《老北京述聞 人文地理》，岳升陽主編，王洪波等編著，北京出版社2021年1月版。

原文作者丨王洪波 等

摘編丨安也

在古代，人們常常把山看作是一座城市的依靠，影響著城市的命運。而中國地域廣闊，中國人對山水形勝的看法往往是有巨大空間尺度的。對于北京這樣的都城，必以上千里的尺度來形容其環(huán)境。明人說北京：山脈從云中發(fā)來，前面黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案。北京的北面是由昆侖山東來的山脈，“北枕居庸”是居庸關地區(qū)的軍都山，屬于燕山山脈。西面是太行山，南面有泰山和華山立于左右，象征青龍白虎，前面的三重案山南可達于江南五嶺。而水則包括大海和黃河及其他河流。

北京小平原周邊的山地都有伸入平原地區(qū)的崗丘，宛如跳躍的音符，給一馬平川的平原地區(qū)增添了幾分節(jié)奏感，也被生活在這里及其附近的人們賦予了各種人文內(nèi)涵，著名者如玉泉山、萬壽山等，就是這類山體。由于北京城的文化影響，在北京山地與平原區(qū)的接合部形成文化密集分布的帶狀區(qū)域，被稱為山前文化帶。北京的山地文化豐富多彩，是北京歷史文化的重要組成部分。

“先有潭柘寺，后有北京城”

北京的山地區(qū)域有著源遠流長的文化內(nèi)涵。早在舊石器時代，就有數(shù)十萬年前的周口店龍骨山北京猿人、十萬年前的新洞人、兩萬多年前的山頂洞人等人類遺存。北京的山地中不乏由于地層差異升降形成的盆地，也有因河流沖積形成的河谷地帶，這些山間地帶地勢相對平坦，先民很早就在這里繁衍生息。如一萬年前的東胡林人墓葬就坐落在清水河的河流階地上。

在西山及燕山的山前地帶也都發(fā)現(xiàn)了內(nèi)涵豐富的考古學文化，如平谷的上宅文化、房山的鎮(zhèn)江營文化以及昌平的雪山文化等新石器時代文化，它們都體現(xiàn)了史前人類在山前地區(qū)的活動。到了歷史時期，“先有潭柘寺，后有北京城”的說法更是將山區(qū)文化的地位提高到一個很高的位置，說明北京山區(qū)不僅參與了北京地區(qū)歷史文化的發(fā)展歷程，更是后來北京地方文化、城市文化、皇都文化不可缺少的組成部分。

北京的山地是在地質(zhì)年代的地層升降運動中形成的，它保留著北京地質(zhì)演化和地貌形成的諸多證據(jù)和遺跡。北京地處地質(zhì)構造帶的交會地帶，地質(zhì)構造復雜。一億多年前的燕山運動，即北京地區(qū)山地形成時期的地質(zhì)運動，奠定了本地區(qū)地質(zhì)構造的基礎。數(shù)千萬年來，特別是受到喜馬拉雅運動，即喜馬拉雅山抬升活動的影響，本地區(qū)地質(zhì)上的新構造運動強烈，在地質(zhì)構造演化及地貌形態(tài)上表現(xiàn)極為明顯。

北京西山是太行山山系，大致呈北東—西南走向，形成三條主要的山脊。最北邊是由百花山、髫髻山、清水尖至妙峰山的向斜山脊；中間為九龍山至龍恩寺向斜山脊；最南邊為長溝峪北嶺向斜山脊。西山的最高峰均在這樣的地質(zhì)構造軸線上。

北京的北部山地和東北部山地統(tǒng)屬于燕山山脈。軍都山由大沙河向東經(jīng)昌平、延慶、懷柔、密云、平谷等區(qū)，分布著一系列盆地，如延慶盆地、燕落盆地、平谷盆地、十三陵盆地等。

北京地區(qū)重要的河流都是由山地發(fā)源或流經(jīng)山地后再貫穿北京城區(qū)的。因此，從水源的角度看，北京的山是水的源頭，是水資源的滋生地、供給地。而水又是北京城生命運轉(zhuǎn)的血脈和運輸通道，從這個意義上說，北京的山是城市生成和發(fā)展的土壤，它以環(huán)抱的姿勢呵護著“北京灣”，又以水源的形式滋養(yǎng)、哺育著千百年來一直茁壯成長的北京城。在這個過程中，北京的山與水共同構成了北京城賴以起源與持續(xù)發(fā)展的地理環(huán)境，也為北京地區(qū)許多以山為主和以水為主的風景名勝提供了環(huán)境場所，構成北京地區(qū)山水交融的文化景觀。

