中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)源頭易經(jīng)中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)主軸也是易經(jīng)五千年文明的中國有三千年時(shí)間是在易經(jīng)思想的主導(dǎo)下展開的易經(jīng)的類比思維方法規(guī)范了華夏民族的思維定勢易經(jīng)的義理精華造就了充滿智慧的中國哲學(xué)易經(jīng)的道德訴求化育了自強(qiáng)不息厚德載物的民族精神易經(jīng)至今仍是華夏民族最值得驕傲的文化瑰寶

但在中國學(xué)術(shù)界尤其中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域易經(jīng)這部流傳了三千年之久而能完整地保留至今的古書一直被現(xiàn)代學(xué)者視為占筮書而難登大雅之堂一方面它被認(rèn)為是封建時(shí)期的官學(xué)典籍一方面又被認(rèn)為是占筮書而意存輕視甚至不屑一顧不能不說這是中國思想史中國哲學(xué)史研究中的一件憾事

一從占筮之書到五經(jīng)之首

孔子注重易經(jīng)義理發(fā)掘的研究風(fēng)氣影響了整個(gè)學(xué)術(shù)界戰(zhàn)國末期的儒家集大成者荀況更明確地主張善為易者不占這就表明由于孔子的倡導(dǎo)至戰(zhàn)國末期的學(xué)術(shù)界已不再將易經(jīng)視為占筮書

易經(jīng)與易經(jīng)易傳三者混稱在學(xué)術(shù)界屢見不鮮

其實(shí)易經(jīng)有三種連山歸藏易經(jīng)史稱上古三易連山是夏代的易經(jīng)以象征山的艮為首卦歸藏是商代的易經(jīng)以象征地的坤為首卦易經(jīng)是周代的易經(jīng)以象征天的干為首卦

因此易經(jīng)只是易經(jīng)的一種兩者之間是種屬關(guān)系不應(yīng)混稱易傳則是在易經(jīng)誕生幾百年之后的人闡解易經(jīng)的十篇文章其中的一些闡解文字還未必符合易經(jīng)原意所以不能歸入易經(jīng)更不能稱為易經(jīng)

前年央視青歌賽上有一道問答題天行健君子以自強(qiáng)不息出自哪一部古代經(jīng)典答案易經(jīng)其實(shí)這一標(biāo)準(zhǔn)答案是不標(biāo)準(zhǔn)的因?yàn)檫@句話出自易傳易傳體現(xiàn)了易經(jīng)對后世的影響而易經(jīng)在誕生之前已經(jīng)有連山歸藏的存在在連山之前則是數(shù)字卦的時(shí)代那是一個(gè)直接將占筮所得到的六個(gè)數(shù)字依次從下往上排列的數(shù)字組后來先人按奇偶原則用陰陽兩爻替代數(shù)字占筮的結(jié)果便成了由陰陽爻畫構(gòu)成的卦也便相繼誕生了連山歸藏易經(jīng)這三部易經(jīng)這三部易經(jīng)分別是夏商周三代的治國大綱同時(shí)也是上古三代先人決疑解難預(yù)測未來的工具書說連山歸藏是占筮之書符合歷史說易經(jīng)是占筮之書則未必盡然因?yàn)橐捉?jīng)這部古經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)由具有占筮功能之書到具有修身齊家治國平天下功能而居于儒家五經(jīng)之首位置的歷史過程

易經(jīng)是周文王被囚于羑里時(shí)在連山歸藏的基礎(chǔ)上精心編撰的又一部易經(jīng)他的主要工作是重新擬定六十四卦卦名重新選編六十四卦卦辭及三百八十四爻爻辭并根據(jù)各卦內(nèi)容重新排列六十四卦次序周王朝建立之后易經(jīng)便是一部最具權(quán)威性的書凡遇重大事情都要由專職筮史官運(yùn)籌占卦然后根據(jù)筮規(guī)選擇相應(yīng)的卦象及卦爻辭類推事情的吉兇禍福隨著時(shí)間的推移人們對易經(jīng)的文化價(jià)值有了新的認(rèn)識開始不通過占筮而直接援引卦象與卦爻辭作為類比依據(jù)進(jìn)行決疑解難

