雜陳瞬息變化莫測(cè)的現(xiàn)象又時(shí)刻到處存有有時(shí)又是難以分辨正反對(duì)錯(cuò)的因此各人的不同條件以及不同的意志選擇就會(huì)得出不同的命運(yùn)結(jié)果常言道寒暑由天變禍福內(nèi)心生黃帝陰符經(jīng)中就說(shuō)命物時(shí)功神是注定命運(yùn)的基礎(chǔ)意思是誰(shuí)能讓身體健康能把握時(shí)機(jī)斬獲物質(zhì)成果并有趨利避害的神智預(yù)見(jiàn)誰(shuí)就會(huì)有好命運(yùn)

按古今道理說(shuō)人的生死都是宇宙間順乎自然規(guī)律的一種新陳代謝變化古代易經(jīng)中所揭示的也正是宇宙及人生中潛在的自然規(guī)律那么如果我們了解并掌握了這些規(guī)律再分清目前的情況能自知之明地選擇適應(yīng)本人各方面條件的奮斗目標(biāo)多學(xué)習(xí)增加知識(shí)認(rèn)清環(huán)境量力而行謹(jǐn)慎做事認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)有病早治無(wú)病早防就可促使命運(yùn)發(fā)生優(yōu)質(zhì)變化再把個(gè)人理想與事業(yè)和國(guó)家民族利益結(jié)合與社會(huì)發(fā)展局勢(shì)相適應(yīng)趨利避害大膽發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)也就等于把命運(yùn)掌握在自己手中了簡(jiǎn)言之在各種復(fù)雜的條件下能把握好方向順利活好約三萬(wàn)多天再能明智的感到滿足也就等于是好命運(yùn)了

為此老子在道德經(jīng)中說(shuō)禍莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣看來(lái)人也不一定要當(dāng)多大的官或有多少錢財(cái)才算好命運(yùn)佛經(jīng)中說(shuō)紅塵非凈土各有各的苦大官吏也有大官吏的壓力與難處大老板也有大老板的艱辛和痛苦所以人能一生辛勤勞作節(jié)儉持家若能衣食得保暖健康且平安家庭能和諧卡內(nèi)有存款從心理上知足也就算有神仙般的好命運(yùn)了因此古代把康寧富有美德長(zhǎng)壽善終定為五福命運(yùn)

一般人還認(rèn)為高官厚祿錢財(cái)超富足才算是幸福其實(shí)幸福二字雖簡(jiǎn)單卻深?yuàn)W雖樸素也玄妙幸福也是對(duì)不同的人及不同愿望的心理動(dòng)態(tài)的意識(shí)感覺(jué)人的幸福感也是以人的性格和文化信仰為基礎(chǔ)的如果是內(nèi)向性格或有儒道佛和一些大宗教與天下為公的文化信仰以善良和仁愛(ài)為本的知足心性不論哪個(gè)階層的人大多就很容易產(chǎn)生幸福感如果有狂傲的外向性格或只有資本文化信仰的人大多就會(huì)生有無(wú)窮的貪欲私心就很難有知足的幸福感如只有資本理念的貪欲心性就會(huì)產(chǎn)生惡意的盜竊和貪占掠奪就會(huì)有提心吊膽與擔(dān)驚受怕罪惡感也就沒(méi)有了幸福與好命運(yùn)的結(jié)果電視劇紅樓夢(mèng)主題歌說(shuō)的傲者勞智者憂無(wú)能者無(wú)所求也符合人類實(shí)際人若踏實(shí)愛(ài)做自己喜愛(ài)的事而問(wèn)心無(wú)愧并有利于社會(huì)也會(huì)有滿足的幸福感因此當(dāng)人在感到幸福時(shí)就必須知福惜福再造福從容包容再寬容心中有親情友情和愛(ài)情才能生有真正的幸福感但更要時(shí)刻牢記老子說(shuō)的禍兮福之所倚福兮禍之所伏的警語(yǔ)

從古今人們的禍福榮辱認(rèn)真觀察人們所謂的命運(yùn)并非由年月日時(shí)四柱八字天神地煞生肖屬相所決定因?yàn)槊總€(gè)人的出生時(shí)間是一生固定不可變的而每個(gè)人的命運(yùn)卻是隨著各方面復(fù)雜條件及心理意志的變化是隨時(shí)隨地都可產(chǎn)生多種優(yōu)劣生死轉(zhuǎn)化的如果說(shuō)人生都是生肖八字天命注定的人們還有必要費(fèi)心勞力地艱苦奮斗嗎再比如那些空難礦難地震沉船車禍風(fēng)災(zāi)戰(zhàn)爭(zhēng)等等大量的群死群傷人員難道說(shuō)都是八字天命注定的嗎所以八字天命論不管怎樣加入天干地支陰陽(yáng)五行穿鑿附會(huì)都顯得十分機(jī)械死板空洞籠統(tǒng)不現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單說(shuō)人們的命運(yùn)是由天地運(yùn)動(dòng)和人們的意志活動(dòng)而形成的因此清朝名臣曾國(guó)藩說(shuō)信算命信風(fēng)水皆妄念所致讀書(shū)明理人以義命自安北宋宰相呂蒙正在命運(yùn)賦中也說(shuō)天有不測(cè)風(fēng)云人有旦夕禍福亦有人在家中坐禍從天上來(lái)的箴言本人根據(jù)古今很多名人的觀察研究表明人的命運(yùn)具體應(yīng)該是由三項(xiàng)六種因素決定的即三項(xiàng)測(cè)命運(yùn)法

1個(gè)人能力與性格2出身家庭與環(huán)境3社會(huì)時(shí)局與機(jī)遇

此三項(xiàng)六條具體包括

第一項(xiàng)個(gè)人能力包括文才口才情商智商智慧靈敏度身體的強(qiáng)弱狀況膽量度量技能勤奮習(xí)慣力量行動(dòng)意志選擇等本人性格都是決定命運(yùn)的首要因素

第二項(xiàng)出身家庭包括祖輩父母家境身體遺傳素質(zhì)相貌美丑高低胖瘦殘疾等環(huán)境包括社會(huì)關(guān)系環(huán)境與自然地理環(huán)境社會(huì)關(guān)系可分為祖輩父母兄弟姐妹子女夫妻親戚朋友領(lǐng)導(dǎo)老師同事同學(xué)職業(yè)工種以及社會(huì)各種人事關(guān)系等等自然地理環(huán)境包含八卦內(nèi)的天地風(fēng)雷水火山澤還可細(xì)分為居住環(huán)境道路空氣生物資源礦產(chǎn)資源土地水源森林資源傳染源食品和個(gè)人眼前所處的局部環(huán)境條件的優(yōu)劣變化等這些都是決定命運(yùn)的重要條件

第三項(xiàng)社會(huì)時(shí)局包括每個(gè)人在世的世界形勢(shì)國(guó)家局勢(shì)及政策社會(huì)習(xí)俗行業(yè)制度等時(shí)局的各種順逆優(yōu)劣變化等機(jī)遇即時(shí)間與人及事物的優(yōu)劣偶合亦是決定人們命運(yùn)的重要因素