侯仁之手繪北京灣圖。

北京地區(qū)的山脈，從其地理位置和山形走勢來看，為北京城的起源和早期發(fā)展提供了良好的地理格局。從自然地理的角度看，正是由于環(huán)北京城的西山、北山的存在，才使得季風氣候中含水氣團在逐漸爬坡翻山的過程中形成降雨，滋潤著北京大地；同時減弱了冬季來自西伯利亞冷氣團寒流的沖擊，使得冬季并不十分寒冷。

從人文地理的角度看，政治軍事上北京的山地無時無刻不在拱衛(wèi)著北京城，城對山有一定的依賴性。同時，山地也是北京居民尋訪精神信仰和幽靜避暑環(huán)境的好去處。總之，北京城和周邊的山地有著十分密切的自然和人文的聯(lián)系，二者不能截然分開。所以說，山參與了城市環(huán)境背景的構建，在一定程度上決定了城市成長特征和空間發(fā)展方向。

北京城的居民與北京地區(qū)的山地之間有著十分密切的聯(lián)系，這些聯(lián)系是通過人的信仰、祭祀、避世、休閑、觀光、科考等各種需求體現(xiàn)出來的。北京的山區(qū)有許多宗教信仰場所，如佛寺、道觀及各種地方信仰乃至西方宗教的遺存，如十字寺。這些宗教場所選擇在山區(qū)，一方面是宗教本身的要求，另一方面也是山地滿足了北京城市居民的宗教需求。

山地也是文人、士大夫們隱居的去處，它成為山地文化的又一個組成部分。特別是近現(xiàn)代以來，西山、燕山成為北京市民休息、觀光、避暑的首選之地。這種市民需求，已經(jīng)覆蓋到北京山區(qū)的各個角落，形成山地旅游，成為山地文化的重要表現(xiàn)形式。

名山文化是北京城市文化的重要組成部分

1927年，在今北京市房山區(qū)周口店龍骨山發(fā)現(xiàn)了北京猿人遺址，揭開了北京地區(qū)史前人類文化考古發(fā)掘的序幕，也拉開了北京地區(qū)豐富古文化底蘊的面紗。此后山頂洞人、新洞人、田園洞人相繼在北京房山的山地及淺山丘陵地帶被發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)出了北京地區(qū)舊石器時代早、中、晚連續(xù)的人類遺存。這對后來北京地區(qū)的新石器時代考古學文化的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了堅實的文化根基。

從這個意義上來說，北京文明的發(fā)展始于山地，特別是山地與平原地帶交界的淺山丘陵、河谷地帶及臺地。山地成為北京地區(qū)早期文明繁衍與生息的最佳環(huán)境選擇。這一人類文明起源的地理特征也把北京地區(qū)的歷史和山地拉得更近。緊接著，1966年在北京市門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)東胡林村西發(fā)現(xiàn)了新石器時代早期的墓葬遺存，自此掀開了北京新時期考古的序幕。此后相繼在北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)了轉(zhuǎn)年、雪山、上宅、鎮(zhèn)江營等遺址，大大豐富了北京地區(qū)新石器時代考古學文化的內(nèi)涵，并逐步建立起了考古學文化序列。

上述多數(shù)新石器時代考古學文化，如東胡林、轉(zhuǎn)年等遺址就位于北京的西山和燕山山脈中的河谷地帶，而其余新石器時代遺存也多在離山區(qū)不遠的山前臺地及高河流階地上。從地理環(huán)境的角度看，受山地環(huán)境的多方面影響，因而這些考古學文化也無疑帶有山地文化的特征。足見在早期北京地區(qū)，先民所創(chuàng)造的文化與山地有著不解之緣。

北京地區(qū)的山地由于是偏居于西部、北部和東北部，因此其成為北京平原地區(qū)與北方高原、草原地帶的天然過渡帶，從地貌單元上看，也就是高原與平原之間的侵蝕山地。主要是河流侵蝕，有溯源、下切和側(cè)寬侵蝕多種形式，河流侵蝕地帶往往會形成較為平坦的狹長的河流階地，沿著河流兩側(cè)的階地或山前臺地會形成天然的道路。這些道路就是平原地區(qū)進入山地、再由山地爬上高原的重要通道。

按照侯仁之先生的研究，在北京地區(qū)主要有三條通向北方和東北方的山間通道。一條是向東沿燕山山前地帶經(jīng)由山海關進入東北地區(qū)。一條是從北京東北行，進入懷柔、密云后，經(jīng)由古北口進入內(nèi)蒙古東部及大興安嶺地區(qū)。一條就是西北行，經(jīng)由今昌平，翻越居庸關、八達嶺進入懷延盆地后，再向北進入內(nèi)蒙古高原。除去這些山間大道，其間還分布著大大小小的次一級山間通道，或只是為了進入山地，或由高原下行山地，或東西向和南北向的山間內(nèi)部通道，可以說密布整個北京的山地。

