太極

宇宙原始而混沌的狀態(tài)

太極是原始也是無(wú)窮是宇宙原始而混沌的狀態(tài)

大家知道原始的數(shù)是一說(shuō)文解字中說(shuō)惟初太極道立于一造分天地化成萬(wàn)物可見(jiàn)太極既為初為一可化成萬(wàn)物又可至于無(wú)窮太極原是天地乾坤剛?cè)彡庩?yáng)理氣等一切相對(duì)事物的一個(gè)混合體可以不斷二分但無(wú)論經(jīng)過(guò)多少次的二分其分子永遠(yuǎn)是太極也就是一

所以朱子語(yǔ)類(lèi)中朱熹回答陳淳的話(huà)說(shuō)在天地言則天地中有太極在萬(wàn)物言則萬(wàn)物中各有太極太極代表一種根源它是混沌而又能包含一切的

因此朱子語(yǔ)類(lèi)中又有太極如一木生上分而為枝干又分而生花生葉生生不窮到得成果子里面又有生生不窮之理生將出去又是無(wú)限個(gè)太極更無(wú)停息說(shuō)明太極就像自然界樹(shù)木的生長(zhǎng)根固然是一太極結(jié)成果子又是無(wú)限個(gè)太極

從理方面來(lái)說(shuō)太極又是天地萬(wàn)物之理此理在天上是天理在地上是地理在萬(wàn)物是物理在人上是人理如禮記大學(xué)中說(shuō)為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國(guó)人交止于信每一倫有每一倫的理作為一個(gè)人應(yīng)盡為人之理像周易文言傳所說(shuō)與天地合其德與日月合其明與四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇

這就是周易說(shuō)卦傳所說(shuō)的窮理盡性以至于命上達(dá)于天命而復(fù)歸于宇宙的太極

兩儀

一切可以二分的事物

兩儀指天地引申代表一切可以二分的相對(duì)的事物

系辭中說(shuō)是故易有太極是生兩儀又說(shuō)大衍之?dāng)?shù)中有分而為二以象兩這里的兩儀二兩都是指天地是太極的初分是天地之?dāng)?shù)所以系辭中又說(shuō)天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動(dòng)靜有常剛?cè)釘嘁佑商斓匾甓凶鸨扒べF賤動(dòng)靜剛?cè)?

兩儀是一種相對(duì)待的關(guān)系在人的方面意志為陽(yáng)軀體為陰理智為陽(yáng)欲望為陰在社會(huì)的方面大眾為陽(yáng)小我為陰公益為陽(yáng)私利為陰但是沒(méi)有軀體意志就無(wú)法實(shí)現(xiàn)沒(méi)有小我大眾就無(wú)法形成所以理智與欲望公益與私利盡管有主從的分別但仍需平衡才能構(gòu)成一個(gè)和諧圓滿(mǎn)的世界

四象

四時(shí)四方與四國(guó)

四象在易經(jīng)中是指陰陽(yáng)消長(zhǎng)的四個(gè)特征即太陽(yáng)少陽(yáng)太陰少陰又可以引申為四時(shí)四方與四國(guó)等

象在漢語(yǔ)中的含義是形象狀態(tài)象征和比擬的意思在易經(jīng)中比如說(shuō)明卦和卦的六爻狀態(tài)稱(chēng)為卦象和爻象說(shuō)明天體的運(yùn)行狀態(tài)稱(chēng)為天象說(shuō)明地面的地形狀態(tài)稱(chēng)為地象等等

春夏秋冬作為四象又稱(chēng)為四時(shí)在易經(jīng)及其有關(guān)著作中最為常見(jiàn)李鼎祚的周易集解中說(shuō)四象四時(shí)也兩儀謂乾坤也乾二五之坤成坎離震兌震春兌秋坎冬離夏故兩儀生四象他認(rèn)為四象就是四時(shí)春夏秋冬

孔穎達(dá)的周易正義則說(shuō)兩儀生四象者謂金木水火稟天地而有故云兩儀生四象土則分王四季又地中之別故唯云四象也他說(shuō)四象就是五行中的金木水火所以震木離火兌金坎水各主一時(shí)震木為春離火為夏兌金為秋坎水為冬

此外在古代望朔上弦下弦子午卯酉東南西北青龍白虎玄武朱雀等也經(jīng)常被稱(chēng)為四象

河圖與洛書(shū)

關(guān)于易的傳說(shuō)

河圖洛書(shū)是中華文化易經(jīng)八卦和陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源相傳在中國(guó)上古時(shí)代有龍馬負(fù)圖出于黃河伏羲見(jiàn)之創(chuàng)為先天八卦大禹治水時(shí)在洛河中浮出了神龜大禹用它做成九疇后來(lái)人們就以河出圖洛出書(shū)表示太平時(shí)代的祥瑞

河圖

河圖是用10個(gè)黑白圓點(diǎn)來(lái)表示陰陽(yáng)五行四象的其圖為四方形分別為北方1個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)6個(gè)黑點(diǎn)在外表示玄武星象五行為水東方3個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)8個(gè)黑點(diǎn)在外表示青龍星象五行為木南方2個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)7個(gè)白點(diǎn)在外表示朱雀星象五行為火西方4個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)9個(gè)白點(diǎn)在外表示白虎星象五行為金中央5個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)10個(gè)黑點(diǎn)在外表示時(shí)空奇點(diǎn)五行為土這里面單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰四象之中每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿共28宿按古人坐北朝南的方位為正位就是前朱雀后玄武左青龍右白虎是風(fēng)水象形之源