此三項(xiàng)六條每一項(xiàng)都不是孤立靜止的有些還是有相互連帶疊加動(dòng)態(tài)衍生變化關(guān)系的某一條增減變換長(zhǎng)短優(yōu)劣都與命的長(zhǎng)壽與夭折運(yùn)的鴻福與災(zāi)禍以及輕重緩急變化皆有著很大的直接和間接關(guān)系簡(jiǎn)單說(shuō)前一項(xiàng)是內(nèi)因后兩項(xiàng)是外因彼此相互作用就形成了人的命運(yùn)上述各條也可用陰陽(yáng)八卦歸類推演論述即能得出符合實(shí)際的人生結(jié)果亦可用戰(zhàn)國(guó)鄒衍的五行歸屬的生克乘侮動(dòng)態(tài)演化敘述其關(guān)系變遷也可按老子的道家高維哲理分解判斷都可找出符合人生實(shí)際的所謂命運(yùn)其中若有一條優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)亦能使人命運(yùn)好轉(zhuǎn)若三項(xiàng)優(yōu)良特長(zhǎng)則定會(huì)運(yùn)鴻壽昌相對(duì)言之若有一項(xiàng)處于劣勢(shì)也能使人命運(yùn)惡變?nèi)缛?xiàng)都趨于劣勢(shì)自然也會(huì)招致命短運(yùn)厄不論國(guó)家總統(tǒng)或是平民百姓都離不開(kāi)此三項(xiàng)條件當(dāng)然在此三項(xiàng)六條內(nèi)有許多條件通過(guò)人為適合時(shí)局的意志選擇與艱苦努力改造很多劣勢(shì)也是可以向優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的但也有因某種不可抗拒的外力或自然因素與個(gè)人意志選擇錯(cuò)誤而轉(zhuǎn)向劣勢(shì)者

第一項(xiàng)個(gè)人能力與性格分解

個(gè)人能力即指人的才能體能情商智商智慧靈敏度與辦事能力還包括觀察辨析記憶思維判斷與創(chuàng)意等這些多有先天的潛在因素但主要在社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展而這些又都與后天的博學(xué)多能與歷練聯(lián)系密切如一個(gè)人有超強(qiáng)的才能通過(guò)文化學(xué)習(xí)與實(shí)踐再能達(dá)到格物致知與知行合一就會(huì)對(duì)事物的進(jìn)程與結(jié)果有正確的預(yù)料并能正確處理和掌握事物的順利發(fā)展進(jìn)而達(dá)到目的也就是在多種復(fù)雜的情況下有運(yùn)籌于帷幄之中決勝于千里之外的實(shí)施活動(dòng)能力從而就可掌握命運(yùn)的趨向

如曾入贅為婿后成為周朝軍師的姜子牙春秋時(shí)孤兒寡母艱難度日后為儒教圣人的孔子三國(guó)時(shí)劉備三顧茅廬請(qǐng)一個(gè)村夫諸葛亮為相唐朝時(shí)曾為宮女又為尼姑的女皇武則天明朝曾經(jīng)討飯當(dāng)過(guò)和尚的明太祖朱元璋以及各朝代窮家出身的文武大臣狀元進(jìn)士以及現(xiàn)代的大老板等等難道是他們的八字天命好嗎豈不都是因他們有才能和多種能量而又逢時(shí)的成功事實(shí)先例嗎清朝宣鼎在夜雨秋燈錄陬邑官親中說(shuō)可見(jiàn)人以才能為貴也紅樓夢(mèng)中第四回又說(shuō)今崇尚詩(shī)禮徵采才能降不世之隆恩意思是說(shuō)在崇尚詩(shī)禮才能的時(shí)代皇上亦可降隆恩而使人改變命運(yùn)所以古有財(cái)為養(yǎng)命之源才是立身之本的說(shuō)法自古以來(lái)有才能而成功的人也大多都是有毅力的人勤奮的人入迷與事業(yè)的人和忘我做事的人故有勤奮與才能是雙胞胎懶惰和愚蠢是親兄弟的俗言

體能力量這里是指?jìng)€(gè)人的體能力氣也包括為官的組織領(lǐng)導(dǎo)能力文化人的創(chuàng)作能力以及每個(gè)人的辦事體能精力都是維持命運(yùn)的基礎(chǔ)易經(jīng)系辭中指出德薄而位尊智小而謀大力小而任重鮮不及矣其意是教導(dǎo)人們要量力而行事而工農(nóng)群眾大多是靠體能力量和勤奮來(lái)維持改變一家老少命運(yùn)的

技能即包括科學(xué)技術(shù)手工技術(shù)文學(xué)藝術(shù)以及農(nóng)業(yè)技術(shù)等有一技之長(zhǎng)或多種技術(shù)特長(zhǎng)者所以古人有一招鮮吃遍天也有每一個(gè)人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)就是本人的金飯碗的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)法顏氏家訓(xùn)中亦有積財(cái)千萬(wàn)不如薄技在身的教導(dǎo)

楚辭卜居中說(shuō)尺有所短寸有所長(zhǎng)物有所不足智有所不明每一個(gè)人的能力也都各有所長(zhǎng)各有所短各有所偏各方面能力全才者世上從來(lái)是沒(méi)有的有智能的人也有不明白的事項(xiàng)也有思緒不清的時(shí)候特別在古今各代的戰(zhàn)爭(zhēng)及復(fù)雜事項(xiàng)的處理中就有許多被騙上當(dāng)?shù)娜伺c事晏子春秋內(nèi)篇雜下中就說(shuō)圣人千慮必有一失愚人千慮必有一得老子在道德經(jīng)中又說(shuō)知人者智自知者明勝人者有力自勝者強(qiáng)知足者富強(qiáng)行者有志不失其所者久死而不亡者壽老子認(rèn)為能了解認(rèn)識(shí)別人叫智慧能認(rèn)識(shí)了解自己叫圣明能戰(zhàn)勝別人叫有力能克服自己的弱點(diǎn)是剛強(qiáng)知道滿足的人是富有堅(jiān)持力行努力不懈的人就是有志氣不失立場(chǎng)的人才能長(zhǎng)久身死而不被人們遺忘的人才算長(zhǎng)壽有文化知識(shí)的人也不等于就是智商高情商高智慧多所以人們遇事多不考慮自身的缺陷當(dāng)事情失敗時(shí)往往怨天尤人若再弄不清個(gè)人的弱點(diǎn)及各種環(huán)境因素的存在當(dāng)?shù)贸霾涣冀Y(jié)果的時(shí)候也就認(rèn)為是八字天命所造成的結(jié)果了

口才是指用說(shuō)話的方式表達(dá)才能古代鬼谷子曾說(shuō)口者心之門戶心者神之主也志意喜欲思慮智謀此皆由門戶出入鬼谷子認(rèn)為口是表達(dá)內(nèi)心的門戶而心是人的精神世界主宰人們的志向意愿喜好欲求思念與焦慮智慧與謀略多是有口這個(gè)門戶出入從而表現(xiàn)出來(lái)的陳摶心相篇也說(shuō)愚魯人說(shuō)話尖酸刻薄既貧窮必?fù)p壽元聰明子語(yǔ)言木訥優(yōu)容享安康且膺封誥意是尖酸刻薄的愚魯人影響壽命少語(yǔ)木訥的聰明人會(huì)有好命運(yùn)著名僧人學(xué)誠(chéng)法師認(rèn)為你的說(shuō)話其實(shí)就是別人心中的你大家都想改變自己的命運(yùn)好好說(shuō)話就是改變命運(yùn)

所以為人要切記口若懸河任意亂說(shuō)禍自口出招惹是非若是華而不實(shí)盡講些大話假話空話套話廢話臟話特別是不適應(yīng)時(shí)勢(shì)的話不利于團(tuán)結(jié)的話都可能會(huì)招致厄運(yùn)因此處世懸鏡中說(shuō)聰明過(guò)露者德薄才華太盛者福淺又有螻蟻之穴能毀千里之堤三寸之舌可害身家性命之說(shuō)會(huì)說(shuō)話是一門學(xué)問(wèn)有分寸是一種修養(yǎng)古言言而當(dāng)知也默而當(dāng)知也又有風(fēng)流不在休談勝袖手無(wú)言味最長(zhǎng)還有言多必失沉默莫測(cè)的箴言知道不亂說(shuō)是一種很高明的軟實(shí)力懂得謹(jǐn)言慎行照顧他人的感受才是智慧之舉