這些山地內(nèi)部的通道，既是山地自身的人文地理特征，也是連接山地與平原地區(qū)、山地與高原地帶更多居民和文化的重要交流通道。因此北京山地中的地理通道是地理通道，也是經(jīng)濟通道，更是文化通道。它們與北京平原地區(qū)，特別是位于平原之上的北京城有著密不可分的聯(lián)系。

平谷上宅新石器遺址出土的陶器。

自遼金元以來，北京開始成為局部政權的都城和全國的首都，對北京城的軍事保衛(wèi)就越發(fā)重要起來。

對于地處平原的北京城來說，抵御北方草原文化的南下和入侵，其天然的地理屏障就是西部、北部和東北部的山地。因此，歷代都在山地及其附近修筑長城以抵御外族侵擾和外來文化的影響。早在先秦時期的燕國，在開拓了北方五郡后，順勢在五郡的北部山地修筑了燕北長城。可以說燕國基本上把燕山囊括在了自己的疆域范圍之內(nèi)，成為抵御北方民族南下的、除了長城以外的又一道屏障。此后，北齊、明代、清代也都在北京山地修筑、修繕過長城，將山地對北京的拱衛(wèi)功能發(fā)揮到了最大程度。由此來看，北京的西山、燕山對于北京城的拱衛(wèi)作用是十分明顯的，它們對北京城的發(fā)展及城市文化形成發(fā)揮了重要作用。

環(huán)繞都城的山前（淺山）文化帶。受地形影響，北京的名山文化是北京城市文化的重要組成部分，是北京山水一體的城市風貌不可或缺的重要因素。名山文化中包含城市居民的信仰、名人故居、重大歷史事件遺跡、休閑游憩場所、文人隱居避世、詩詞詠唱等多種內(nèi)涵的文化因素。這些文化因素共同構成了一個北京山地文化帶。這個文化帶類似北京文化的后院，可以藏納各種類型的文化因素，同時也可以將發(fā)源于山地的優(yōu)秀傳統(tǒng)推向北京文化核心區(qū)的平原地區(qū)。總之，半包圍的山地特征，既給北京歷史的發(fā)展提供了閉合適宜的地理環(huán)境，同時也參與了北京歷史文化形成的全過程。

北京城里都有哪些名山？

東靈山

東靈山位于京西門頭溝西北部山區(qū)中，與張家口市涿鹿、懷來兩縣交界，主峰海拔2303米，是北京市最高峰，海拔高度超過廬山、泰山、黃山等著名的山峰，被譽為京西的“珠穆朗瑪”，又稱靈山，與橫亙于周邊的山脈、錯落有致的山峰，共同組成了北京地區(qū)的“屋脊”山系網(wǎng)。

東靈山主峰

靈山原名“天云山”，取“云在山中，山在天上”之意，且天、云、山為一體，云走山轉(zhuǎn)天明暗，實為人間仙境。“天云山”名字的來歷有靈山主峰南側(cè)仙姑墳出土的碑文為證。靈山又名“礬山”，據(jù)《[康熙]宛平縣志》記載：靈山常年積雪，望之若礬，故又得名“礬山”。且河北涿鹿有一重鎮(zhèn)“礬山鎮(zhèn)”因此而得名。“東靈山”之名是相對于其西面張家口市涿鹿縣的西靈山而言，據(jù)說始于元代，當年京西齊家莊村的靈嚴寺建成之后，靈嚴寺大堂中央掛著一條橫幅，上書“靈嚴寺內(nèi)尋靈氣，靈氣來自東靈山”。

百花山

百花山位于北京市門頭溝區(qū)清水鎮(zhèn)，明代稱“百花坨”，是北京市第三高峰，海拔1991米，地處北京西部，屬太行山北端，小五臺支脈，今人譽之為“智光圣地，空中花園”。

百花山的風景資源分為百花山主峰、百花草甸、望海樓、百草畔四大景區(qū)。有“百花草畔”“百花山瀑布”“萬年冰肌”“古樹擎天”“云頂日出”“冰壁巖柱”“冰緣城堡”“云海升騰”“晚霞映翠”“七色玉帶”“金蟾拜月”“螞蟻山”“白莽長嘯”“松樹長廊”等十八處獨特景觀、三十五個景點。

百花山內(nèi)有“古石海”“冰緣城堡”“冰壁巖柱”等，是地質(zhì)變遷的歷史遺跡，為晚更新世和全新世早期寒冷條件下形成的。有“天然長城”“母子石”“震山石—錦簇攢天”以及東梁的“駝峰”及“文殊像”等典型的地質(zhì)結(jié)構景觀、地質(zhì)剖面景觀、火山熔巖景觀。五代時期后唐李克用作戰(zhàn)時曾在此建過亭子；明代建有龍王廟、瑞云寺等廟宇，廟宇遺址尚存，山頂?shù)摹白o國顯光禪寺”是北京市海拔最高的寺廟。