左傳國語中保存下來的22個(gè)筮例向我們展示了易經(jīng)由占筮書向思維工具書轉(zhuǎn)變的趨勢22個(gè)筮例中最早的記錄發(fā)生在公元前672年最晚的記錄發(fā)生在公元前486年其間公元前600年之前的筮例有10次其中占筮9次未經(jīng)占筮而直接援引爻辭1次公元前600年之后的筮例有12次其中占筮7次未經(jīng)占筮而直接援引卦象或爻辭5次不舉行筮儀而直接援引卦象或卦爻辭進(jìn)行推理論證決疑解難說明易經(jīng)在人們心目中的神秘性逐漸淡化易經(jīng)智慧及其文化價(jià)值開始被人們所認(rèn)識

晚年的儒家創(chuàng)始人孔子正是在這樣的氛圍下萌生對易經(jīng)的閱讀興趣以致韋編三絕反復(fù)研讀易經(jīng)之后孔子感嘆道假我數(shù)年五十以學(xué)易則無大過矣孔子曾自稱五十知天命但是五十歲以后的十多年時(shí)間里還是難免有大過這才有后悔易經(jīng)學(xué)晚之嘆孔子讀易經(jīng)不是占筮而是參悟卦象及卦爻辭蘊(yùn)含的義理易傳大致表達(dá)了孔子學(xué)易之后的體悟

孔子注重易經(jīng)義理發(fā)掘的研究風(fēng)氣影響了整個(gè)學(xué)術(shù)界戰(zhàn)國末期的儒家集大成者荀況更明確地主張善為易者不占這就表明由于孔子的倡導(dǎo)至戰(zhàn)國末期的學(xué)術(shù)界已不再將易經(jīng)視為占筮書

魏晉時(shí)期玄學(xué)興起易經(jīng)與老子莊子并稱三玄成為玄學(xué)核心文本玄學(xué)領(lǐng)軍人物王弼認(rèn)為易經(jīng)是一部以言明象以象盡意的書他將解讀易經(jīng)的方法概括為得象忘言得意忘象易經(jīng)中的卦爻辭是對卦象爻象的解說一旦了解了卦象爻象就應(yīng)將卦辭爻辭忘掉卦象爻象中蘊(yùn)含著事物發(fā)生發(fā)展的意義一旦領(lǐng)悟了卦象爻象所蘊(yùn)之意就應(yīng)將卦象爻象忘掉學(xué)習(xí)易經(jīng)的最終目的是得意而非得卦經(jīng)過玄學(xué)思潮的洗禮易經(jīng)的文化價(jià)值已超越儒道諸經(jīng)

到了唐代太宗皇帝欽命孔子后人著名經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)主編五經(jīng)正義用來作為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)易經(jīng)正義赫然位列五經(jīng)之首孔穎達(dá)認(rèn)為古往今來易經(jīng)的注釋本雖然不少唯魏世王輔嗣之注獨(dú)冠古今孔子后裔專崇王注的根本原因是王弼把易經(jīng)作為哲學(xué)書來讀把易經(jīng)作為能幫助修身齊家治國平天下的書來解讀的緣故

易經(jīng)成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)成為萬千學(xué)子謀取功名利祿的統(tǒng)編教材成為封建社會主流文化的首席代表它難道還是一本占筮書嗎

二人類最早的類比推理系統(tǒng)

易經(jīng)符號系統(tǒng)里的初始符號不同于西方符號系統(tǒng)里的那些沒有屬性內(nèi)容絕對抽象的初始符號由絕對抽象的初始符號構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)具有演繹性質(zhì)由屬性明確的初始符號構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)只能具有類比性質(zhì)