河圖的10個(gè)數(shù)13579為陽(yáng)246810為陰陽(yáng)數(shù)相加為25陰數(shù)相加得30陰陽(yáng)相加共為55數(shù)所以古人說(shuō)天地之?dāng)?shù)五十有五以成變化而行鬼神也即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而來(lái)又天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之所以一為水的生數(shù)二為火的生數(shù)三為木的生數(shù)四為金的生數(shù)五為土的生數(shù)六為水的成數(shù)七為火的成數(shù)八為木的成數(shù)九為金的成數(shù)十為土的成數(shù)萬(wàn)物有生數(shù)當(dāng)生之時(shí)方能生萬(wàn)物有成數(shù)能成之時(shí)方能成所以萬(wàn)物生存皆有其數(shù)

河圖中土為中為陰四象在外為陽(yáng)木火相生為陽(yáng)金水相生為陰五行中各有陰陽(yáng)相交表示陰陽(yáng)互根同源之理中土為靜外四象為動(dòng)表示陰陽(yáng)動(dòng)靜之理若將河圖方形化為圓形木火為陽(yáng)金水為陰陰土陽(yáng)土各為黑白魚(yú)眼就是太極圖了此時(shí)水為太陰火為太陽(yáng)木為少陽(yáng)金為少陰為太極四象所以河圖為陰陽(yáng)之用易象之源

洛書(shū)

將河圖四方的八個(gè)數(shù)旋轉(zhuǎn)而排成八方而為八卦每方一個(gè)數(shù)納地支十二氣象就是洛書(shū)只是將火的27數(shù)與金的49數(shù)變換了位置同時(shí)土五為中顯用而寄八方故為九星土十則不顯而藏于用這樣成為載9履1左3右742為肩86為足九個(gè)數(shù)縱橫交叉皆為15數(shù)盡顯五行之妙

洛書(shū)的數(shù)123456789陰陽(yáng)和為45為五行天地萬(wàn)物生死存亡之?dāng)?shù)五行水一火二木三金四土五陽(yáng)數(shù)和為9陰數(shù)和為6故卦爻里陽(yáng)爻稱(chēng)九陰爻謂六陽(yáng)陰數(shù)和為15是天地人三才五行的數(shù)洛書(shū)九星又稱(chēng)紫白九星九星之?dāng)?shù)為逆行九紫八白七赤六白五黃四碧三綠二黑一白每年一星一直運(yùn)行到現(xiàn)在當(dāng)年所在之星的卦象就是當(dāng)年出生之人的風(fēng)水命卦此數(shù)與吉兇關(guān)系密切故多用紫白九星測(cè)吉日洛書(shū)數(shù)九取一為體八為用因此九星用八卦運(yùn)數(shù)15周流八方為120數(shù)共三才而合為360數(shù)為周天之?dāng)?shù)同樣的道理洛書(shū)總數(shù)為45周流八方也可以得周天之?dāng)?shù)360

河圖為四方四面洛書(shū)為八方八面任一個(gè)平面皆東西南北為四正為陽(yáng)數(shù)13579為四隅陰數(shù)2468洛書(shū)將河圖的四面化為八方五行數(shù)位也相應(yīng)起了變化一仍是水六化為金三仍是木八化為土二化為土七化為金四化為木九化為火五仍為中顯用而游寄八方十為體顯于合用之?dāng)?shù)而不自顯故河圖之?dāng)?shù)為十以一為體九為用其用為洛書(shū)洛書(shū)九宮中五為體顯用以八卦為陰陽(yáng)用于萬(wàn)物與人

卦

萬(wàn)物萬(wàn)象之源

所謂卦即掛也代表體為一切萬(wàn)物萬(wàn)象之源

讀易經(jīng)最先出現(xiàn)于面前的就是卦的符號(hào)那究竟什么是卦呢易經(jīng)所說(shuō)的卦是宇宙間的現(xiàn)象卦者掛也是一種現(xiàn)象掛在我們的眼前故而稱(chēng)其為卦即懸出來(lái)的物象以示人以一符號(hào)代表萬(wàn)類(lèi)是無(wú)盡象一切萬(wàn)象之源

因此易經(jīng)證釋一書(shū)中說(shuō)卦一而用眾如乾三之為象簡(jiǎn)而所象無(wú)盡講得既具體又透徹又卦雖分內(nèi)外上下及交互旁通各卦而有其主用有其本世有其客應(yīng)有其臣使故一卦有無(wú)窮象所以故習(xí)易者于易外求易以盡其變于象中分象以通其神而后得圣人之心垂象示教之意也觀象也必觀其來(lái)往動(dòng)定必辨其分合交錯(cuò)必類(lèi)物以別名審情以辨性而不失其中極焉的確是這樣的

并且卦這個(gè)字本身就有八劃代表的就是卦的八變是根據(jù)先天八卦的重疊推演而來(lái)的它由陽(yáng)爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合來(lái)說(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì)變化規(guī)律的一切現(xiàn)象卦是為易經(jīng)特定的占筮目的而組成的符號(hào)排列是易經(jīng)的基本組成單位

爻

仿效易的變化交錯(cuò)

何謂爻為效也又代表易的變化交錯(cuò)是組成卦的基本單位其中一稱(chēng)作陽(yáng)爻一一稱(chēng)作陰爻

有關(guān)爻的注解孔子說(shuō)效天下之動(dòng)者也是故吉兇生而悔吝著也爻又可解釋成交代表易的變化交錯(cuò)爻者交也為什么爻就是交呢這是說(shuō)明卦在告訴我們宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)都在交流不停地發(fā)生關(guān)系引起變化所以叫做爻

易經(jīng)證釋一書(shū)中說(shuō)爻六而變多爻則六而所效之?dāng)?shù)不可紀(jì)述爻有無(wú)盡義此皆變易之所見(jiàn)也意思是說(shuō)爻一字將六十四卦所代表的三百八十四爻再加注文辭用來(lái)斷定它的吉兇極盡了天下的現(xiàn)象