妙峰山

妙峰山位于京西門頭溝區(qū)境北與昌平區(qū)交界處，屬太行山余脈，是西山北麓主峰，海拔1291米。妙峰山，最早名為大云山。金、元時以妙峰為名，明代建有碧霞元君廟。相傳碧霞元君為東岳大帝的女兒，民間因而稱娘娘廟為頂，妙峰山位于京西，西為金，故有金頂妙峰山之稱。妙峰山山勢雄渾，景色秀麗，以“奇松”“怪石”“異卉”聞名于世，素有“華北第一仙山”之稱；人文景觀主要有娘娘廟（惠濟祠）、靈感宮、玉皇頂?shù)取?/p>

金頂妙峰山

要說妙峰山名氣最大的，還屬娘娘廟廟會。廟會始于明代崇禎年間，距今已有近400年的歷史。每年的農(nóng)歷四月初一至十五，來自全國各地數(shù)十萬善男信女，幾百檔民間花會匯聚妙峰山，朝頂進香，酬山賽會，施粥布茶，場面之壯觀，信眾之虔誠實屬罕見。

據(jù)清《燕京歲時記》載：“自初一日開廟半月，香火極盛。凡開山以前有雨者謂之凈山雨。廟在萬山中，孤峰矗立，盤旋而上，勢如繞螺。前可踐后者之頂，后可見前者之足。自始迄終，繼晝以夜，人無停趾，香無斷煙。奇觀哉！”“人煙輻輳，車馬喧闐，夜間燈火之繁，燦如列宿。以各路之人計之，共約有數(shù)十萬。以金錢計之，亦約有數(shù)十萬。香火之盛，實可甲于天下矣。”1925年，北京大學國學門研究所顧頡剛先生對妙峰山廟會進行了專門調(diào)查，出版了《妙峰山進香專號》，此次調(diào)查開創(chuàng)了我國民俗學田野調(diào)查的先河，成為中國民俗學的發(fā)端之一。

香山

香山位于北京西郊，占地180余公頃，始建于金大定二十六年（1186），距今已有近900年的歷史，早在元、明、清時，皇家就在香山營建離宮別院，每逢夏秋時節(jié)皇帝都要到此狩獵納涼。香山公園地勢崛峻，峰巒疊翠，泉沛林茂。香山景區(qū)最高峰為主峰香爐峰（俗稱鬼見愁），海拔557米，最高峰頂有一塊巨大的乳峰石，形狀像香爐，晨昏之際，云霧繚繞，遠遠望去，猶如爐中香煙裊裊上升，故名香爐山，簡稱香山。

古時香山以杏花最為有名，每年春季杏花開放，清香四溢。明代王衡記載：“杏樹可十萬株，此香山之第一勝處也”；明詩有“寺入香山古道斜，琳宮一半綠云遮，回廊小院流春水，萬壑千崖種杏花”之句。明代《帝京景物略》中有記載：“或曰：香山，杏花香，香山也……”

香山人文氣息濃厚，文物古跡眾多，亭臺樓閣似星辰散布山林之間，有燕京八景之一“西山晴雪”、集明清兩代建筑風格的寺院碧云寺和國內(nèi)僅存的木質(zhì)貼金五百羅漢堂、迎接六世班禪的行宮宗鏡大昭之廟、頗具江南特色的古雅庭院見心齋、毛澤東和中共中央進駐北平最早居住和辦公的地方—雙清別墅、孫中山先生靈柩暫厝地—碧云寺金剛寶座塔、碧云寺孫中山紀念堂及孫中山衣冠冢等等。

香山腳下碧云寺

蓮花山

蓮花山又名圣蓮山，位于北京房山區(qū)西北的群山峻嶺之中，海拔930米，是道教的聚集之地。圣蓮山，古稱太山，因整個山體酷似一片片蓮花瓣而稱蓮花山；又因石塘而著名，《房山縣志》載“東北隅有石塘，上有泉滴如篪溜，下承以石池，可供十數(shù)人之用。后石塘之名以此”。