無論是占筮書還是居于五經(jīng)之首的官學(xué)經(jīng)典易經(jīng)作為規(guī)范影響華夏民族思維方式幫助華夏子孫決疑解難的工具書其邏輯屬性自應(yīng)居于首位

西方符號邏輯的體系結(jié)構(gòu)包含三個(gè)組成部分一是對象語言即某種特定的符號語言二是語法語言是在討論對象語言時(shí)所使用的語言又稱元語言三是元元語言是討論元語言時(shí)所使用的語言

易經(jīng)推理系統(tǒng)也包含有三個(gè)組成部分

1對象語言卦象爻象易經(jīng)是一個(gè)名符其實(shí)的符號推理系統(tǒng)它的核心部分是64個(gè)六爻重卦不僅這64個(gè)重卦都是需要討論的對象64卦中的每一個(gè)爻畫也是需要討論的對象

2語法語言例如六九初上陽爻陰爻內(nèi)卦外卦經(jīng)卦重卦本卦之卦位中應(yīng)乘承據(jù)比等等這些都是解讀易經(jīng)卦象爻象時(shí)必不可少的元語言

3自然語言卦名卦辭爻辭卦辭爻辭是易經(jīng)的經(jīng)文魏晉玄學(xué)的旗手王弼說言者明象者也言生于象故可尋言以觀象易經(jīng)略例言指卦名卦辭爻辭這些自然語言根據(jù)卦象爻象而寫通過這些自然語言去解讀卦象爻象所蘊(yùn)含的意義

在上世紀(jì)三十年代有一些懷著與其信古不如疑古稽古心態(tài)的學(xué)者對易經(jīng)中的這些經(jīng)文來歷及其作用產(chǎn)生懷疑以研究易經(jīng)著名的李鏡池先生認(rèn)為卦爻辭乃卜史的卜筮記錄又經(jīng)過30多年的研究二十世紀(jì)六十年代初李鏡池先生終于認(rèn)識到卦爻辭是出于編者的匠心編著既反映了周人由原始社會到奴隸社會的歷史現(xiàn)實(shí)又發(fā)揮了編著者相當(dāng)進(jìn)步的哲學(xué)思想認(rèn)識到卦名和卦辭全有關(guān)系其中多數(shù)每卦有一個(gè)中心思想卦名是它的標(biāo)題易經(jīng)卦名考釋

西方的符號推理系統(tǒng)都是演繹性質(zhì)的中國的易經(jīng)符號推理系統(tǒng)則屬于類比性質(zhì)這是因?yàn)?/p>

1初始符號的形成及其屬性規(guī)定決定了易經(jīng)符號推理系統(tǒng)的性質(zhì)必然是類比

構(gòu)成易經(jīng)符號系統(tǒng)的初始符號是陽爻陰爻由這兩個(gè)初始符號構(gòu)建的易經(jīng)卦象源自于由一至九的自然數(shù)構(gòu)成的數(shù)字卦據(jù)中國社科院歷史研究所張政烺研究員考證那些在新石器時(shí)期就已經(jīng)被刻寫在動(dòng)物骨片上的數(shù)字卦因?yàn)橐欢墓抛譃樗臋M劃這四個(gè)數(shù)字在自下而上的刻寫之后很難將相鄰數(shù)字加以區(qū)分所以出現(xiàn)了將三歸入一將二四歸入六以后又按奇偶標(biāo)準(zhǔn)將五七九歸入一將八歸入六這樣本來由九個(gè)自然數(shù)不同搭配構(gòu)成的數(shù)字卦變成了只用一和六兩個(gè)數(shù)字構(gòu)成的卦而這兩種分別作為奇偶數(shù)代表的符號雖然仍是一與六這兩個(gè)字形實(shí)已不再是自然數(shù)而是爻畫已是陽與陰的代表剛與柔的代表由屬性明確的這兩個(gè)初始符號構(gòu)造而成的卦體也就有了確定的含義