老子在道德經(jīng)中也說(shuō)知者不言言者不知塞其兌閉其門挫其銳解其紛和其光同其塵是謂玄同故不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤故為天下貴這里意思是說(shuō)聰明的人不隨意亂說(shuō)話而自以為口才好到處說(shuō)長(zhǎng)論短的人就不是聰明的人能堵塞其嘴和耳目關(guān)閉住嗜欲的門徑去除鋒芒排解糾紛調(diào)和光澤混同塵埃這就是深?yuàn)W的玄同能達(dá)到玄同境界的人就是超脫了親疏利害貴賤的世俗范圍所以就為天下人所尊重論語(yǔ)里仁中亦說(shuō)君子欲納于言而敏于行才可衍生出好的命運(yùn)

膽量也是影響人們命運(yùn)的重要因素易經(jīng)中說(shuō)君子以獨(dú)立不懼遁世無(wú)悶處世懸鏡中說(shuō)有膽無(wú)識(shí)匹夫之勇有識(shí)無(wú)膽述而無(wú)功有膽有識(shí)大業(yè)可成又云膽勁心力雖弱亦強(qiáng)人若有膽有獨(dú)立的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)再有勇有謀就可增強(qiáng)做事的信心和力量再經(jīng)過(guò)精心籌劃穩(wěn)固意志徐圖大事就可辦成如果一個(gè)人特別懦弱膽小別人很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的短處就會(huì)以強(qiáng)勢(shì)對(duì)付你所以命運(yùn)也會(huì)隨人的膽量大小而收縮或膨脹常言道有卓越智力作用指導(dǎo)的膽量是英雄的標(biāo)志德國(guó)軍事家和歷史學(xué)家克勞塞維茨說(shuō)沒(méi)有膽量就談不上杰出的統(tǒng)帥也就是說(shuō)生來(lái)不具備這種感情力量的人是決不能成為杰出的統(tǒng)帥的莎士比亞曾說(shuō)有膽量的人最先獲得冠冕還有人寫了副對(duì)聯(lián)將膽量的大小優(yōu)劣描述財(cái)也大產(chǎn)也大后來(lái)兒孫禍也大要問(wèn)此理是若何子孫錢多膽也大天樣大事都不怕不喪家身不可罷財(cái)也小膽也小后來(lái)兒孫禍也小要問(wèn)此理是若何子孫錢少膽也小些許小業(yè)知自保儉使儉用也過(guò)了所以若因有勇無(wú)謀膽量過(guò)大做事不謹(jǐn)慎就會(huì)成為皴粗野魯?shù)拿ё踩擞秩菀邹k錯(cuò)事辦壞事也會(huì)使命運(yùn)發(fā)生惡變

度量又可稱肚量也會(huì)影響人的命運(yùn)度量也有度的含義因此世間常有小不忍則亂大謀宰相肚里能撐船的勸導(dǎo)說(shuō)還有量小非君子無(wú)度不丈夫的俗語(yǔ)寬宏大量也是一種美德清朝林則徐說(shuō)海納百川有容乃大山高萬(wàn)仞無(wú)欲則剛老子在道德經(jīng)又說(shuō)敦兮其若樸曠兮其若谷混兮其若濁又說(shuō)是以圣人去甚去奢去泰他認(rèn)為人能做到淳樸厚道曠遠(yuǎn)豁達(dá)能像幽深的山谷與不清的河水一樣遇事去除極端才顯得有度量古也有身安不如心安屋寬不如心寬的說(shuō)法故有心寬室自大度不足則多怨之說(shuō)清人金纓在格言聯(lián)璧中寫道人之心胸多欲則窄寡欲則寬人生多欲者累寡欲者安無(wú)欲者剛說(shuō)明只有心胸坦蕩無(wú)欲才能達(dá)到眼界寬度量寬的境界所以一個(gè)人的度量肚量和財(cái)富命運(yùn)也有著直接關(guān)系

孔子的中庸思想也是讓人做事有度不偏激不要走向極端過(guò)分比如勇敢過(guò)分就是魯莽誠(chéng)實(shí)過(guò)分就是迂腐機(jī)敏過(guò)分就是圓滑施舍過(guò)分就會(huì)成為乞丐貪婪過(guò)分就是腐敗執(zhí)著過(guò)分就是傻子善良過(guò)分就是軟弱專橫過(guò)分就是霸道做事過(guò)分就會(huì)走向絕路總之任何言語(yǔ)舉動(dòng)過(guò)分了都會(huì)影響事物的成敗和人的命運(yùn)

明朝心學(xué)圣人王陽(yáng)明說(shuō)心狹為禍之根心曠為福之門有人遇事度量小愛(ài)生氣那是小心眼叫俗人讓別人生氣自己不生氣那叫偉人不論別人怎么生氣自己能坦然處之叫高人從不氣別人自己也不生氣特別有修養(yǎng)的人才叫真人

老子在道德經(jīng)中說(shuō)持而盈之不如其已揣而銳之不可長(zhǎng)保其意是器皿滿了要適可而止過(guò)于銳利的器械銳勢(shì)難保長(zhǎng)久做任何事情都要有一個(gè)適可的度量民間還有心胸寬大能撐船健康長(zhǎng)壽過(guò)百年的說(shuō)法度就是分寸就是底線就是標(biāo)準(zhǔn)易經(jīng)節(jié)卦說(shuō)不節(jié)若則嗟若無(wú)咎意思是貪欲過(guò)度就是貪婪所以不論說(shuō)話或做事都要以求適時(shí)適度冷靜的掌握好分寸但也要注意量大福也大機(jī)深禍也深的警句

勤奮也是影響人們命運(yùn)的重要大項(xiàng)唐朝大文學(xué)家韓愈在進(jìn)學(xué)解中說(shuō)業(yè)精于勤荒于嬉行成于思?xì)в陔S又有書(shū)山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟的高論當(dāng)代數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)聰明在于勤奮天才在于積累又說(shuō)科學(xué)的靈感決不是坐等可以等來(lái)的如果說(shuō)科學(xué)上的發(fā)展有什么偶然機(jī)遇的話那么這種偶然機(jī)遇只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人給那些善于獨(dú)立思考的人給那些具有鍥而不舍的精神的人而不會(huì)給懶漢還說(shuō)勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)一分辛苦一分才辛苦勤奮持之以恒的學(xué)習(xí)就能補(bǔ)充智力的不足古言道天道酬勤人道酬善就是老年人也應(yīng)當(dāng)有莫道桑榆晚微霞尚滿天春蠶到死絲方盡蠟炬成灰淚始干的勤奮精神也要如曹操所說(shuō)老驥伏櫪志在千里烈士暮年壯心不已的勤奮干勁才能爭(zhēng)取鞏固和維護(hù)良好的命運(yùn)

常言道聞雞起舞早耕耘天道酬勤有志人讓勤奮養(yǎng)成習(xí)慣習(xí)慣就能改變性格性格就會(huì)改變命運(yùn)故自古有懶惰為萬(wàn)惡之淵藪勤奮是幸福之根源的說(shuō)法曾國(guó)藩說(shuō)一勤天下無(wú)難事還說(shuō)家勤則興人勤則健能勤能儉永不貧賤富蘭克林也曾說(shuō)我未曾見(jiàn)過(guò)一個(gè)早起勤奮謹(jǐn)慎誠(chéng)實(shí)的人抱怨命運(yùn)不好