蟠桃宮是圣米石塘標志性建筑群，始建于1924年，是一處較為完整的道教名觀，有王母、斗母、圣母三大宮、三清殿。宮院靠山有兩個天然大溶洞：九蓮洞和三臺洞。九蓮洞長年滴水，洞內(nèi)鐘乳、石筍千姿百態(tài)。三臺洞深不可測，洞崖石幔宛如門簾，古真堂端坐洞中，洞堂合一，相得益彰，院內(nèi)蒼松翠柏競相爭秀，廟堂紅墻黃瓦，相映爭輝。在當時，圣蓮山因圣水能調(diào)理百病而名譽京華，達官顯貴，如曹錕、吳佩孚等在此修建別墅度假養(yǎng)生。京劇老一輩藝術家、武生泰斗楊小樓在此花重資修建起楊家院。

上方山

上方山，位于北京市房山區(qū)境內(nèi)，燕山支脈，主峰“中天之柱”，海拔838米，有大房山之稱。據(jù)《春明夢余錄》載：“上方山即古稱大房山，最稱奇秀。古碑云：幽燕奧室。”又《帝京景物略》載：“大房諸山，宿名也，而上方山，晚得名，一二百年。”《長安客話》又言“上房山”。

而據(jù)民國版《房山縣志》載：“大房山，古名大防山。自元改建房山縣，大防之名遂熄。”如 《唐書·地理志》有“良鄉(xiāng)西有大防山”，《太平寰宇記》有“大房山在良鄉(xiāng)西北三十五里，山下有石穴（孔水洞）”，《隋圖經(jīng)注》有“防山上有仙人玉堂”。這些史料皆把“房”記作“防”。4實際上，至少在遼代，“防”已經(jīng)更名為“房”。因此，有人認為上方山一名，由大防山，大房山，逐漸演變而來。然而，《房山縣志》又言：“上方山，得名于上方寺。”此說較為可信。

石經(jīng)山

石經(jīng)山，位于北京西南約75公里處的白帶山麓。《帝京景物略》：“房山縣西南四十里，有山好著白云，腰其半麓，曰白帶山。”民國《房山縣志》載：石經(jīng)山，在縣西南四十余里，初名白帶山，因藏石經(jīng)，故名石經(jīng)山。石經(jīng)山主峰海拔450米，是房山石經(jīng)刊刻起源之處。其地風景秀麗、景色幽靜，遠視山峰環(huán)繞，宛若蓮心，似印度古天竺圣地，故有“小西天”之稱，如《長安客話》載“石經(jīng)山峰巒秀拔，儼若天竺，因謂之小西天”。石經(jīng)山有云居寺，始建于隋大業(yè)年間，全稱“西域云居禪林”，是佛教圣地。鼎盛時寺院內(nèi)有僧數(shù)百。云居寺、石經(jīng)山藏經(jīng)洞，皆被列為全國重點文物保護單位。

云居寺保藏了完整且珍貴的“石經(jīng)”。云居寺創(chuàng)始人，隋代僧人慧思，鑒于南北朝時期的滅佛教訓，發(fā)愿將佛經(jīng)刻石收藏，以防教滅。其徒弟靜琬，承其師志，從隋大業(yè)年間至唐貞觀年間，就地取石刻經(jīng)。靜琬圓寂后，他的四代弟子相繼主持刻經(jīng)事業(yè)，歷代相承，直至明末清初才告結(jié)束。前后歷時1039年，共造石經(jīng)14278方，使之成為世界上規(guī)模最大的石刻圖書館。這些石經(jīng)分別貯存于石經(jīng)山藏經(jīng)洞和云居寺南塔下的藏經(jīng)穴內(nèi)。

陽臺山

陽臺山，位于海淀區(qū)和門頭溝區(qū)的分界線上，主峰海拔1276米，是臨近平原的第一高峰，俗稱太陽山，或稱陽山，又有人稱之為羊山頂。陽字，古人也寫作“旸”。歷史上亦稱云峰山，或妙高峰。陽臺山南北十里，巍峨壯麗。北部有花崗巖山體出露，奇峰峻秀，宛如黃山。向南漸為火山巖覆蓋，雖少了峻秀，卻多了雄壯氣勢。陽臺山俯瞰平原，從海拔50米的平原上拔地而起，落差高達1200多米，數(shù)十里外即顯示出雄偉氣勢，因而受到佛教重視，成為佛教圣地。

陽臺山山中分布著許多名勝古跡，有千年古剎大覺寺和上方寺遺址；有保存得很完整的清朝醇親王墓；有傳說是慈禧表妹金仙削發(fā)為尼修行出家的金仙庵；還有風景秀麗的鷲峰。