卦爻由下向上數(shù)共為六個(gè)爻六個(gè)爻分為三部分初爻二爻為地三爻四爻為人五爻上爻為天這三部分稱(chēng)為三才天之道說(shuō)的是陰和陽(yáng)地之道說(shuō)的是柔和剛?cè)酥勒f(shuō)的是仁和義

八卦

構(gòu)成天地萬(wàn)物的八種元素

八卦就是告訴我們宇宙之間有八個(gè)東西這八個(gè)東西的現(xiàn)象掛出來(lái)就是八卦它代表的是構(gòu)成天地萬(wàn)物的八種元素

其實(shí)說(shuō)起來(lái)宇宙就是一本易經(jīng)宇宙的現(xiàn)象都掛在那里可總結(jié)出八種現(xiàn)象這八種現(xiàn)象分別由乾坎艮震巽離坤兌八個(gè)卦來(lái)表示這八個(gè)分別由三個(gè)爻組成的卦也叫經(jīng)卦或單卦

八個(gè)卦中第一個(gè)是乾卦代表天我們仰頭一看天總是在上面到了太空倒轉(zhuǎn)頭來(lái)頭上還是天所以天是在頭頂上的第二個(gè)坤卦是地人類(lèi)是地球的生物地總是踩在腳底下這個(gè)地的現(xiàn)象就在那里第三個(gè)離卦代表太陽(yáng)第四個(gè)坎卦代表月亮它們像球一樣不斷在轉(zhuǎn)代表了時(shí)間空間和宇宙這兩個(gè)東西不停地旋轉(zhuǎn)于天地之間于是又有四個(gè)卦?huà)炝顺鰜?lái)第五個(gè)震卦代表雷古人認(rèn)為宇宙間有這種電能電震動(dòng)了就是雷雷震動(dòng)以后有了氣流就是風(fēng)所以第六個(gè)巽卦代表風(fēng)亦即氣流氣流震動(dòng)得太厲害一摩擦又發(fā)電又回轉(zhuǎn)了來(lái)就是雷風(fēng)相薄第七個(gè)卦艮卦代表高山陸地第八個(gè)卦?xún)敦源砗Ｑ蠛恿髟谟钪骈g這八個(gè)現(xiàn)象相互對(duì)立又變化出不能窮盡的各種狀況來(lái)

先天八卦

萬(wàn)物萬(wàn)象之形

傳說(shuō)先天八卦為伏羲所創(chuàng)兩兩相對(duì)從本質(zhì)上揭示了宏觀世界普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一及其陰陽(yáng)消長(zhǎng)的客觀規(guī)律所反映的是宇宙誕生初期的萬(wàn)物萬(wàn)象之形

什么叫先天以哲學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)宇宙萬(wàn)物沒(méi)有形成以前即所謂的先天有了宇宙萬(wàn)物那就是后天了這只是一種界說(shuō)用以劃分出階段范圍而已

先天八卦是南乾北坤東離西坎東北震西南巽東南兌西北艮乾坤相對(duì)稱(chēng)為天地定位坎離相對(duì)稱(chēng)為水火不相射震巽相對(duì)稱(chēng)為雷風(fēng)相薄艮兌相對(duì)稱(chēng)為山澤通氣

乾為陽(yáng)陽(yáng)氣上浮故居上而在南坤屬陰陰氣下沉故居下而在北東方為日出之地外陽(yáng)而內(nèi)陰的離卦居之西方為日落之所外陰內(nèi)陽(yáng)的坎卦居之東北屬春季而雷起故震居之西南屬秋季而風(fēng)厲故巽居之西北多山故艮為山東南澤萃故兌為澤乾坤正上下之位坎離乃左右之門(mén)日月之所出入春夏秋冬晝夜寒暑之理皆可由先天八卦推出

先天之氣是萬(wàn)物生發(fā)之源也是堪輿的理氣之源無(wú)論陰宅還是陽(yáng)宅在本質(zhì)上都以先天八卦為體不同的是從不同的渠道尋找天地的本原之氣而已先天八卦的方位和現(xiàn)代我們所用地圖上為北方下為南方的情形恰恰相反八卦的方位是上為南方下為北方

后天八卦

順應(yīng)自然萬(wàn)物的變化

后天八卦就是文王八卦反映的是自然界和人類(lèi)社會(huì)的真實(shí)狀況如果先天八卦是表明宇宙形成的那個(gè)大現(xiàn)象后天八卦表明的就是人在宇宙形成的那個(gè)大現(xiàn)象中如何順應(yīng)自然萬(wàn)物的變化

后天八卦即文王八卦方位與伏羲先天八卦不同形成離南坎北震東兌西艮東北坤西南乾西北巽東南兩者相較文王八卦的離坎日月已代伏羲八卦的天地運(yùn)行不息震兌也代日月而升降

關(guān)于后天八卦的卦象排列次序見(jiàn)于說(shuō)卦傳帝出乎震齊乎巽相見(jiàn)乎離致役乎坤說(shuō)言乎兌戰(zhàn)乎乾勞乎坎成言乎艮其大意是說(shuō)明八卦的周流運(yùn)行有一定程序

后天八卦是從四時(shí)的推移萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏得出的規(guī)律從說(shuō)卦傳中可以看出萬(wàn)物春生夏長(zhǎng)秋收冬藏每周天360日八卦各主45日其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就在四正四隅的八節(jié)上每卦有三爻三而八之即指一年二十四個(gè)節(jié)氣

下面是后天八卦的排列順序及其含義

1震排在東方東方屬木木則旺于春

2巽為風(fēng)為木排在東南方萬(wàn)物齊于春夏之交

3離為日為火位在南方南方屬火火則旺于夏草木暢茂

4坤為地為柔為陰土坤自土出南之火生土坤排在西南方言夏末秋初草木歸根致養(yǎng)子大地

5兌為說(shuō)為悅?cè)藧偳飳?shí)收獲西方屬秋金則旺于秋

6乾其性為剛健于物為金時(shí)值秋末冬初戌亥之月陽(yáng)氣剝而陰氣升陰陽(yáng)相薄相戰(zhàn)干乾之方是在草木損折之時(shí)