意志就是決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)往往用語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)素書(shū)本德宗道篇云夫志心獨(dú)行之術(shù)所以有信心的意志選擇也是命運(yùn)優(yōu)劣變化的重要基礎(chǔ)意志是每一個(gè)人的精神力量和行動(dòng)指標(biāo)只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志就會(huì)有好命運(yùn)的希望儒圣孔子曾說(shuō)三軍可奪帥也匹夫不可奪志也一個(gè)人的生命是不能更改的但所做的決定是你的運(yùn)要看你如何立志去說(shuō)去做同樣的問(wèn)題不同樣的意志處理方式就會(huì)有不同的優(yōu)劣結(jié)果

人的意志目標(biāo)不存在于自然中而在生命中蘊(yùn)藏頑強(qiáng)的意志選擇也是一個(gè)人做事成功的必要條件思路決定著出路格局決定這結(jié)局定位決定這地位眼光決定著未來(lái)萬(wàn)事皆由人們的內(nèi)心意志創(chuàng)造唯有堅(jiān)持正確地意志選擇才能使好命運(yùn)久長(zhǎng)荀子勸學(xué)也說(shuō)鍥而舍之朽木不折鍥而不舍金石可鏤意思是如果刻幾下就停下來(lái)即使腐爛的木頭也難刻斷不停地刻下去就是金石也能雕刻成功處世懸鏡中又說(shuō)欲成事必先自信欲勝人必先勝己要想做成事首先立志要有足夠的自信心要戰(zhàn)勝他人就必須先戰(zhàn)勝自己墨翟曾說(shuō)志不強(qiáng)者智不達(dá)孟子中又說(shuō)浩然之氣至大至剛其意是要想完成大任務(wù)必須樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的意志心存浩然之氣不要怕吃苦行為不亂其逆境下決心忍性就有益于成功古代也有未經(jīng)清貧難成人不經(jīng)打擊老天真自古英雄出煉獄從來(lái)富貴入凡塵的詩(shī)句流傳凡事沒(méi)有自控意志而處處需要?jiǎng)e人來(lái)監(jiān)管的人也多是命運(yùn)不好的人所以說(shuō)心志決定命運(yùn)的走向心情決定命運(yùn)的質(zhì)量瞬息萬(wàn)變的征程總在改變著許多崎嶇的人生道路只有意志堅(jiān)強(qiáng)才不會(huì)在世事風(fēng)塵中起伏跌宕

但人在世間萬(wàn)事萬(wàn)物博大縟瑣紛繁復(fù)雜的情況下要想做到念念不愚事事不誤作出既適應(yīng)當(dāng)時(shí)情況又有利于長(zhǎng)久正確的合理選擇也確實(shí)是十分不容易的因?yàn)闀r(shí)事都在不停的變遷故佛界就有一念天堂一念地獄之說(shuō)這就是說(shuō)意志選擇對(duì)了就等于上了天堂意志選擇錯(cuò)了有時(shí)就等于下到了地獄所以歷史上有許多勇武大臣文人騷客那些有錢有權(quán)的人多是因?yàn)橐庵具x擇錯(cuò)誤而造成了有的蹲監(jiān)坐牢有的落個(gè)殺身斃命有的甚至影響到全家全族他們顯然多是意志造就了命運(yùn)

古代也有命運(yùn)隨著意志變和事在人為的說(shuō)法所以現(xiàn)代有人說(shuō)心態(tài)對(duì)做事不累方向?qū)εΣ焕速M(fèi)還有人總結(jié)在意志選擇中常有三大遺憾即不會(huì)選擇不堅(jiān)持選擇不斷的選擇因此人們?cè)诜彪s的事務(wù)中應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的做好意志選擇并要堅(jiān)持被認(rèn)定的意志選擇不應(yīng)舉棋不定朝三暮四的選擇簡(jiǎn)單說(shuō)想的對(duì)做得好就可能有好命運(yùn)想的錯(cuò)做得差就會(huì)有糟糕的命運(yùn)

志氣志是決心朝著有希望的目標(biāo)走去氣是一鼓作氣中途絕不停止兩者合起來(lái)就是志氣一切事業(yè)的成敗都取決于此老子在道德經(jīng)中說(shuō)合抱之木生于毫末九層之臺(tái)起于累土千里之行始于足下他說(shuō)合抱的大樹(shù)生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽九層高臺(tái)起于每一堆泥土意喻不論做任何事必須立志從細(xì)小之處做起由小漸大欲行長(zhǎng)遠(yuǎn)也須從足下開(kāi)始方可達(dá)千里還說(shuō)慎終如始則無(wú)敗事他教導(dǎo)人們做事要立志堅(jiān)持始終謹(jǐn)慎如一就不會(huì)有失敗的事情王陽(yáng)明亦說(shuō)志不立天下無(wú)可成之事雖百工技藝未有不本于志者二程集中說(shuō)君子莫大于正其氣欲正其氣莫若正其志鬼谷子早年說(shuō)欲多則心散心散則志衰志衰則志不達(dá)也其意是欲望多了心神就會(huì)渙散意志就消沉命運(yùn)就堪憂宋朝理圣朱熹也說(shuō)立志不堅(jiān)終不濟(jì)事又說(shuō)書(shū)不記熟讀可記義不精細(xì)思可精惟有志不立直是無(wú)著力處

易經(jīng)里說(shuō)天行健君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤君子以厚德載物又有云積善人家必有余慶積不善人家必有余秧這里的天行健意謂天即自然之天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健相應(yīng)于此君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓發(fā)憤圖強(qiáng)象天星宇宙一樣永不停息作為人即使顛沛流離也不屈不撓地勢(shì)坤坤順也意謂大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順君子應(yīng)增厚美德度量要象大地一樣才能容載世上萬(wàn)物并教導(dǎo)人們應(yīng)循天道之善性立志自強(qiáng)生生不息這些都是對(duì)人生命運(yùn)的良言勸導(dǎo)

自古還有認(rèn)命一說(shuō)實(shí)際就是人在多方面不利的情況下而又無(wú)法抗拒時(shí)所表現(xiàn)出一種不抗?fàn)幍南麡O態(tài)度還有盡人事聽(tīng)天命之說(shuō)其意是已經(jīng)使盡了自己所有人為的能力事情還是不能如愿以償?shù)那闆r下就用聽(tīng)天命一詞來(lái)獲得精神上的安慰而這其中卻顯露了處事消極低沉退卻的心境

對(duì)于天命早在商朝前就有人命在天和敬天事鬼的風(fēng)俗商朝的奴隸三個(gè)人再加一把絲才能換的一匹馬可見(jiàn)那時(shí)人的命是多么輕賤到周朝就有了天命靡常和天不可信的大膽想法左傳昭公十八年子產(chǎn)說(shuō)天道遠(yuǎn)人道邇近非所及也何以知之意思是天道遠(yuǎn)離人間人道則存在于身邊的人事中可以就近掌握對(duì)于人所不及的事物是難料的荀子天論篇中說(shuō)天行有常不為堯存不為桀亡他認(rèn)為天是沒(méi)有理性沒(méi)有意志的不為善存也不為惡亡又說(shuō)天其運(yùn)乎得其處乎日月其爭(zhēng)於所乎誰(shuí)主張是他認(rèn)為天地日月皆為自然現(xiàn)象對(duì)人的命運(yùn)是不起決定作用的并說(shuō)君子敬其在己者而不慕其在天者是以日進(jìn)也小人錯(cuò)其在己者而慕其在天者是以日退也其意為君子尊重自己的努力而不把所有的希望都放在天命上是進(jìn)步凡事燒香拜佛求神問(wèn)卦放棄了自己的努力把命運(yùn)交給上天則是退步了唐朝劉禹錫也有天人不相預(yù)的論述史記中說(shuō)人眾者勝天南宋朱熹在朱子語(yǔ)類中也說(shuō)天即人人即天人之始生得于天也既生此人則天又在人矣此話是把人和天同等看待并認(rèn)為天下萬(wàn)事的變化皆在人細(xì)看歷史各個(gè)朝代的更替各種權(quán)勢(shì)的興滅時(shí)局的變化是天意天命決定的嗎分明是強(qiáng)勢(shì)人員意志斗爭(zhēng)的結(jié)果而已就是第一二次世界大戰(zhàn)造成了億萬(wàn)人民的死難痛苦命運(yùn)也是由于那些有實(shí)力權(quán)勢(shì)的強(qiáng)人貪欲野心所形成的也并非是由天命所為