陽臺山麓大覺寺

鳳凰嶺

鳳凰嶺，位于海淀區(qū)蘇家坨鎮(zhèn)，屬陽臺山的北麓。山體為花崗巖，巨石嶙峋，宛若黃山，故有小黃山之稱。鳳凰嶺是陽臺山余脈，金代駐蹕山的南麓，本名老爺山，民國年間有人為改善山下墓地風水，在山崖上雕刻“鳳凰嶺”三個大字，每字高4米，寬3.2米，筆畫入石0.12米。過去，人們?yōu)榍箫L水，常以“鳳凰”命名墓地后面的靠山，北京地區(qū)就有多座以鳳凰命名的山嶺。過去曾有當?shù)厮轮凶〕窒胍镍P凰嶺為鳳凰山，因眾人反對而作罷，“鳳凰嶺”三個大字得以保留下來。

鳳凰嶺人文景觀豐富多彩，既有宗教文化的印記，又有養(yǎng)生文化的蹤影，眾多的遺跡，豐厚的文化積淀，與自然景觀相得益彰，共同構成北、中、南三線四十余處可觀景點。鳳凰嶺地區(qū)是京郊民間傳說之淵藪，有大量動人的傳說，如金牛拉磨、懸空寺、陰涼石等。

1928年所建四門塔式石佛殿。

九龍山

金陵遺址，位于北京市房山區(qū)大房山麓車廠村至云峰寺附近，距市區(qū)48公里。此處有山有水，地域遼闊，風水甚佳，是金代帝王陵寢。云峰山又稱九龍山，因九條山脊如九龍奔騰而得名。共葬金代始祖至章宗17個皇帝、后妃及諸王，是北京地區(qū)第一個皇陵，比明十三陵早約200年。

金陵的主陵區(qū)在九龍山山前臺地上，占地面積約6.5萬平方米。九龍山對面的石壁山，是金陵的“影壁山”，此又稱“朝山” “彼岸山”，石壁山中央有凹陷，人們將其附會成皇帝批閱公文休息時擱筆之處，因此又稱“案山”。

對于金陵，史書記載不多。金海陵王完顏亮從貞元三年（1155）三月開始修建，自上京（黑龍江阿城）移太祖睿陵、太宗恭陵葬于此。正隆元年（1156）又遷始祖光陵、德帝熙陵、安帝建陵、獻祖輝陵、昭祖安陵、景祖定陵、世祖永陵、肅宗泰陵、康宗喬陵和穆宗獻陵等十陵安葬于此。至章宗末年，金陵各地下宮殿和地上建筑均已建成。金陵區(qū)分帝陵、妃陵及諸王兆域三部分。大定年間陵界為78公里，大安年間為64公里。陵域設有圍墻，每隔一定距離建有土堡。金以后，陵墓無人守護，地上部分逐漸殘毀。明天啟年間，因后金政權崛起，明皇惑于術士之說，認為后金興起與金陵“氣脈相關”，遂拆毀了金陵地上建筑。清初對有的陵墓進行了修復，還特設守陵戶，春秋致祭。乾隆時又進行修復，但后來遭到嚴重損壞，金陵地上部分幾乎無跡。1986年出土“睿宗文武簡肅皇帝之陵”碑一座。

龍骨山

龍骨山是中外馳名的一座山，在房山區(qū)周口店西，因山上盛產(chǎn)中藥龍骨而得名。龍骨山背靠峰巒起伏的太行山脈，面臨廣闊的華北平原，山前有溪水潺潺流過，自然資源豐富，氣候溫暖宜人。大約在70萬年前，北京猿人生活在這小山上的天然洞穴里；大約10萬年前，新洞人在這里生活；大約18000年前，山頂洞人也生活在這里。北京猿人、新洞人、山頂洞人都是舊石器時代的原始人類，在此度過了漫長的歲月，留下了豐富的文化遺物、遺跡，還有骨骼。

北京猿人遺址，位于龍骨山半腰一幽深洞穴中，被稱為“周口店第一地點”。1921年開始發(fā)現(xiàn)，1927年進行系統(tǒng)發(fā)掘。1929年，在中國古人類學家、考古學家裴文中先生主持下，于龍骨山發(fā)掘出第一顆完整的北京猿人頭蓋骨化石，震撼了全世界。1953年，在龍骨山腳下，建立古人類遺址博物館。

軍都山

軍都山是北京市主要山脈，屬燕山山脈，處于燕山山脈和太行山山脈的接合部位，東以古北口與燕山相鄰，西界為居庸關，同太行山相對峙。軍都山大致呈東西向延伸，長100多公里，寬數(shù)十公里，號稱北京西北門戶。軍都山主體由兩支山脈構成，北支為海陀山—佛爺嶺—卯鎮(zhèn)山，南支為燕羽山—鳳駝梁—云蒙山。