7坎為水為月金生水北方屬水子月萬(wàn)物已歸草木退藏休息慰勞于子之中故曰坎

8艮為止為終次于坎一年四時(shí)之循環(huán)至冬春之交萬(wàn)物已終因此而稱(chēng)為艮

六十四卦方圓圖

表示宇宙的時(shí)間和空間

六十四卦方圓圖是易學(xué)非常重要的一個(gè)圖所謂研易即推演此圖宇宙時(shí)空人類(lèi)文明乃至萬(wàn)物全在此圖中此圖外面是圓圖里面是方圖取外圓內(nèi)方之義圓圖為時(shí)間方圖為空間

伏羲六十四卦方圓圖簡(jiǎn)稱(chēng)方圓圖或先天圖陳摶tun說(shuō)易學(xué)意言象數(shù)四者不可缺一其理具見(jiàn)于圣人之經(jīng)不煩文字解說(shuō)止有一圖謂先天方圓圖也以寓陰陽(yáng)消長(zhǎng)之說(shuō)與卦之生變圖并非創(chuàng)意所作孔子系辭述之明矣他的意思是學(xué)習(xí)易經(jīng)只要有這一個(gè)方圓圖就可以了因?yàn)樗艘讓W(xué)的意言象數(shù)和陰陽(yáng)消長(zhǎng)之說(shuō)又合于孔子的系辭所述

圓圖

方圓圖外面的圓圖其方位與先天八卦相同重卦與三劃卦相同乾坤分居上下離坎各列左右乾一兌二離三震四逆數(shù)巽五坎六艮七坤八順行自然地將六卜四卦分成了八宮左半圈從復(fù)到乾共三十二卦一百一十二個(gè)陽(yáng)爻八十個(gè)陰爻陽(yáng)由少漸多為陽(yáng)升陰消過(guò)程右半圈從姤到坤共三十二卦一百一十二個(gè)陰爻八十個(gè)陽(yáng)爻陰由少漸多是陰升陽(yáng)消過(guò)程其他卦皆生于復(fù)姤兩卦剛交柔而為復(fù)柔交剛而為姤所以此圖又稱(chēng)復(fù)媚父母觀物外篇說(shuō)無(wú)極之前陰含陽(yáng)也有象之后陽(yáng)含陰也陰為陽(yáng)之母陽(yáng)為陰之父故母孕長(zhǎng)男而為復(fù)父生長(zhǎng)女而為媚是以陽(yáng)起于復(fù)而陰起于媚也朱熹說(shuō)圓者動(dòng)而為天這個(gè)說(shuō)法是獲得易學(xué)研究領(lǐng)域廣泛認(rèn)同的圓圖的卦序就是伏羲六十四卦次序從乾卦始逆時(shí)針排列一周而成圓形金木水火土五星依次運(yùn)行而成春夏秋冬四季配以十二地支和二十四節(jié)氣便是幅完整的天體運(yùn)行圖

古人認(rèn)為天動(dòng)地靜天體是順時(shí)針而行的這與我們今天所知道的地球自西向東逆時(shí)針自轉(zhuǎn)的方向正好相反但是正是因?yàn)檫@個(gè)相反使得古人與今人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是一樣的天體左旋正是地球右遷

方圖

我們?cè)賮?lái)看方圖一眼就可以看出這個(gè)方圖是先天六十四卦次序的倒圖易學(xué)研究者普遍認(rèn)為這個(gè)圖是對(duì)說(shuō)卦傳天地定位一節(jié)的解釋

它由四個(gè)層次組成中間巽震恒益為第一個(gè)層次其外十二卦以坎離未濟(jì)既濟(jì)為四隅是第二層再外二十卦以艮兌咸損為四隅是第三層最外二十八卦以乾坤泰否為四隅為第四層

從大方圖來(lái)看從西北角至東南角是條斜線(xiàn)以先天八卦的次序排列著八純卦乾兌離震巽坎艮坤這樣就將六十四卦分成了兩半四層對(duì)角的卦象相反第一層震巽相對(duì)表示雷風(fēng)相薄第二層離坎相對(duì)表示水火相射第三層兌艮相對(duì)表示山澤通氣最外一層乾坤相對(duì)表示天地定位因此可以看成這是一個(gè)古代大地的方位圖

六十四卦方圓圖圓圖代表天方圖代表地所以方者靜而為地天圓地方天動(dòng)地靜

朱熹說(shuō)圓圖其陽(yáng)在南其陰在北方圖其陽(yáng)在北其陰在南此二者陰陽(yáng)對(duì)待之?dāng)?shù)即天與地陰與陽(yáng)在圖中的相交方圓圖的內(nèi)方外圓之理是儒家內(nèi)圣外王的理想境界也和道家的內(nèi)外清靜有無(wú)相生無(wú)為而無(wú)不為無(wú)不為而無(wú)為的真人神人至人境界是一個(gè)道理此外方圓圖的圓通無(wú)礙具足自覺(jué)覺(jué)他更是佛家明心見(jiàn)性至普化群生以達(dá)到佛心圓滿(mǎn)的至美之道