天下萬(wàn)事也可以說(shuō)多是雙刃劍為此諸葛亮就曾說(shuō)欲思其利必慮其害欲思其成必慮其敗他認(rèn)為人間萬(wàn)事總有正反兩面的意義遇事既要想到好的一面也要想到壞的一面既要想到成功的好處也要想到失敗的結(jié)果遇事能做到權(quán)衡利弊才是奠定好命運(yùn)的基礎(chǔ)

性格一般是指人在生活中的心理思維模式個(gè)性習(xí)慣行為風(fēng)格及全部心性的總稱性格在一定程度上直接影響著人的精神追求心理狀態(tài)價(jià)值觀念對(duì)人的命運(yùn)與社會(huì)風(fēng)氣也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響

荀子性惡篇中說(shuō)不可學(xué)不可事而在人者謂之性可學(xué)而能可事而成之在人者謂之偽是性偽之分也荀子認(rèn)為不可學(xué)習(xí)不可以經(jīng)過(guò)努力而做成叫天性本性可以學(xué)習(xí)可以通過(guò)努力而做到叫做偽性這就是天性和偽性的區(qū)分

因?yàn)槿藗優(yōu)榱藸?zhēng)得自己能很好地生存和享受就會(huì)有私心為了滿足私欲就易產(chǎn)生惡意所以荀子性惡篇中說(shuō)人之性惡明矣其善者偽也素書(shū)亦說(shuō)萬(wàn)丈深淵終有底唯有人心不可測(cè)因此自古以來(lái)有些惡事屢禁不止荀子還認(rèn)為人的性是先天而成人的所謂善是圣人明禮義以化之起法正以治之重刑罰以禁之才能天下皆出于治合于善也意思是人們的善性是由通過(guò)學(xué)習(xí)禮義法制和懼怕刑法才性善的如果人本來(lái)就性善還為何要設(shè)各種禮義法度呢這里也說(shuō)明人通過(guò)思想改造心性是可以在一定程度上改變的所以古有茍不教性乃遷之說(shuō)故儒家講存心養(yǎng)性道家講修心煉性佛家講明心見(jiàn)性都認(rèn)為心性不能放任自流通過(guò)修心養(yǎng)性要讓心性的良知成為命運(yùn)的主宰

中庸天命章說(shuō)天命之謂性率性之謂道修道之謂教因此就有心決定性性決定命性命決定命運(yùn)的論說(shuō)性格不好的人就容易生氣生氣多的人免疫力就會(huì)下降就容易生病因此黃帝內(nèi)經(jīng)中說(shuō)百病生于氣也所以能保持心靜身動(dòng)心態(tài)平衡就可延續(xù)生命性格不但決定著個(gè)人的命運(yùn)也決定著婚姻家庭子孫事業(yè)和每一件事的成敗得失結(jié)果

處世懸鏡中云自高者處危自大者勢(shì)孤自滿者必溢人有高傲性格處處顯示自高自大自滿者必將招致敗績(jī)又云君子受言以明智驕橫孤行禍必生能接納他人的勸諫可以讓人更加聰明富有智慧對(duì)于那些驕傲蠻橫一意孤行的人禍患必然生成所以王陽(yáng)明心學(xué)中說(shuō)自省才能自明能修心去除執(zhí)著的本性懂得以柔克剛以弱勝?gòu)?qiáng)的道理也不乏為造化命運(yùn)的良好肇端

性格就等于脾氣命運(yùn)中一切事情的成敗多在于人生性格的各種氣質(zhì)即做事贏在大氣與和氣成事在于骨氣和志氣失敗在于脾氣與傲氣把脾氣發(fā)出來(lái)那是人的本能有度量能把脾氣控制下去才叫本事修心古訓(xùn)中說(shuō)意粗性躁一事無(wú)成心平氣和千祥駢集陰符經(jīng)中說(shuō)性有巧拙可以伏藏意思是有時(shí)需安心忍性特別是當(dāng)人在發(fā)脾氣的一瞬間判斷力會(huì)明顯降低因此千萬(wàn)不要在憤怒的時(shí)候做決策孟子中也說(shuō)天時(shí)不如地利地利不如人和

還有人按性格脾氣把人分為四等一等人有能力沒(méi)脾氣二等人有能力有脾氣三等人沒(méi)能力沒(méi)脾氣四等人沒(méi)能力有脾氣有能力沒(méi)脾氣不等于絕對(duì)沒(méi)脾氣這種有能力的人平常很溫和看來(lái)脾氣很好但在關(guān)鍵問(wèn)題上卻顯得特別有個(gè)姓往往能成大事有能力有脾氣是指有工作能力而性格脾氣不好的人沒(méi)能力又沒(méi)脾氣即所謂的老實(shí)人沒(méi)能力有脾氣指的是那些辦不成事還怨天怨地怨社會(huì)有時(shí)埋怨命不好有時(shí)又怨運(yùn)氣低就是不知怨自己牢騷滿腹發(fā)脾氣這些人會(huì)有好的命運(yùn)嗎在人生萬(wàn)般事務(wù)中如果你是對(duì)的就沒(méi)有必要發(fā)脾氣如果你是錯(cuò)的你就沒(méi)有資格去發(fā)脾氣人要特別注意的是脾氣永遠(yuǎn)都不要大于能力否則可直接影響命運(yùn)

王陽(yáng)明還說(shuō)身之主宰便是心心之所發(fā)便是意意之本體便是知意之所在便是物還說(shuō)人人自有定盤針萬(wàn)化根源總在心天命在人心他認(rèn)為人的心性是身體和萬(wàn)物的主宰當(dāng)心意有所動(dòng)時(shí)就會(huì)顯示出人的主觀行為當(dāng)心靈安靜下來(lái)不為外物所動(dòng)時(shí)就顯示出了人的智慧陽(yáng)明先生年譜中還有無(wú)善無(wú)惡心之體有善有惡意之動(dòng)知善知惡是良知為善去惡是格物的人生三觀及方法論陳摶在心相篇中也說(shuō)心者相貌之根審心而相貌自見(jiàn)行者心之發(fā)觀行而禍福可知呂氏春秋觀表亦曰事隨心心隨欲欲無(wú)度者其心無(wú)度六祖壇經(jīng)亦說(shuō)一切福田離不開(kāi)心地曾國(guó)藩說(shuō)坐密室如通衢馭寸心如六馬可以免過(guò)富蘭克林認(rèn)為節(jié)制寡言有序果斷節(jié)儉勤勉誠(chéng)懇公正適度整潔平靜純潔謙遜才是維持命運(yùn)的良知看來(lái)人們多認(rèn)為善行的心性即好命運(yùn)的基礎(chǔ)