軍都山山名之因，據(jù)史料《漢書·地理志》載：“軍都縣，屬于上谷郡。”今昌平區(qū)馬池口鎮(zhèn)有軍都故城遺址，又名土城。清代昌平州人王萱齡編纂的《軍都考》認為“軍都”乃“薰鬻”兩字之音轉(zhuǎn)。“渾”“薰”“軍”三字之古音相同，“鬻”與“都”兩字之古音亦同，故“軍都”實為“薰鬻”。“薰鬻” 乃漢人對于北方匈奴的蔑稱。《晉書·四夷列傳》載：“匈奴地南接燕趙，北暨沙漠，東連九夷，西距六戎。世世自相君臣，不稟中國正朔。夏曰薰鬻，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴。”漢武帝之子燕王劉旦東徙匈奴，將其安置燕地，軍都（熏鬻、渾都）之名由此而來。

丫髻山

丫髻山，位于平谷區(qū)劉店鄉(xiāng)北部，因雙峰聳立，狀如發(fā)髻，故名丫髻山。在當?shù)兀傩沼址Q丫髻山為“東大山”。丫髻山海拔361米，丫髻山上的碧霞元君祠為京東著名道觀，始建于唐代，鼎盛于元、明、清三朝。據(jù)《燕京歲時記》載：“丫髻山碧霞元君廟在京城東北懷柔縣界。”

平谷丫髻山娘娘廟。

丫髻山磕頭溝原有云巖寺，分上下兩寺，始建于遼代，多次重修。上寺建筑在懸崖峭壁上，其規(guī)模之大、工程之險，古來罕見。

丫髻山最為盛名的還屬丫髻山四月廟會，丫髻山廟會號稱華北四大廟會之一。自元代起，丫髻山一直是京城一帶人們瞻拜祈禱的圣地。上至皇帝后妃、宗室王爺、達官貴人，下至文人墨客、市民村夫，皆有逛丫髻山廟會的習俗。而廟會期間更是人如潮涌，京、津、魯、晉、豫等地善男信女紛紛來此進香，每天多達數(shù)萬人。據(jù)《燕京歲時記》載：“每至四月，自初一日起，開廟半月，繁盛亞于妙峰，而山景過之。都人謂之東山。”而據(jù)山上康熙五十四年（1715）碑文記載：“每歲孟夏，四方人士會于此者，或輦紙帛，或升香燭，拜叩登山，名為勝會，駢肩疊跡，不可勝計。”

雪山

雪山，原名靴山，位于昌平區(qū)南口鎮(zhèn)東北部，海拔118米，兩邊高，中間低，遠望狀如馬靴，故名靴山，后改稱雪山。山雖然不高，但因20世紀中后期在此發(fā)掘出新石器時代遺址而聲名鵲起。

1958年，雪山遺址被發(fā)現(xiàn)；1961年，首次被發(fā)掘；20世紀80年代初期，再次被發(fā)掘。遺址分布在雪山東南的臺地上，地勢西北高、東南低。整個遺址面積l平方公里，可分為三個時期：早期文化遺址與中原仰韶文化、東北的紅山文化有相似之處，距今6000年，陶器以紅陶為主；中期屬龍山文化范疇，已屬于原始社會末期，距今5000年，樹輪校正年代距今約5500年。雪山文化遺址文化層的一、二期的社會性質(zhì)為原始社會階段，相當于母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化時期。雪山文化晚期，近似于夏家店下層文化與中原地區(qū)的商文化的遺址，距今4000年左右。雪山遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，揭開了昌平地區(qū)新石器時代人類生存的序幕，同時也為北京新石器文化譜系提供了標尺性的參照。

牛欄山

牛欄山，又名金牛山，位于北京市順義區(qū)北部，東接下坡屯，東北靠史家口。傳說，村北山中洞穴有金牛出沒，故名牛欄山。牛欄山最早有人居住的年代已無法考證，20世紀80年代曾于此發(fā)現(xiàn)西周青銅器。北魏時牛欄山已有人居住，遼代曾于此設置牛欄山都統(tǒng)領司。

牛欄山地區(qū)的飲酒文化，有據(jù)可考的歷史可追溯到我國3000年以前的西周時期。1982年在牛欄山酒廠附近出土的鼎、觶、爵等八件青銅器皿中，有五件都與酒有關。這些青銅器經(jīng)有關專家分析推測，應在我國的西周年間。而牛欄山二鍋頭的釀酒歷史可上溯到清朝年間，據(jù)《順義縣志》記載：“造酒工：做是工者約百余人（受雇于治內(nèi)十一家燒鍋）。所釀之酒甘洌異常，為平北特產(chǎn)，銷售鄰縣或平市，頗膾炙人口，而尤以牛欄山酒為最著。”

