導(dǎo)讀唐曉敏“夯實基礎(chǔ)”，原是一個建筑方面的用語，現(xiàn)在語文教學中常用，所包含的意思自然有所不同，但仍然與原初的含義不能無關(guān)一般來說，用建筑術(shù)語來比喻各種社會、文化....

唐曉敏“夯實基礎(chǔ)”，原是一個建筑方面的用語，現(xiàn)在語文教學中常用，所包含的意思自然有所不同，但仍然與原初的含義不能無關(guān)一般來說，用建筑術(shù)語來比喻各種社會、文化現(xiàn)象，這在西方文化中是比較常見的西方人認為上帝就是一個建筑師，世界是他建構(gòu)的馬克思表述自己的歷史唯物主義學說時，曾想用土壤與植物、以及骨骼和肌肉來比喻經(jīng)濟與政治、思想之間的關(guān)系，但他最后仍然用了建筑方面的比喻，這就是我們熟知的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”與“上層建筑”的說法西方人研究人的心理現(xiàn)象時，也常用“建構(gòu)”之類的詞語，如皮亞杰的心理學理論，就被稱為“建構(gòu)主義”，這一理論認為知識是“建構(gòu)”的用“基礎(chǔ)”、“建構(gòu)”等詞語，描述人的心理現(xiàn)象，說明學生的學習心理活動，這已是司空見慣現(xiàn)代教育體制和思想、理念，本身就來源于西方離開了西方的話語，我們簡直無法表達教育方面的思考了不過，用“夯實基礎(chǔ)”來表述語文學習中師生的活動，還是有一些不夠合適我們應(yīng)該想到，這一比喻，畢竟是出于建筑領(lǐng)域，而“建筑”是用“死”的材料，搭建同樣是“死”的東西建筑物的“基礎(chǔ)”，只是“承載”著上面的建筑主體兩者之間，并不存在相互的作用與溝通、交流而人則不是建筑物，人的所謂基礎(chǔ)，即最先學習的那些重要的東西，與后來所學習的東西是相互影響與交流的，并通過交流而融為一體的，下面我們就來聊聊關(guān)于以讀促悟提高語文素養(yǎng)教研過程?接下來我們就一起去了解一下吧!

以讀促悟提高語文素養(yǎng)教研過程

唐曉敏

“夯實基礎(chǔ)”，原是一個建筑方面的用語，現(xiàn)在語文教學中常用，所包含的意思自然有所不同，但仍然與原初的含義不能無關(guān)。一般來說，用建筑術(shù)語來比喻各種社會、文化現(xiàn)象，這在西方文化中是比較常見的。西方人認為上帝就是一個建筑師，世界是他建構(gòu)的。馬克思表述自己的歷史唯物主義學說時，曾想用土壤與植物、以及骨骼和肌肉來比喻經(jīng)濟與政治、思想之間的關(guān)系，但他最后仍然用了建筑方面的比喻，這就是我們熟知的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”與“上層建筑”的說法。西方人研究人的心理現(xiàn)象時，也常用“建構(gòu)”之類的詞語，如皮亞杰的心理學理論，就被稱為“建構(gòu)主義”，這一理論認為知識是“建構(gòu)”的。用“基礎(chǔ)”、“建構(gòu)”等詞語，描述人的心理現(xiàn)象，說明學生的學習心理活動，這已是司空見慣。現(xiàn)代教育體制和思想、理念，本身就來源于西方。離開了西方的話語，我們簡直無法表達教育方面的思考了。不過，用“夯實基礎(chǔ)”來表述語文學習中師生的活動，還是有一些不夠合適。我們應(yīng)該想到，這一比喻，畢竟是出于建筑領(lǐng)域，而“建筑”是用“死”的材料，搭建同樣是“死”的東西。建筑物的“基礎(chǔ)”，只是“承載”著上面的建筑主體。兩者之間，并不存在相互的作用與溝通、交流。而人則不是建筑物，人的所謂基礎(chǔ)，即最先學習的那些重要的東西，與后來所學習的東西是相互影響與交流的，并通過交流而融為一體的。

與西方古代的機械宇宙觀不同，中國古代人的宇宙觀是一種有機的宇宙觀，即把萬物看做是活的，不斷成長的。而在教育領(lǐng)域，更是把受教育者看做一個不斷成長的個體，認為教育并不是“搭建”起某個個體，成長是個體生命自己的事，教育只是為個體的成長提供充分的外在條件，這些條件，包括水分、肥料，需要經(jīng)過樹木的吸收，樹木吸收這些營養(yǎng)之后，自己的體內(nèi)會發(fā)生復(fù)雜的變化，樹根不斷深入土壤吸取更多的水分養(yǎng)料，而枝葉會更高地伸向天空以吸收更多的陽光，最后結(jié)出甜美的果實。這“果實”是樹木自己所結(jié)，而不是農(nóng)夫、園丁爬到樹上，在樹的枝頭“制造”出來的。這就是韓愈所說的“養(yǎng)其根而俟其實”。“養(yǎng)根俟實”的說法，比“夯實基礎(chǔ)”的說法要高明。