至于心性按現(xiàn)代科學(xué)細(xì)說(shuō)起來(lái)大多取決于父母DNA因子的先天稟賦所形成但社會(huì)局勢(shì)與環(huán)境條件影響和后天的教育以及個(gè)人的學(xué)習(xí)修養(yǎng)也確實(shí)是形成和改變心性的重要因素細(xì)查中國(guó)與世界古今名人的升沉榮辱生死禍福命運(yùn)狀況并不是由八字天命注定大多是由個(gè)人能力及心性的意志選擇而決定的有些命運(yùn)發(fā)生惡變又責(zé)怪與別人有直接關(guān)系殊不知其根源還在自己故有知人易而知己難的俗語(yǔ)近代又有最大的敵人是自己的說(shuō)法

第二項(xiàng)出身家庭與環(huán)境敘辨

出身家庭一個(gè)人的出身家庭是影響命運(yùn)的基礎(chǔ)條件比如一個(gè)宰相家庭出生的孩子生肖八字再不好也很容易能得到相當(dāng)高的官職就有了好命運(yùn)的基礎(chǔ)若是一個(gè)農(nóng)民的孩子即使生肖八字再好就是考了高學(xué)位若沒(méi)有人推薦和財(cái)禮相送也不一定能得到一官半職再如一個(gè)孩子出生在億萬(wàn)富翁的家庭里也就等于他生下來(lái)就已經(jīng)是億萬(wàn)富翁了可出生在偏僻農(nóng)村窮苦家庭的孩子就是生肖八字分秒不差的與億萬(wàn)富翁兒子完全相同他即使勤儉節(jié)約辛苦奮斗一輩子也不可能達(dá)到億萬(wàn)財(cái)產(chǎn)的水平這些都是出生家庭影響命運(yùn)的事實(shí)現(xiàn)證吧還有若因祖輩或父母有遺傳病理基因這就直接影響了下一代甚至多代人的命運(yùn)再如祖輩和父母與人結(jié)下了血海深仇而貽害子孫的歷史上也不罕見(jiàn)如若祖輩名望大或因積德行善使子孫后代為命運(yùn)幸盛者也大有人在

長(zhǎng)相如美丑高低胖瘦殘疾等也都是影響人們命運(yùn)的條件但這些大多是由父母先天造成也有些是因后來(lái)天災(zāi)人禍而形成的如唐朝有狀元才能的鐘馗不就是因貌丑而撞死在金殿成了冤鬼嗎不論哪種原因造成的生理缺陷或者肢體的殘疾都會(huì)影響人的命運(yùn)如歷代皇帝的選妃富豪家族在挑妻選婿也大多是以長(zhǎng)相的俊美為標(biāo)準(zhǔn)那些被選中的俊男美女豈不是因長(zhǎng)相而改變命運(yùn)了嗎即使現(xiàn)代國(guó)家人才選拔企業(yè)招工大多都是挑選生理健全貌美的男女這樣的例子從古至今其美丑挑剔意識(shí)是說(shuō)之不盡的但古今也有人心不可貌相海水不可斗量的諺語(yǔ)和人才實(shí)例

家庭男女婚姻組建家庭也是人們命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)任何一方攀得了高門選對(duì)了配偶一生幸福挑錯(cuò)了就顯得命運(yùn)糟厄若家庭不睦吵鬧不休夫妻同床異夢(mèng)缺乏感情等等不良事項(xiàng)頻出就會(huì)影響人的命運(yùn)特別是家庭教育亦是人命運(yùn)的基礎(chǔ)用大的孩子多成人物寵大的孩子多成廢物不同家庭教育的孩子就會(huì)使幾代人命運(yùn)有很大的差異有些人做到了父義母慈兄友弟恭子孝常理居家平安雖一生窮苦勞作也會(huì)有命乖運(yùn)好的結(jié)果有的貧窮家庭只有幾碗面條的家境但個(gè)個(gè)性情溫和互敬互愛(ài)都能和平相處就能使人人命運(yùn)優(yōu)良有的家庭財(cái)產(chǎn)億萬(wàn)身居豪華別墅行動(dòng)是汽車飛機(jī)卻離婚成風(fēng)再婚成俗有的老板高官金錢如山他們的命運(yùn)不是顯得很好嗎但其家庭人員性格各異懶饞怪貪私心成性卻把家庭鬧騰的五零七散亂七八糟有的蹲監(jiān)坐牢有的外流孤獨(dú)都顯得神情崩潰命糟運(yùn)厄這些都是人們耳聞目睹的常見(jiàn)現(xiàn)實(shí)吧難道都是八字天命注定的嗎

環(huán)境社會(huì)關(guān)系環(huán)境如祖輩父母叔伯兄弟夫妻子女姐妹或各種表親干親等親戚朋友領(lǐng)導(dǎo)老師或同學(xué)同事的幫助或提拔亦可能會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)壽昌這些也確實(shí)是改變命運(yùn)的重要一項(xiàng)常言道鳥(niǎo)隨鸞鳳騰飛遠(yuǎn)人伴賢良品自高還有馬不得夜草不肥人不得外財(cái)不發(fā)的俗語(yǔ)但也有因親戚朋友借貸詐騙或犯法使人受到連帶者事情都是一分為二的有時(shí)社會(huì)關(guān)系也會(huì)引起優(yōu)劣不同的命運(yùn)呈現(xiàn)

如果居住環(huán)境不良職業(yè)工種影響健康更是造成人們命運(yùn)的重要因素比如高空作業(yè)地下挖礦水中捕撈高速駕駛毒物制造保密工作等等各種職業(yè)都是直接影響人們命運(yùn)幸厄的重要基礎(chǔ)再不能從思想意志上正確選擇適用于各方面環(huán)境條件的有效行動(dòng)都會(huì)有命運(yùn)幸厄的呈現(xiàn)

自然地理環(huán)境是指影響人類生存和發(fā)展的各種天體地況和經(jīng)過(guò)改造的環(huán)境與人為的社會(huì)因素的總體

自然地理環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)又是社會(huì)環(huán)境發(fā)展的必要條件各種良好的天然與地利環(huán)境可以造就先進(jìn)的人才也可影響到人們的命運(yùn)進(jìn)而改變成良好的社會(huì)環(huán)境又可推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的先進(jìn)與發(fā)展多種壞的自然地理環(huán)境與人為社會(huì)劣環(huán)境也可以造成難治的病毒疾病或者淹沒(méi)許多人才而致使社會(huì)落后或倒退

自然小環(huán)境如若臨近河道公路富麗山嶺景區(qū)等人們就有捕魚(yú)捉蟹獵采行動(dòng)運(yùn)輸旅游等近水樓臺(tái)先得月的便利反之也多有使人們溺水車撞墜崖的危險(xiǎn)自然小環(huán)境中還包括自然資源如礦山生物優(yōu)質(zhì)天然水土地森林有古跡和有生態(tài)資源等等假如人們生長(zhǎng)在這些優(yōu)良的自然地理小環(huán)境中不論生時(shí)八字如何首先就有了良好的造就幸福命運(yùn)的基礎(chǔ)條件如果出生在偏僻的荒山沙漠地帶即使有再好的生肖八字也很難有可比的好命運(yùn)

環(huán)境問(wèn)題在歷史上都非常重視所以三字經(jīng)中就有昔孟母擇鄰處的記載在秦朝也有李斯早年觀鼠而引起改換環(huán)境成為秦朝丞相的事跡自古也有近朱者赤近墨者黑的說(shuō)法荀子勸學(xué)篇還有蓬生麻中不扶自直白沙在泥與之俱黑的環(huán)境影響論述這也給人們生存提示教育孩子成長(zhǎng)方面的又一啟迪