過(guò)去的周文王大概也深知這個(gè)道理所以才以乾卦文辭的元亨利貞四德來(lái)含括易卦的內(nèi)外圓明之道

錯(cuò)綜復(fù)雜

變卦的各種狀況

錯(cuò)綜復(fù)雜通常給人的誤解是這是四個(gè)卦名實(shí)際上這是六十四卦中兩個(gè)卦之間的關(guān)系

錯(cuò)卦又稱(chēng)對(duì)卦和旁通卦指陰陽(yáng)相對(duì)的卦綜卦就是把一個(gè)卦的初爻到上爻的位置依次調(diào)換也就是換一個(gè)方向來(lái)看原卦就得到了原卦的綜卦錯(cuò)卦是正對(duì)綜卦是反對(duì)復(fù)雜就是交互卦交卦是由三四五爻組成的卦互卦是二三四爻組成的卦互在下交在上組成一個(gè)新的六爻的卦就是原卦的交互卦了所謂你中有我我中有你有了錯(cuò)綜復(fù)雜的概念就是說(shuō)一個(gè)人看問(wèn)題要全面

錯(cuò)卦

錯(cuò)陰陽(yáng)交錯(cuò)也就是把一個(gè)卦的各個(gè)爻求反陽(yáng)變成陰陰變成陽(yáng)就得到了該卦的錯(cuò)卦錯(cuò)卦的理是立場(chǎng)相同目標(biāo)一致可是看問(wèn)題的角度不同所見(jiàn)也就不同了如天風(fēng)姤g6u卦它的第爻是陰爻其余五爻都是陽(yáng)爻那么在陰陽(yáng)交錯(cuò)之后就變成了復(fù)卦第一爻是陽(yáng)爻其余五爻都是陰爻如復(fù)卦的卦象它的外卦是坤坤為地內(nèi)卦是震震為雷就是地雷復(fù)卦所以天風(fēng)姤卦的對(duì)錯(cuò)卦就是地雷復(fù)卦

六十四卦每卦都有對(duì)錯(cuò)的卦因此學(xué)了易經(jīng)以后以易經(jīng)的道理去看人生一舉一動(dòng)都有相對(duì)正反交錯(cuò)有得意就有失意有人贊成就有人反對(duì)人事物理都是這樣的離不開(kāi)這個(gè)宇宙大原則

綜卦

綜卦又稱(chēng)反卦和覆卦指將一卦反復(fù)顛倒過(guò)來(lái)所得到的卦綜卦的作用在于將我心換你心希望能設(shè)身處地地為相對(duì)人思考不要凡事都只站在自己的立場(chǎng)上衡量我們?nèi)阅妹呢詠?lái)說(shuō)吧如果把姤卦作180度倒轉(zhuǎn)則成為澤天央gud卦這是姤卦的反卦也即綜卦綜卦是相對(duì)的全部六十四卦除了八個(gè)卦以外沒(méi)有不相對(duì)的這八個(gè)卦是乾坤坎離大過(guò)小過(guò)頤中孚八個(gè)卦中的前四卦乾坤坎離是天地日月的宇宙現(xiàn)象從任何角度看天絕對(duì)是天地絕對(duì)是地太陽(yáng)與月亮也仍是日月后四卦大過(guò)小過(guò)頤中孚是屬于人事的但卻有其不變的性質(zhì)所以也沒(méi)有綜卦除此之外五十六卦都有綜卦這則表明宇宙間的事物是相對(duì)的

交互卦

易經(jīng)中復(fù)雜的道理實(shí)際上就是指的交互卦

什么是交互呢是指在一個(gè)六爻卦中除上卦與下卦?xún)蓚€(gè)經(jīng)卦外又由二爻三爻與四爻三爻四爻與五爻構(gòu)成兩個(gè)新的經(jīng)卦這種由上下兩卦交互組成的新卦象古人稱(chēng)為交互卦

如第二爻上連到第四爻下面掛到上面去為互第五爻下連到第三爻上面交至下面來(lái)為交這是交與互的不同每卦的縱深內(nèi)在又產(chǎn)生了卦

換句話(huà)說(shuō)這是告訴我們看事情不要看絕了不要只看一面一件事情正面看了再看反面反面看了再把旁邊看清楚同時(shí)旁邊亦要看反面這樣四面都注意到了還不算完備因?yàn)閮?nèi)在還有變化而內(nèi)在的變化又生出一個(gè)卦來(lái)除了乾坤兩卦外別的卦把中心拿出來(lái)交互又變出了一種現(xiàn)象這現(xiàn)象的本身又有綜卦又有錯(cuò)卦這就是八面看東西還要加上下一共十面所以要多復(fù)雜有多復(fù)雜

現(xiàn)在以火雷噬shi嗑k6卦為例進(jìn)行說(shuō)明如以噬嗑卦的第二爻與第三爻第四爻卦配上去便成為代表山的艮卦這就是噬嗑卦的互卦若把噬嗑卦的第三爻交到第四第五爻上去便成為代表水的坎卦這就是噬嗑卦的交卦再把噬嗑卦的交卦和互卦重疊起來(lái)便成為水山蹇卦因此噬嗑卦的交互卦就是蹇卦

承乘比應(yīng)

同性相斥異性相吸

承乘比應(yīng)反映的是卦象內(nèi)部相關(guān)兩爻之間的關(guān)系可總結(jié)為同性相斥異性相吸

承

所謂承乃承上烘托之意凡下爻緊承上爻謂之承多指陰爻上承陽(yáng)爻象征柔弱者順承剛強(qiáng)者或賢臣輔佐明君主意承有三種情況在六爻卦中若一個(gè)陽(yáng)爻在上一個(gè)陰爻在下則此陰爻對(duì)于上面的陽(yáng)爻來(lái)說(shuō)稱(chēng)為承以旅卦為例卦中陰爻六五在陽(yáng)爻上九之下六五爻承上九爻古人稱(chēng)五承上所以彖曰旅小亨柔得中乎外而順手剛在一個(gè)六爻卦中一個(gè)陽(yáng)爻在上數(shù)個(gè)陰爻在下則下邊幾個(gè)陰爻對(duì)于上面這個(gè)陽(yáng)爻來(lái)說(shuō)可稱(chēng)為承以謙卦為例陰爻初六六二都在陽(yáng)爻九三之下故初六六二爻對(duì)九三爻來(lái)說(shuō)皆稱(chēng)承即初承三二承三故象曰勞謙君子萬(wàn)民服也有時(shí)陰陽(yáng)相同的兩爻也可稱(chēng)承

