紀曉嵐在四庫全書總目提要中對兩千年易學發展史上的兩派六宗皆有微詞提出只有周易大象傳體現了易學的真精神筆者對于紀曉嵐此一見解可以說佩服萬分從易學的發生源頭說周易是一部占筮之書這是沒有疑義的但周人隨著理性的張揚已經超越了占筮的局限將它升華為一種關于境遇與境界的智慧然而對于此點后世只有極少數的思想家才領悟到

在易學史上一直有兩個傳統一個是筮占的神秘傳統一個是演德的人文傳統筮占的神秘傳統本是殷人的傳統而演德的人文傳統則是由周人開創的

呂氏春秋勿躬說巫咸作筮巫咸為商王太戊約公元前十六世紀之臣這意味至少在商代筮法已然存在上一個世紀八十年代初中國社會科學院歷史研究所張政烺先生破譯甲骨文金文中所見奇字發現這些奇字乃是一種數字卦它們分屬商周兩個時代而在商代就已經有了六爻的重卦形式數字卦的發現支持了筮占起源于商代的傳統說法而對史記漢書較晚提出的文王演周易發明重卦的說法提出了挑戰筆者十年前曾撰寫文王演周易新說一文發表于哲學研究1997年第3期依據易緯干鑿度所說演德者文王等資料提出文王對于周易的貢獻乃在于演德而不是發明重卦文王演德之書作為人君南面之術藏于秘府另外周人又改編殷易為周易指卦爻辭作為神道設教之術而掌于卜史之官這兩種書一直是分傳的并未合在一起因此歷史上有一個重要的事實需要體察有秘府之周易有方術之周易秘府之周易用于演德方術之周易用于占筮

那么秘府之周易是什么呢韓宣子聘魯所見之易象是也左傳昭公二年記載

晉侯使韓宣子來聘觀書于大史氏見易象與魯春秋曰周禮盡在魯矣吾乃今知周公之德與周之所以王也

魯昭公二年為公元前540年當時孔子只有十二歲韓宣子韓起是晉國新執政的大臣他代表晉侯來祝賀魯昭公新繼位修盟通好當時晉為盟主國受到特殊的禮遇節目之一就是請他觀覽魯國秘府所藏的重要典籍易象與魯春秋中國人自古有寶愛故籍尊崇先圣先賢的傳統若是自己父祖所傳之典籍奉之不啻神物魯國是周公的封國魯公室作為后裔典藏寶愛文王周公之書是很自然的事孔穎達春秋左傳正義于此條下疏曰

大史氏之官職掌書籍必有藏書之處若今之秘閣也觀書于大史氏者就其所司之處觀其書也魯國寶文王之書遵周公之典文王周公能制此典因見此書而追嘆周德

又說

周之所以得王天下之由由文王有圣德能作易象故也

他說周人所以能得天下是由于文王有圣德能作易象的緣故問題在于文王所作的易象究竟是一部什么書韓宣子的贊嘆頗堪玩味吾乃今知周公之德與周之所以王也我們可以把韓宣子的話作這樣的理解易象一書堪稱修德的典范和立國的綱領此書由文王創制而由周公完成周文王是一位偉大的政治家以地方不過百里的小邦周要戰勝統治天下的大邦殷唯以陰修德行善史紀周本紀爭取與國為國策羑里為殷地文王被囚于此會了解到殷人的蓍占之術文王對之加以損益改造其用心并不在于把它當作打發寂寞無聊的玩藝兒而是為日后以周代殷作一種思想理論的準備因而作易象

這是一部以卦象形式設定不同的處境來建立道德原則的實際上易象是文王周公用以教導周貴族如何王天下的統治方略是人君南面之術向來藏之秘府并不傳布于民間一般人極難見到當初周公受封于魯因其輔相成王使世子伯禽代就封于魯伯禽就封國時備物典策春秋左傳定公四年韓宣子所見易象很可能是當時周室典藏的副本而周室所典藏的書籍在驪戎之難已失所以韓宣子說周禮盡在魯矣

孔子生于魯國并曾相魯他以述周公之訓為職志應該親眼看到大史氏所藏之易象孔子說五十以學易則可以無大過矣又說不占而已矣應該是就易象說的以往學者對孔子與易的關系有過許多討論但都沒能解釋學易與無大過之間的必然聯系而從本文觀點看這個問題是簡單明了的因為易象是演德之書不是筮占之書如果懂得在不同境遇下如何修德當然也就會無大過長沙馬王堆帛書本周易要有這樣的內容子貢問孔子夫子亦信其筮乎孔子回答我觀其德義耳史巫之筮鄉向之而未也孔子研習易理走的是文王周公演德的路線荀子講善為易者不占荀子大略篇這種不占之易乃是儒家之易的正軌

以上就是周易中關于境遇與境界的智慧的詳細內容更多請關注紫微府其它相關文章