有些出生于惡劣環(huán)境條件下者從小就造成了終生殘疾也可能會(huì)使這些人命短運(yùn)厄但他們?nèi)绻芨鼡Q或改變環(huán)境再趕上社會(huì)時(shí)局的有利機(jī)遇他們?nèi)粼儆懈咧悄芗岸喾矫娴倪m當(dāng)籌劃努力也可能會(huì)得到命壽運(yùn)轉(zhuǎn)的良好結(jié)果這些常見(jiàn)于古代和現(xiàn)代殘疾者

小環(huán)境條件局部地區(qū)的如縣環(huán)境村環(huán)境院環(huán)境工業(yè)環(huán)境農(nóng)業(yè)環(huán)境醫(yī)藥休養(yǎng)環(huán)境等等還包括眼前的各種優(yōu)劣環(huán)境如眼前有穿梭來(lái)往的汽車若是不按交通規(guī)則行路隨時(shí)就可能有出現(xiàn)車禍影響命運(yùn)的危險(xiǎn)眼前有危險(xiǎn)的山崖偏要逞能而墜崖眼前有浪大流急的深水不顧勸阻而溺水有些人故意違反禁令進(jìn)入動(dòng)物園被猛獸所傷還有的只顧低頭看手機(jī)而導(dǎo)致意外喪命或損傷能說(shuō)這些人都是八字天命注定的嗎

還有些人們不能抗拒的大自然災(zāi)害如天災(zāi)雷電地震塌陷洪水爆發(fā)山崖崩塌各種火災(zāi)陷入沼澤臺(tái)風(fēng)侵襲氣候寒熱突變等等這些大自然惡劣環(huán)境條件亦可使人們集體命運(yùn)發(fā)生巨大的變化

社會(huì)環(huán)境包括的項(xiàng)目非常廣泛首先可分為人們所居住的地區(qū)局勢(shì)現(xiàn)在還可以聯(lián)系到全世界人類的文化思想動(dòng)向物價(jià)的漲落以及各種形式環(huán)境還有所接觸的人群?jiǎn)挝唤M織正反等這些環(huán)境對(duì)于人類命運(yùn)的優(yōu)劣變化也具有難以估量的影響還包含很多種如物理環(huán)境心理環(huán)境生物環(huán)境如人們居住的地方由于臨近有某種毒性化工類粉塵煙霧氣體毒性水源特別噪音某些傳染病的易染區(qū)還有附近環(huán)境中出產(chǎn)的有毒蔬菜瓜果有毒加工食品都會(huì)直接影響人們的身體健康甚至造成人們身體疾病以及命運(yùn)壽數(shù)的短厄這些都屬于環(huán)境的影響如居住在道路難行的深山荒區(qū)使人如同與世隔絕即然是自然條件有適宜居住的局部環(huán)境但也會(huì)影響人們知識(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的收入疾病的治療直接也就關(guān)系到了人的命運(yùn)為此古代鬼谷子就曾說(shuō)善變者審之地勢(shì)乃通于天以化四時(shí)其意為有些賢能之士能詳盡的審視地理及各方面自然環(huán)境條件再能精通天文數(shù)象能夠隨著四季時(shí)令的變化役使天下諸物就等于掌握了人的命運(yùn)

第三項(xiàng)社會(huì)時(shí)局和機(jī)遇剖析

社會(huì)時(shí)局一般是指本國(guó)家的社會(huì)形勢(shì)現(xiàn)在也可聯(lián)系到世界大局形勢(shì)在過(guò)去一個(gè)國(guó)家的局勢(shì)就可以決定這個(gè)國(guó)家人們的命運(yùn)放眼現(xiàn)在又延伸到世界大環(huán)境局勢(shì)亦可影響人們命運(yùn)的幸厄變化比如第一第二次世界大戰(zhàn)許多國(guó)家人民的命運(yùn)不是都在隨著其特大局勢(shì)的戰(zhàn)亂形勢(shì)在不斷變化嗎再細(xì)看現(xiàn)在各國(guó)貿(mào)易戰(zhàn)文化戰(zhàn)以及武力戰(zhàn)外國(guó)人的命運(yùn)如伊拉克阿富汗利比亞敘利亞等國(guó)城村炸得破爛不堪居家住所一片狼藉人民四散逃亡土地田園荒蕪人們每天都經(jīng)受著炮彈的轟擊隨時(shí)都有子彈的掃射生命即刻就有死亡的危險(xiǎn)他們的命運(yùn)難道說(shuō)都是八字天命注定的嗎顯然是世界大局勢(shì)給人們帶來(lái)的災(zāi)難命運(yùn)

在中國(guó)自從有了國(guó)家這個(gè)行政體制人們的命運(yùn)就和它結(jié)下了緊密相連的關(guān)系每個(gè)朝代的社會(huì)局勢(shì)興盛強(qiáng)大之時(shí)就是人民命運(yùn)長(zhǎng)壽幸福之日國(guó)家的命運(yùn)也在于執(zhí)政主導(dǎo)者主導(dǎo)者的能力與良好的意志操作以及利國(guó)利民政策也是國(guó)家人民命運(yùn)的決定要素歷史也告訴我們?nèi)绻皇谴笄逭臒o(wú)能腐敗中國(guó)人能會(huì)有那樣的貧窮落后嗎八國(guó)聯(lián)軍還能輕而易舉的入侵中國(guó)嗎還能搶走我們的諸多國(guó)寶又放火燒了世界著名的圓明園嗎日本人還能侵占中國(guó)土地十幾年奪去中國(guó)近億萬(wàn)人的性命嗎還能抓著中國(guó)的年輕婦女充當(dāng)慰安婦讓她們受盡強(qiáng)暴躪辱和苦難嗎這些難道是上天如此有意識(shí)注定了中國(guó)人的命運(yùn)嗎顯然是社會(huì)局勢(shì)造成的這不就是素書(shū)中說(shuō)的與覆車同軌者傾與亡國(guó)同事者滅非其神圣自然所鐘的道理嗎就是太平年代地方貪官的盤剝土豪惡霸的欺詐盜匪搶劫的遭遇都會(huì)影響人們的命運(yùn)當(dāng)社會(huì)時(shí)局國(guó)家政策發(fā)生變更時(shí)也會(huì)有一部分人得利一部分人失利因此就會(huì)使人們的命運(yùn)隨之產(chǎn)生優(yōu)劣的變化

再比如在解放前那些大地主大官僚資本家他們的八字命運(yùn)應(yīng)該說(shuō)都是很不錯(cuò)的吧他們的家宅和墳地風(fēng)水也一定是經(jīng)高級(jí)方術(shù)人士多次看過(guò)或算過(guò)的為什么在解放以后有的坐牢有的槍斃有的財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收有的投身革命還當(dāng)了官那些貧苦工人農(nóng)民卻又成了國(guó)家的主人為何在一夜之間人們的風(fēng)水八字命運(yùn)都發(fā)生了翻天覆地的變化呢這難道不是社會(huì)大局勢(shì)的變化而引起的結(jié)果嗎這就符合了小事在人為大事不由己說(shuō)法這其中就是人們的思想成了命運(yùn)變化的內(nèi)因具有決定性外因是通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用就形成了人們的命運(yùn)還有數(shù)據(jù)證明解放以前由于水旱蝗災(zāi)的常年侵襲人們困苦短命平均壽命只有三四十歲而解放后逐漸增長(zhǎng)到平均七十多歲現(xiàn)在經(jīng)國(guó)家多項(xiàng)補(bǔ)助有些地區(qū)竟平均達(dá)到了八十多歲這豈不是社會(huì)局勢(shì)對(duì)人們命運(yùn)影響的現(xiàn)實(shí)事例嗎