今天的牛欄山。

狐奴山

狐奴山，位于順義區(qū)木林、北小營兩鄉(xiāng)交界處。順義置縣始于西漢，稱狐奴，因置于狐奴山下，故得名。

西漢初年置狐奴縣，屬古漁陽郡。東漢初，漁陽太守張堪屯兵狐奴，開稻田8000余頃，開北京地區(qū)種水稻之先。據(jù)《后漢書·張堪傳》載：“漁陽太守張堪字君游……擊破匈奴于高柳，拜漁陽太守。…… 匈奴嘗以萬騎入漁陽，堪率數(shù)千騎奔擊，大破之，郡界以靜。乃于狐奴開稻田八千余頃，勸民耕種，以致殷富。百姓歌曰：桑無附枝，麥穗兩歧；張公為政，樂不可支。視事八年，匈奴不敢犯塞。”

《水經(jīng)注》中有“澄而不流曰奴”的說法，因此狐奴山的得名可能與水密切相關。顧炎武《昌平山水記》中載昌平“東北二十五里為狐奴山，《水經(jīng)注》，水不流曰奴，蓋以山前潴澤名也”。

金頂山（瑯山）

金頂山（瑯山）是座孤零零的山，海拔140.5米，位于石景山區(qū)中部。山體由砂、頁巖組成，基巖祼露，風化嚴重，土質(zhì)貧瘠，植被稀疏。山呈“丫”字形，三個山脊分別向南、東和西北延伸，形成三個海拔為108.9米、120.2米和120米的矮峰。山之北有瑯山村、東有瑯山苗圃，山北之人稱其為瑯山（狼山）；山南為金頂山村，山南之人稱其為金頂山，“金頂山”為晚出名稱。

據(jù)瑯山村北出土明景泰年間錦衣衛(wèi)百戶蔣興墓志載：“葬于京西狼山之原。”可見狼山之稱已有五百年以上的歷史。清雍正年間，康親王崇安（禮王之后），在山南設豎井懸葬，謂之“金井御葬”。當時認為“狼”為不祥之字，遂改為“金井山”，后諧稱“金頂山”。為求典雅，村名也以“狼”改為“瑯”。狼山為石景山古城村漢代古城的靠山，正對著古城的北門，山頂分布有漢代遺跡。

畫眉山

畫眉山，位于海淀區(qū)溫泉鎮(zhèn)，山上有遠近聞名的黑龍?zhí)都褒埻鯊R。有人稱太舟塢村東的一座小山就是畫眉山，根據(jù)《宸垣識略》記載：“畫眉山，由金山口度嶺至冷泉村、太舟塢后”，“黑龍?zhí)对诋嬅忌健薄?/p>

畫眉山并不高，山上綠樹蔥蘢，京西著名的黑龍?zhí)逗妄埻鯊R就在這里。畫眉山上產(chǎn)黑石，質(zhì)地細膩，《大明一統(tǒng)志》中說：“宛平縣產(chǎn)石，黑色而性不堅，磨之如墨。金時宮人多以畫眉，名曰眉石，亦稱黛石。”《帝京景物略》也記載：畫眉山“產(chǎn)石，墨色，浮質(zhì)而膩理，入金宮為眉石，亦曰黛石也”。金朝時曾采黛石為宮女畫眉，故此山被稱作畫眉山。據(jù)紅學家分析，當年曹雪芹給林黛玉取名，也是受了畫眉石的啟發(fā)。

海淀區(qū)溫泉鎮(zhèn)黑龍?zhí)洱埻鯊R。

顯龍山

顯龍山，是大西山余脈的一座小山丘，位于北京西郊的溫泉鎮(zhèn)溫泉村，海拔僅102米，傳說大西山是一條龍，此處是龍頭，因而這里又被叫作龍頭山。山上曾有采石場，因此也曾被稱為堂子山。

海淀區(qū)溫泉村原稱石窩村，村旁顯龍山是明代采石場，山上留有摩崖石刻眾多。一幅刻于500年前的明洪武年間，正文：“左護衛(wèi)前所鹵下石堂，洪武二十七年”，落款：“高手石匠五十名開山”。另一幅刻于明正統(tǒng)十年（1445），共二行“山神大王”“刻石將軍”，是研究古代石工的實物資料。

沿顯龍山小路向上攀爬，不遠處便是京西最大的摩崖石刻“水流云在”，為英斂之先生于1912年攜妻兒來溫泉探親時寫下，并請人鐫刻于此，取自杜甫詩“水流心不競，云在意俱遲”之意。

馮玉祥在此建辛亥灤州革命先烈紀念園，留下大型摩崖石刻，內(nèi)容為《禮記·禮運篇》“大道之行，天下為公”的一段文字。在山的頂端是一座七層紀念塔，塔座陽面刻馮玉祥題“精神不死”，陰面刻“浩氣長存”。

作者丨王洪波等

摘編丨安也

編輯丨王青

導語部分校對丨危卓

來源：新京報