周易在中國(guó)文化史上地位重要而且特殊對(duì)后代的影響非常大中國(guó)歷史上良多著名的典籍和著作都與周易有著或多或少的聯(lián)系周易為漢唐宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉直至本日仍能給大家以深刻的啟迪

周易分經(jīng)傳兩部分傳說(shuō)上下經(jīng)是周文王所作但無(wú)確切證據(jù)今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認(rèn)周易上下經(jīng)是西周初年的作品周易大傳十篇傳說(shuō)是孔子所作亦無(wú)確鑿證據(jù)然而有兩件事實(shí)是確定無(wú)疑的第一大傳是孔門弟子或再傳弟子所傳授的第二大傳在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的

在年齡戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周易已為各國(guó)卿大夫所傳誦左傳宣公十二年記載晉師救鄭知莊子評(píng)論云此師殆哉引用周易師卦師出以律否臧兇又昭公元年晉侯求醫(yī)于秦秦伯使醫(yī)和視之引周易蠱卦女惑男風(fēng)落山云云此外以周易進(jìn)行占卜的事例尚多足證周易在年齡時(shí)已流傳于周魯秦晉諸國(guó)了

史記孔子世家孔子晚而喜易序象系象說(shuō)卦文言讀易韋編三絕這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的傳說(shuō)大傳對(duì)上下經(jīng)作了較詳?shù)脑忈屘岢隽肆级喾浅Ｉ羁痰恼軐W(xué)觀點(diǎn)從而使周易成為一部哲學(xué)典籍莊子天下篇說(shuō)易以道陰陽(yáng)其所說(shuō)的易顯然包括上下經(jīng)與大傳漢書藝文志著錄易經(jīng)十二篇顏師古注上下經(jīng)及十翼故十二篇上下經(jīng)及十翼統(tǒng)稱為易經(jīng)了周易大傳的一個(gè)特點(diǎn)是提出了一個(gè)博大深微的天道論論語(yǔ)和孟子中關(guān)于天道的言論很少在先秦儒家典籍中惟有周易大傳含有較詳?shù)奶斓勒搶?duì)于天地的本原對(duì)于天地萬(wàn)物的普遍規(guī)律都提出了精湛的觀點(diǎn)這些學(xué)說(shuō)增補(bǔ)了論孟的不足為后儒建立本體論體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

周易經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首漢書藝文志的六藝略首列易經(jīng)漢書揚(yáng)雄傳贊述揚(yáng)雄云以為經(jīng)莫大于易故作太玄傳莫大于論語(yǔ)作法言以為經(jīng)莫大于易這是漢儒的共鳴三國(guó)時(shí)代玄學(xué)興起老莊之說(shuō)流行起來(lái)儒家經(jīng)典之中唯有周易仍受尊崇與老莊并稱三玄列為玄學(xué)的經(jīng)典之一

兩漢之際佛教傳入中國(guó)經(jīng)過(guò)魏晉南北朝佛教逐漸流行到隋唐時(shí)代佛教高度繁榮泛起了中國(guó)化的佛學(xué)當(dāng)時(shí)儒門恬澹收拾不住人才良多人都被佛教吸引去了韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功直到北宋中期理學(xué)興起才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威

理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤張載以及程顥程頤大都出入老釋幾十年返求諸六經(jīng)而后得之幾十年是說(shuō)幾乎十年不是說(shuō)數(shù)十年即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說(shuō)體系超越了佛老的思想水平從理學(xué)家創(chuàng)始人的學(xué)說(shuō)來(lái)看他們主要是得力于周易經(jīng)傳他們都是憑藉周易經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的

周敦頤的太極圖說(shuō)固然接受了道家的影響但其中太極陰陽(yáng)都是來(lái)自易傳的篇末贊易云故曰立天之道日陰與陽(yáng)立地之道日柔與剛立人之道日仁與義又日原始反終故知死生之說(shuō)大哉易也斯其至矣表明了自己的思想淵源所著通書首章亦云大哉易也性命之源乎通書本名易通亦與易傳有密切的關(guān)系