乘

所謂乘是乘凌居高臨下之意凡上爻乘凌下爻謂之乘多指陰爻乘陽(yáng)爻稱(chēng)乘剛象征臣下欺辱君主小人乘凌君子義多不吉善但陽(yáng)爻居陽(yáng)爻之上則不言乘而稱(chēng)據(jù)認(rèn)為此為理之所常由此可知易經(jīng)扶陽(yáng)抑陰的思想

乘有兩種情況一是在六爻卦中一個(gè)陰爻在上一個(gè)陽(yáng)爻在下則此陰爻對(duì)于下面的陽(yáng)爻來(lái)說(shuō)稱(chēng)為乘舉屯卦為例六二上六爻辭皆曰乘馬班如震初爻坎五爻皆為馬六二乘初九上六乘九五故有乘馬之說(shuō)古人謂二乘初上乘五所以象曰六二之難乘剛也

二是在六爻卦中幾個(gè)陰爻都在個(gè)陽(yáng)爻之上則這幾個(gè)陰爻對(duì)于這一陽(yáng)爻來(lái)說(shuō)稱(chēng)為乘以震卦為例初九陽(yáng)爻之上有六二六三兩個(gè)陰爻九四陽(yáng)爻之上有六五上六兩個(gè)陰爻故為二乘初三乘初五乘四上乘四故象曰震來(lái)厲乘剛也由于爻位遠(yuǎn)近不同乘剛的程度也不同二五乘剛近三上乘剛遠(yuǎn)所以?xún)?nèi)卦乘剛迫外卦乘剛緩

比

所謂比是指比鄰親近比肩之意在卦的六爻中其相鄰兩爻若是有一種密切的關(guān)系稱(chēng)為比如初爻與二爻二爻與三爻三爻與四爻四爻與五爻五爻與上爻皆可稱(chēng)為比

但要說(shuō)明的是相鄰兩爻一爻為陰爻一爻為陽(yáng)爻則善為比以剛比剛或以柔比柔則無(wú)相求相得之情以比卦為例六四陰爻居陰位得位與九五爻有相比的關(guān)系所以象曰比于賢以從上也而六三則承乘皆陰上下比皆非其人故有比之匪人之辭再如中孚卦六三爻得敵三不當(dāng)位三四皆陰失比故稱(chēng)得敵總之凡陰陽(yáng)相遇為朋友類(lèi)若陽(yáng)遇陽(yáng)陰遇陰則皆為敵

應(yīng)

所謂應(yīng)是指上下卦爻對(duì)應(yīng)的呼應(yīng)關(guān)系易緯乾鑿度三畫(huà)以下為地四畫(huà)以上為天易氣從下生故動(dòng)于地之下則應(yīng)乎天之下動(dòng)于地之中則應(yīng)乎天之中動(dòng)于地之上則應(yīng)乎天之上就是說(shuō)在六爻卦中初爻與四爻二爻與五爻三爻與上爻之間有一種同志聯(lián)盟的關(guān)系故稱(chēng)之為應(yīng)

同比一樣應(yīng)也強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相應(yīng)同性相斥異性相感若以柔應(yīng)柔或剛應(yīng)剛則無(wú)相求相得之情故無(wú)所應(yīng)也以既濟(jì)卦為例初九爻應(yīng)六四爻六二爻應(yīng)九五爻九三爻應(yīng)上六爻皆為陰陽(yáng)相應(yīng)反之在艮卦中初六爻與六四爻六二爻與六五爻九三爻與上九爻皆柔應(yīng)柔剛應(yīng)剛是為無(wú)應(yīng)或敵應(yīng)故彖曰上下敵應(yīng)不相與也

一般的卦都是以剛?cè)醿韶诚鄳?yīng)但有時(shí)也有卦中的一爻與數(shù)爻有呼應(yīng)關(guān)系的狀況如比卦彖曰上下應(yīng)也九五為剛其余五爻皆為柔是上下五柔應(yīng)一剛之象象征四方諸侯對(duì)王臣服

中正當(dāng)位

爻序排列各當(dāng)其位

所謂中是指六爻卦中內(nèi)卦的二爻與外卦的五爻因?yàn)樵谥虚g稱(chēng)為中又稱(chēng)得中所謂正是指爻的奇數(shù)屬于陽(yáng)偶數(shù)屬于陰因而在奇數(shù)的陽(yáng)位應(yīng)當(dāng)是陽(yáng)爻在偶數(shù)的陰位應(yīng)當(dāng)是陰爻這時(shí)稱(chēng)作正或得正或當(dāng)位而陰爻處二位陽(yáng)爻處五位則是既中又正稱(chēng)之為中正中正在易經(jīng)中尤具美善的象征

中象征事物守持中道行為不偏凡陽(yáng)爻居中位象征剛中之德凡陰爻居中位象征柔中之德

正象征事物的發(fā)展遵循正道符合規(guī)律

中與正相比較中又優(yōu)于正這是因?yàn)槎澈臀遑程幱谪泽w的佳位尤其是五爻處于卦體的最佳位置尊位所以中比正更為可貴

舊時(shí)占卦得到二五兩爻者被稱(chēng)為得中內(nèi)容吉祥的斷語(yǔ)特別多所以周易折中中說(shuō)正不如中為善正未必中中則無(wú)不正也六爻當(dāng)位者未必皆吉而二五之中則吉者獨(dú)多就是說(shuō)剛?cè)岙?dāng)位者不見(jiàn)得都好若得中盡管不當(dāng)位也是好的