當(dāng)然國(guó)家的利益也需要每個(gè)國(guó)人來(lái)拼搏維護(hù)更需要國(guó)人去努力堅(jiān)守只有國(guó)家得到了全面發(fā)展和提升國(guó)人才能有好的前途和命運(yùn)所以自古就有國(guó)家興亡匹夫有責(zé)的俗語(yǔ)人們?nèi)裟軈⒓訃?guó)家的管理平臺(tái)也能使命運(yùn)發(fā)生不同的巨大變化國(guó)家局勢(shì)一方面是人類精神文明和物質(zhì)文明發(fā)展的標(biāo)志另一方面又隨著人類精神文明和物質(zhì)文明的演進(jìn)而不斷的豐富和發(fā)展于是也有人把國(guó)家社會(huì)局勢(shì)稱之為文化社會(huì)大環(huán)境

機(jī)遇即時(shí)遇處世懸鏡中說(shuō)不期而遇時(shí)也無(wú)利而助誠(chéng)也在沒(méi)有特別約定時(shí)間內(nèi)而突然遇到利益或?yàn)?zāi)害都為機(jī)遇易經(jīng)易卦說(shuō)凡益之道與時(shí)偕行與潛龍勿用講的就是隨時(shí)與待時(shí)之意老子在道德經(jīng)中也提出要?jiǎng)由茣r(shí)王陽(yáng)明也提出要隨機(jī)而動(dòng)孟子亦云雖有智慧不如乘勢(shì)雖有镃基不如待時(shí)以上說(shuō)的時(shí)機(jī)即機(jī)遇指有好的工具和高明的智慧也不如趕上好的時(shí)間機(jī)遇素書(shū)中說(shuō)若時(shí)至而行則能極人臣之位待機(jī)而動(dòng)則能成絕代之功如期不遇沒(méi)身而已即遇到好的時(shí)機(jī)而動(dòng)常可建功立業(yè)如所遇非時(shí)只不過(guò)淡泊以終而已三國(guó)演義中也有屈身守分以待天時(shí)的說(shuō)法

現(xiàn)代有人總結(jié)找不到有利機(jī)遇是愚人抓不住有利機(jī)遇是蠢人失掉大好機(jī)遇是罪人避不過(guò)有害機(jī)遇成死人但是由于好機(jī)遇難得并且還轉(zhuǎn)瞬即逝所以要想法創(chuàng)造機(jī)遇創(chuàng)造機(jī)會(huì)要比自然得到的機(jī)遇多能主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)遇或抓著適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇伺機(jī)而動(dòng)是把握命運(yùn)的最好基礎(chǔ)陶淵明說(shuō)盛年不重來(lái)一日難再晨及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)歲月不待人曾國(guó)藩說(shuō)天可補(bǔ)海可填南山可移日月既往不可復(fù)追民間俗諺亦說(shuō)得時(shí)鐵也發(fā)光時(shí)遷金也失色這些都說(shuō)明了時(shí)間機(jī)遇的重要性機(jī)遇時(shí)間對(duì)任何人都是平等的能不能抓著它主動(dòng)權(quán)在每個(gè)人手里而機(jī)遇時(shí)間在每個(gè)人手里所產(chǎn)生的價(jià)值卻不同這是因?yàn)槊總€(gè)人的能力以及所在各方面條件的不同對(duì)人事來(lái)說(shuō)機(jī)遇時(shí)間只不過(guò)是個(gè)常數(shù)但對(duì)勤奮善抓機(jī)遇的人來(lái)說(shuō)則是個(gè)不等的變數(shù)能抓著好機(jī)遇時(shí)間的人就是掌握命運(yùn)的能者能避開(kāi)有害機(jī)遇者就是掌握命運(yùn)的智者

特別是青少年更應(yīng)注意早晨不起誤一天的事幼時(shí)不學(xué)誤一生的事青中年不干誤一輩的事珍惜機(jī)遇時(shí)間可以讓命運(yùn)變得更有價(jià)值古代也有說(shuō)虞舜不逢堯耕耘處田中太公不遭文漁釣終渭川意思是五帝中的舜帝如果不是遇到堯帝禪讓的機(jī)遇可能一生都在家耕田種地姜太公如若不是由東海西遷改變環(huán)境創(chuàng)造機(jī)遇見(jiàn)到到周文王也可能終生都在渭河釣魚(yú)易經(jīng)也教導(dǎo)人們動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明時(shí)也運(yùn)也君子藏器于身待時(shí)而動(dòng)這里的器是指才能一旦好時(shí)機(jī)到來(lái)要迅速行動(dòng)舊五代史晉書(shū)中有機(jī)不可失時(shí)不再來(lái)的成語(yǔ)三國(guó)志吳書(shū)中也有圣人不能違時(shí)時(shí)至亦不可失也的警語(yǔ)孫子兵法亦說(shuō)得時(shí)者昌失時(shí)者亡這些都說(shuō)明機(jī)遇時(shí)間不但對(duì)個(gè)人命運(yùn)重要對(duì)民族戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家的興亡命運(yùn)亦有極大的影響中國(guó)還有許多有關(guān)機(jī)遇的諺語(yǔ)如萬(wàn)物皆有時(shí)時(shí)來(lái)不可失絕佳機(jī)遇千載難逢明者因時(shí)而變智者隨事而制君子識(shí)時(shí)而動(dòng)英雄應(yīng)運(yùn)而生因人們感到時(shí)間機(jī)會(huì)作用的重要所以從古就有一寸光陰一寸金寸金難買寸光陰的諺語(yǔ)

機(jī)遇時(shí)間并非指八字時(shí)間時(shí)機(jī)雖然重要萬(wàn)不可用癡迷的思想去查對(duì)黃歷時(shí)間因?yàn)辄S歷是古人多次修改過(guò)的而且據(jù)科學(xué)研究時(shí)間還一直在不停的變動(dòng)還是偉人姜子牙在六韜中說(shuō)得好舉事而得時(shí)則不看時(shí)日而得利為妙這里的時(shí)指的就是機(jī)遇時(shí)間并提醒人們遇事不要死扣年月日歷時(shí)間

在這科學(xué)昌明哲理較為明晰的時(shí)代我們對(duì)命運(yùn)應(yīng)該有符合人們實(shí)際生活的理性認(rèn)識(shí)萬(wàn)不可迷信生肖八字天命我們?cè)侔锤鞔鷼v史名人和現(xiàn)代身邊的親戚朋友鄰居同事的實(shí)際情況來(lái)仔細(xì)分析辨別哪一個(gè)不是在以上三項(xiàng)之內(nèi)產(chǎn)生的命運(yùn)結(jié)果當(dāng)然要使流傳幾千年的老風(fēng)俗老意識(shí)老思想的觀念一時(shí)改變那是很難的人們只有通過(guò)自己對(duì)多方的觀察實(shí)踐體會(huì)來(lái)潛移默化的糾正其謬誤的人生觀進(jìn)而樹(shù)立科學(xué)地具有高維哲理的良知三觀才能掌握幸福命運(yùn)免得誤己誤人誤事誤國(guó)

對(duì)于以上問(wèn)題在本人編著的人們命運(yùn)古今辨一書(shū)中有更為詳細(xì)地解說(shuō)

小詩(shī)送友

一生研讀半濟(jì)功命乖運(yùn)厄已成翁璞玨珠璣類珍物贈(zèng)予文友以審評(píng)

作者丁雪峰河南鹿邑人