張載早年著易說(shuō)即橫渠易說(shuō)著重闡發(fā)了周易大傳中的辯證觀念與唯物主義思想晚年又將易說(shuō)中的精粹文句收入所著正蒙之中這表明張載的主要思想是在鉆研周易時(shí)提出的正蒙太和篇云太和所說(shuō)的道語(yǔ)道者知此謂之曉得學(xué)易者見(jiàn)此謂之見(jiàn)易又云知虛空即氣則有無(wú)隱顯神化性命通一無(wú)二顧聚散出入形不形能推本所從來(lái)則深于易者也這即表明他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是深研易經(jīng)而引發(fā)出來(lái)的

二程論學(xué)頻繁引用周易論語(yǔ)孟子大學(xué)及中庸他們的倫理學(xué)說(shuō)宗述論孟在熟悉論方面兼采中庸學(xué)問(wèn)思辨與大學(xué)格物致知之說(shuō)在本體論方面則歸本于易傳二程的基本范疇如道器形上形下生易等等都來(lái)自易傳周易大傳是二程學(xué)說(shuō)的重要根源

隋唐佛學(xué)如天臺(tái)華嚴(yán)雖各自建立了獨(dú)具特色的體系但論其傳承則遠(yuǎn)紹天竺尊仰釋迦禪宗最具特色論其傳承亦遠(yuǎn)尊釋迦近親達(dá)摩都推崇印度佛教的法統(tǒng)宋代理學(xué)雖吸取容納了佛學(xué)的一些思想資料但論其傳承則莫不紹述孔顏思孟韓愈以來(lái)的道統(tǒng)之說(shuō)雖有其狹隘的束縛人們思想的一面也有其維護(hù)民族傳統(tǒng)保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一面這都是值得留意的佞佛之士誹謗宋儒為陽(yáng)儒陰釋那是分歧事實(shí)的理學(xué)兼取釋老的一些思想觀點(diǎn)突破了漢唐儒生之拘陋這恰是宋儒的優(yōu)點(diǎn)值得惋惜的是宋儒對(duì)于墨家之學(xué)無(wú)所了解不能容納墨學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)

周易大傳內(nèi)容豐湛其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)具有令人贊嘆的感染力因而熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神我以為象傳所說(shuō)的天行健君子以發(fā)奮圖強(qiáng)地勢(shì)坤君子以厚德載物可以說(shuō)集中表述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的在長(zhǎng)期歷史中廣泛地受到人們的服膺尊崇激勵(lì)著泛博民眾奮發(fā)前進(jìn)在困難眼前決不屈服同時(shí)保持著泛闊的襟懷胸襟直至本日發(fā)奮圖強(qiáng)厚德載物對(duì)于大家仍然起著鼓舞激勵(lì)的作用

然而也要看到歷代易學(xué)亦多虛妄之說(shuō)四庫(kù)全書總目提要說(shuō)漢儒言象數(shù)去古未遠(yuǎn)也一變而為京焦入于譏祥再變而為陳邵務(wù)窮造化易遂不切于民用王弼盡黜象數(shù)說(shuō)以老莊一變而胡瑗程子始闡明儒理再變而李光楊萬(wàn)里又參證史事易遂日啟其論端此兩派六宗已互相攻駁又易道泛博無(wú)所不包旁及天文地理樂(lè)律兵法韻學(xué)算術(shù)以逮方外之爐火皆可援易以為說(shuō)而好異者又援以入易故易說(shuō)愈繁至于本日異論疊出易說(shuō)較往昔更繁了大家今天研究周易經(jīng)傳應(yīng)以實(shí)事求是為準(zhǔn)則力求避免任何穿鑿附會(huì)之談應(yīng)該承認(rèn)周易經(jīng)傳在歷史上對(duì)于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用而且在今后仍能發(fā)人神智仍然具有充沛的生命力

以上就是傳統(tǒng)文化與周易的關(guān)系的詳細(xì)內(nèi)容更多請(qǐng)關(guān)注紫微府其它相關(guān)文章