顯而易見易經(jīng)符號系統(tǒng)里的初始符號不同于西方符號系統(tǒng)里的那些沒有屬性內(nèi)容絕對抽象的初始符號由絕對抽象的初始符號構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)具有演繹性質(zhì)由屬性明確的初始符號構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)只能具有類比性質(zhì)

不僅初始符號如此由初始符號構(gòu)成的三爻一組的八個(gè)經(jīng)卦也分別具有陰陽屬性八卦的陰陽屬性分類又延伸出自然萬物包括社會世事的分殊不同的語境中八卦象征著不同屬性的物類在易傳說卦一文中每一經(jīng)卦都有二三十個(gè)象征物看似雜亂無章其實(shí)所代表的陰陽剛?cè)岬葘傩圆⒉浑s亂是先人長期生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識的積累六爻重卦由兩個(gè)經(jīng)卦構(gòu)成其象征意義便蘊(yùn)藏于八卦間的關(guān)系之中

2卦名上下經(jīng)卦關(guān)系的揭示

如同兩個(gè)象形文字組合成一個(gè)象意文字一樣每一重卦的卦名是對該卦所包含的上下兩經(jīng)卦關(guān)系或六爻卦象整體結(jié)構(gòu)的象征意義的概括咸卦的下卦為艮上卦為兌艮為少男兌為少女象征少男以謙卑的姿態(tài)追求少女這樣的感情培養(yǎng)合乎自然所以卦名為咸即感蠱卦的下卦為巽上卦為艮長女追求少男為女惑男之象故卦名為蠱有一部電影名為落山風(fēng)巽為風(fēng)艮為山劇情講的是長女追戀少男之事蓋取諸蠱卦之象

3卦辭爻辭類比性的例說

與卦名一樣卦辭爻辭根據(jù)卦象爻象而撰以例說的方法揭示卦象爻象的意義卦辭爻辭的例說功能與西方演繹邏輯中的自然語言的例說功能有本質(zhì)上的區(qū)別以直言推理為例凡人皆有死張三是人故張三有死是要說明這種邏輯推理的形式結(jié)構(gòu)例說所要表達(dá)的是形式結(jié)構(gòu)之理卦辭爻辭所明的是卦爻之象是要通過具體的例說揭示卦爻符號所象征的事物情況的普遍性意義和道理因此讀者須由卦爻辭的例說進(jìn)入舉一反三的推演再由個(gè)別升至一般獲得蘊(yùn)藏在卦象爻象后面的意義

這種舉一反三的推演不是演繹推理而是觸類旁通的類比推理卦辭爻辭雖然只是一種例說但是在類比推理中它是一座通向認(rèn)知彼岸的橋雖然過了河可以拆掉這座橋但是登上彼岸之前離不開這座橋這就是卦辭爻辭在易經(jīng)符號推理系統(tǒng)中的地位與作用

3000年前我們的先人就建構(gòu)了這樣一個(gè)完備的類比推理系統(tǒng)作為決疑解難的思維工具書并且一直流傳至今對人類文明的巨大貢獻(xiàn)無出其右

三自強(qiáng)不息是易經(jīng)的真精神

秦漢以來大凡能在中國哲學(xué)史中國思想史一類通史或教材中掛得上名字的學(xué)者幾乎都有研究易經(jīng)的經(jīng)歷及其著作不是這些學(xué)者成就了易經(jīng)將它從一本占筮書變成了哲學(xué)書變成了修身治國的典籍而是易經(jīng)成就了一代又一代學(xué)者訓(xùn)練了他們的思維開啟了他們的智慧凈化了他們的靈魂

易傳第一次對易經(jīng)作了系統(tǒng)的義理闡釋因?yàn)橐讉饕邹o中的一句疑問之辭作易者其有憂患乎后人遂將易經(jīng)定性為憂患之作

憂患之思理應(yīng)發(fā)乎得意之際而非困頓之際周文王囚禁之中演易經(jīng)更多的是發(fā)憤之心所以他將干卦列為易經(jīng)首卦易傳象概括干卦卦義說天行健君子以自強(qiáng)不息意思是天道剛健君子應(yīng)當(dāng)以天道為法自強(qiáng)不息這句話才算體悟到了周文王的本意自強(qiáng)不息是易經(jīng)的真精神