如觀卦九五居上卦之中六二居下卦之中象征君臣各居其位恪守中正之道故彖曰中正以觀天下

如臨卦九二爻居下卦之中為剛中為君臨天下之象故彖曰剛中而應(yīng)大亨以正同人卦六二爻居下卦之中為柔中乃臣得正中之道故彖曰柔得位得中

反之若陽(yáng)爻占據(jù)陰位陰爻占據(jù)陽(yáng)位則為失正或不當(dāng)位失正之爻象征背逆正道違反規(guī)律但并非絕對(duì)在一定條件下得正之爻可能向失正轉(zhuǎn)化失正之爻也可能向得正轉(zhuǎn)化

易經(jīng)的問(wèn)卜用語(yǔ)

吉還是兇

吉兇是易經(jīng)占卜中好與不好最基本的斷語(yǔ)吉是吉祥吉利是有所得走向成功兇是兇險(xiǎn)兇惡是有所失走向失敗

易經(jīng)卦爻辭對(duì)吉兇下的斷語(yǔ)可分為九個(gè)等次按順序依次為吉亨利無(wú)咎悔吝厲咎兇

吉是吉祥

亨是暢通順利

利是有益適宜

介乎吉兇之間的是無(wú)咎咎是過(guò)錯(cuò)無(wú)咎是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)平平常常沒(méi)有咎害

悔與吝是小疵都是小偏失小兇害但兩者發(fā)展方向不同朱熹語(yǔ)錄里說(shuō)吉兇是兩頭悔吝在中間悔自?xún)炊吋咦约厓椿谑怯羞^(guò)失而悔恨能接受教訓(xùn)可走向無(wú)咎在吉兇程度上相當(dāng)于憂(yōu)悔吝是羞辱雖然不是兇但不知羞辱會(huì)走向咎害在吉兇程度上相當(dāng)于吝難

厲是危險(xiǎn)但吉兇未定按卦爻辭的指示去做會(huì)化險(xiǎn)為夷反之則會(huì)由厲而致兇在吉兇程度上相當(dāng)于危厲

咎是出了過(guò)失要承擔(dān)責(zé)任比兇的后果要好一些但災(zāi)害免不了在吉兇程度上相當(dāng)于咎災(zāi)

兇是兇惡兇險(xiǎn)是最壞的結(jié)果

總結(jié)起來(lái)按系辭中的話(huà)來(lái)說(shuō)就是吉兇者失得之象也悔吝者憂(yōu)虞之象也悔吝者言乎其小疵也無(wú)咎者善補(bǔ)過(guò)也辨吉兇者存乎辭憂(yōu)悔吝者存乎介震無(wú)咎者存乎悔意思是吉兇說(shuō)明的是處事或得或失悔吝說(shuō)明處事稍有弊病無(wú)咎則說(shuō)明善于補(bǔ)救過(guò)失而辨別吉兇的象征則在于卦爻辭憂(yōu)念悔吝的象征在于預(yù)防出現(xiàn)小疵震懼無(wú)咎的象征在于內(nèi)心有了悔悟

但易經(jīng)卦辭中的吉兇等預(yù)測(cè)未來(lái)結(jié)果的判斷大多是有條件的只有注意到所限定的條件才能得出正確的斷語(yǔ)

五行

構(gòu)成宇宙的五種最基本物質(zhì)

五行是指金木水火土古人認(rèn)為宇宙是由金木水火土這五種最基本的物質(zhì)構(gòu)成的宇宙間各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果

五行的概念最早見(jiàn)于尚書(shū)洪范五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤(rùn)下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡這里不但把宇宙間的各種事物分別歸屬于五行并且對(duì)五行的性質(zhì)與特征都做了界定木曰曲直是說(shuō)木具有生長(zhǎng)升發(fā)的特性火曰炎上是說(shuō)火具有發(fā)熱向上的特性土爰稼穡是說(shuō)土具有長(zhǎng)養(yǎng)化育的特性金曰從革是說(shuō)金具有肅殺變革的特性水曰潤(rùn)下是說(shuō)水具有滋潤(rùn)向下的特性

此外古人還認(rèn)為五行之間存在著相生相克的規(guī)律相生是指兩類(lèi)屬性不同的事物之間互相滋生相互促進(jìn)的關(guān)系相克是指兩類(lèi)不同屬性的事物間互相制約克制和抑制

五行相生

木生火因?yàn)槟拘詼嘏痣[伏其中鉆木而生火所以木生火

火生土因?yàn)榛鹉軌蚍贌灸颈环贌缶妥兂苫覡a灰即土所以火生土

土生金因?yàn)榻痣[藏在土里聚土成山有山必生石石中藏金所以土生金

金生水因?yàn)樯訇幹畾饨饸鉁貪?rùn)流澤金靠水生銷(xiāo)鍛金也可變?yōu)樗越鹕?

水生木因?yàn)樗疁貪?rùn)而使樹(shù)木生長(zhǎng)出來(lái)所以水生木

五行相克

木克土樹(shù)木之根在泥土之中可疏松土

土克水水多可用土來(lái)掩埋

水克火水可將火撲滅

火克金火可用以熔化金屬

金克木金屬制成的器具可用來(lái)削砍樹(shù)木

五行的相生相克像陰陽(yáng)一樣是事物不可分割的兩個(gè)方面沒(méi)有生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)沒(méi)有克就不能維持事物的發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)所以生中有克克中有生相反相成互相為用

天干地支

古人計(jì)算歷法的一套符號(hào)

天干地支簡(jiǎn)稱(chēng)干支是中國(guó)古代用來(lái)計(jì)算歷法的一套符號(hào)也是我國(guó)古代人民研究宇宙自然界和社會(huì)界相互關(guān)系的一套符號(hào)并為易經(jīng)的預(yù)測(cè)體系奠定了數(shù)理基礎(chǔ)在溝通各學(xué)科之間的相互聯(lián)系方面發(fā)揮了重要的橋梁作用