干卦的六個(gè)爻辭向我們透露自強(qiáng)不息不僅包含有君子終日干干飛龍?jiān)谔斓膴^發(fā)進(jìn)取之義還包含有忍耐憂患自悔三義

初九爻辭潛龍勿用是自強(qiáng)不息的起點(diǎn)潛而勿用原因有兩

一是自覺的積聚力量一顆種子在地下伸展根系吸收水分養(yǎng)料最后破土而出往往漫長而又艱難然而越是漫長越是艱難的初始積聚對于以后的整個(gè)生長發(fā)育過程往往越是有利孟子有一段名言天將降大任于斯人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為所以動(dòng)心忍性曾益其所不能講的也是有為之人在其有為之前必要的力量積聚忍是力量積聚時(shí)期的核心精神

二是與敵對壘時(shí)的量力而行力量的強(qiáng)與弱是比較的結(jié)果選擇進(jìn)取還是隱忍須因時(shí)度勢敵強(qiáng)我弱就須忍此時(shí)的忍是明智而非怯弱是爭取時(shí)間積聚力量壯大自己周文王被商紂王囚于羑里是文王因時(shí)度勢不得不前往殷都接受囚困為自己部族爭取時(shí)間壯大實(shí)力如果沒有周文王的羑里之忍也就沒有后來的武王克商和周王朝的一統(tǒng)天下

華夏民族經(jīng)風(fēng)瀝雨一路走來既有艱苦卓絕的奮斗也有忍辱負(fù)重的權(quán)宜沒有前者后者便是沒有脊梁的茍且者沒有后者前者往往成為半途而廢的失敗者三國演義中諸葛亮五次出兵攻魏皆無功而返第六次出兵攻魏命喪五丈原正是一次又一次不自量力的出師耗盡了蜀國的元?dú)獬蔀槿愣α⒅械牡谝粋€(gè)出局者

忍是一種理性的狀態(tài)是一種智慧的展開無論是一個(gè)人還是一個(gè)國家一旦缺失忍自強(qiáng)之路就隨時(shí)可能中止

憂患意識作為一種主動(dòng)性意識存在于事業(yè)順利生活安逸的狀態(tài)下對可能發(fā)生憂患狀況的思慮干卦的第三四兩爻象征有較高和很高地位的人九三爻辭說君子終日干干夕惕若厲無咎白天精神抖擻地做事晚間怵惕思省今人常說的朝干夕惕即由此而來九四爻象征人的地位已靠近九五之尊所以爻辭的憂患意識更濃重或躍在淵無咎這是一個(gè)令很多人羨慕的高位卻又是一個(gè)伴君如伴虎的高危之地進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識自在情理之中如臨深淵如履薄冰就是處身高位者事業(yè)即將成功者必須具有的謹(jǐn)慎戒懼之心

人類常常要面臨兩類患難一類是自然降臨的患難另一類是人為造成的患難前一類患難不可避免后一類患難則往往由于處理得當(dāng)而可以避免憂患意識的一個(gè)作用就是由于對自然災(zāi)害發(fā)生的可能性有了預(yù)期的考慮從而為人們應(yīng)對可能來臨的災(zāi)害提供精神和物質(zhì)準(zhǔn)備自然災(zāi)害的來臨先期都有征兆月暈而風(fēng)礎(chǔ)潤而雨就是這個(gè)道理頭腦中有了憂患意識就會洞察一切見微知著將旋踵即至的災(zāi)難損害降至最低程度頭腦中缺少憂患意識面對天災(zāi)征兆也會視若無睹以致災(zāi)難降臨時(shí)驚惶失措憂患意識一旦缺失自強(qiáng)不息往往難以保證