天干有十個(gè)甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支有十二個(gè)子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥依據(jù)戰(zhàn)國(guó)末年各國(guó)史官長(zhǎng)期積累下來(lái)的材料編成的史書(shū)世本中說(shuō)容成作歷大橈rao作甲子二人皆黃帝之臣蓋自黃帝以來(lái)始用甲子紀(jì)日每六十日而甲子一周看來(lái)干支是大橈所創(chuàng)制大橈采五行之情占斗機(jī)所建始作甲乙以名日謂之干作子丑以名月謂之枝有事于天則用日有事于地則用月陰陽(yáng)之別故有枝干名也

天干

天干的十個(gè)符號(hào)甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的順序蘊(yùn)含著萬(wàn)物從萌芽到成長(zhǎng)到興旺到衰退到消失的全過(guò)程這十個(gè)字的原本含義是

甲就是鎧甲指萬(wàn)物沖破其甲而突出的意思

乙就是軋指萬(wàn)物伸長(zhǎng)的意思

丙就是炳指萬(wàn)物茂盛的意思

丁就是壯指達(dá)到壯丁的時(shí)候的意思

戊就是茂指事物繁茂的意思

己就是起指萬(wàn)物奮然而起的意思

庚就是更指萬(wàn)物更新的意思

辛就是新指萬(wàn)物一新的意思

壬就是妊指萬(wàn)物被養(yǎng)育的意思

癸就是揆指萬(wàn)物萌芽的意思

十天干與太陽(yáng)出沒(méi)有關(guān)太陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生著直接的影響甲丙戊庚壬為陽(yáng)天干乙丁己辛癸為陰天干

地支

子丑寅卯辰巳牛未申酉戌亥為十二地支亦稱(chēng)地支爾雅釋天中說(shuō)歲陰者子丑寅卯辰巳牛未申酉戌亥十二支是也同樣十二地支的順序也蘊(yùn)含著事物的發(fā)展變化過(guò)程

子就是孽指萬(wàn)物繁茂的意思

丑就是紐指用繩子捆住的意思

寅就是演指萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)的意思

卯就是冒指萬(wàn)物冒土而出的意思

辰就是伸指萬(wàn)物伸長(zhǎng)振作的意思

巳就是已指萬(wàn)物已成的意思

午就是仵指萬(wàn)物已過(guò)極盛之時(shí)又是陰陽(yáng)相交的時(shí)候

未就是味指萬(wàn)物已成有滋味

申就是身指萬(wàn)物初具形體的意思

酉就是秀指萬(wàn)物十分成熟的意思

戌就是滅指萬(wàn)物消滅歸土

亥就是核指萬(wàn)物成種子的意思

地支與地球物理的變化有關(guān)子寅辰牛申戌為陽(yáng)支丑卯巳未酉亥為陰支

歷法上用天干地支組合編排年號(hào)或日期即甲子乙丑丙寅等等因?yàn)橐砸粋€(gè)天干和一個(gè)地支相配陽(yáng)干配陽(yáng)支陰干配陰支共有六十個(gè)組合所以六十年后或六十天后又要回頭一次稱(chēng)為六十甲子

我國(guó)古代就是以六十甲子的循環(huán)來(lái)紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日紀(jì)時(shí)的

納甲與易數(shù)

五行八卦天干地支的配合

納于是易學(xué)術(shù)語(yǔ)就是在六爻卦上裝配天干和地支并與五行方位相配合即乾納甲壬坤納乙癸艮納丙兌納丁坎納戊離納己震納庚巽納辛因甲為十干之首故名納甲

納甲之說(shuō)始于漢代漢代納甲分為京房和虞翻兩派京房納甲多用于占筮先將六十四卦分八宮即乾坎艮震巽離坤兌四陽(yáng)四陰為八大純卦每宮一卦下接七卦由下至上即本卦一世二世三世四世五世游魂歸魂宮中每卦均分別為世應(yīng)二爻語(yǔ)出乾鑿度易氣從下生動(dòng)于地之下則應(yīng)于天之下動(dòng)于地之中則應(yīng)于天之中動(dòng)于地之上則應(yīng)于天之上初以四二以五三以上此之謂應(yīng)以本宮卦所屬的五行視卦爻世應(yīng)納得的干支五行因而定出六親六親即父母兄弟子孫妻財(cái)官鬼等又配以六神六神即青龍白虎朱雀玄武勾陳及媵蛇等這是京房納甲的大概

虞翻的納甲則以月之晦朔盈虧為依據(jù)將十天干分配于八卦虞翻認(rèn)為日月懸天成八卦象他以坎離來(lái)象征日月居中為戍己土其余的八干分配為乾納甲壬坤納乙癸震納庚巽納辛艮納丙兌納丁

震卦象征每月初三的新月相現(xiàn)于西方庚位為一陽(yáng)始生之象兌卦象征每月初八上弦月相當(dāng)于南方丁位為震加一陽(yáng)之象乾爻全陽(yáng)之象是十五滿(mǎn)月也就是望月之時(shí)月分六候每五日一候這三個(gè)卦象為望前三候是陽(yáng)息升陰消降的月相之后月亮由圓漸缺巽卦表示十六日的月象由圓而缺為一陰萌生之象微缺的月亮沒(méi)于西方辛位艮更增一陰當(dāng)二十三日下弦月亮沒(méi)于南方丙位坤爻全陰表示三十日月伏于東北乙位此時(shí)月相全黑這三個(gè)卦象是望后三候是陽(yáng)消陰息的月相

納甲的最大特點(diǎn)就是給卦中各種因素都配以五行干支充分發(fā)揮它們之間的生克沖合關(guān)系是我國(guó)古代術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)的大宗之法俗稱(chēng)六爻法在古代非常普及直至現(xiàn)代仍有流傳

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