憂患意識的另一個(gè)作用是通過對人為患難的可能性的預(yù)先考慮提示人們采取適當(dāng)措施加以防范或消解易經(jīng)干中的夕惕若厲和或躍在淵正是這種憂患意識的形象表達(dá)

自悔意識是自強(qiáng)不息的第三個(gè)支撐點(diǎn)干卦的第五六兩爻為天爻其中第五爻名稱九五象征君王之位古時(shí)稱君王為九五之尊即由此而來第六爻名稱上九位居九五之上實(shí)屬至尊該爻的爻辭是亢龍有悔亢含有高極兩義有悔是夕惕若厲或躍在淵的延續(xù)是隨著人的自強(qiáng)不息的進(jìn)程在到達(dá)最高位置時(shí)如何保持自強(qiáng)不息狀態(tài)的一種理性的自覺的反思而不是面臨物極必反的自然規(guī)律生發(fā)出無可奈何花落去的悔恨亢龍即居于最高位的領(lǐng)導(dǎo)者要有自悔意識要經(jīng)常性地自覺認(rèn)識自己的不足這是持盈保泰自強(qiáng)不息的不二法門

亢龍有悔給我們很多啟示首先長期居于高位的人要始終保持頭腦清醒千萬不要迷信自己的話句句是真理更不可相信一句頂一萬句的奉承發(fā)覺錯(cuò)誤及時(shí)糾正是一種自信的表達(dá)也是自強(qiáng)不息的體現(xiàn)我們已經(jīng)持續(xù)了整整三十年的改革開放就是以執(zhí)政黨整體自悔為前提的自強(qiáng)之舉實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)其性質(zhì)不在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭鳴而在自悔意識的確立矛頭指向句句是真理的亢龍迷信如何回歸到亢龍有悔正是這種自悔意識的回歸對黨內(nèi)若干重大歷史問題的反思與糾正確立了改革開放與時(shí)俱進(jìn)的新國策領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在自強(qiáng)不息的道路上繼續(xù)前行

其二亢龍有悔中的有悔是自悔而非替他人有悔中國人有一個(gè)傳統(tǒng)把歷史作為一面鏡子借古鑒今于是替古人有悔便成為一些人的專業(yè)這一專業(yè)的形成可能為了避免直面自悔的尷尬于是借古喻今說古人如何地好是在暗示今人行為不當(dāng)講古人如何地不好也是在提示今人不可重蹈舊轍繞了一大圈旨在勸人有悔

自悔直面現(xiàn)實(shí)需要理性更需要勇氣能否自悔也是衡量和檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)優(yōu)劣的一把尺子一塊試石自悔意識不是身居高位者的專利任何一個(gè)有自強(qiáng)心有事業(yè)心的人都應(yīng)該具有古人說吾日三省吾身反省吾身就包含著自悔的內(nèi)容自悔意識不僅存在于重大事情發(fā)生之后存在于位極之際也同樣存在于平民百姓之身存在于日常工作生活之中總之時(shí)時(shí)處處都能保持自悔意識個(gè)人自強(qiáng)不息的愿景也就有可能成為現(xiàn)實(shí)整個(gè)民族的自強(qiáng)不息也就有了最廣泛最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)保證

自強(qiáng)不息的豐富內(nèi)涵深深地扎根于一代又一代華夏子孫的心田里形成為一種民族精神易經(jīng)滋潤于華夏文化福佑于華夏子孫又豈僅于此秦漢以來大凡能在中國哲學(xué)史中國思想史一類通史或教材中掛得上名字的學(xué)者幾乎都有研究易經(jīng)的經(jīng)歷及其著作不是這些學(xué)者成就了易經(jīng)將它從一本占筮書變成了哲學(xué)書變成了修身治國的典籍而是易經(jīng)成就了一代又一代學(xué)者訓(xùn)練了他們的思維開啟了他們的智慧凈化了他們的靈魂中國文化中國哲學(xué)也便在這一代又一代學(xué)者的易經(jīng)研究陶冶中綿延發(fā)展

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