正文：讀懂易經讀懂中華文化

《易經》第一卦 乾卦 乾上乾下 乾為天。

卦象符號：六條陽實線。

卦象結構：乾上乾下。

卦名：乾 乾為天。

乾，甲骨象形字，字形本義為烈日如火，水汽蒸發，空氣燥熱而缺少水分之象。

《說文解字》：“乾，陽氣向上升騰；乙，上出也，無所不往。”

卦象來看，六爻全陽實線，至純至剛，代表陽氣蒸騰向上，符合乾字的本義。

自古認為，盤古開天地，清氣上升為天，濁氣下降為地。乾象征為天。

易經六十四卦是有三爻卦兩兩重疊而成六爻卦。乾卦的重疊結構為乾上乾下，仍名為乾卦，說明了天之上還是天，代表了天際宇宙的至大無外，至遠弗界。

六爻卦的卦象結構，按上下關系，還可以按內外關系來解讀，乾，內乾外乾，代表了天外有天。

六爻卦的上下結構關系（或內外結構關系），實際運用到一個組織結構（國家或企業）的人際關系時，象征了在朝和在野的關系、中央和地方的關系、高層和基層的關系、組織內部和外部大環境的關系。基本上在每一卦的卦辭和爻辭的解讀上都會運用到。

六爻卦的結構除了分上卦（或外卦）和下卦（又稱內卦），還有一種分法，初爻、二爻稱為地位，三爻、四爻稱為人位、五爻、六爻稱為天位，天地人三位合成整體的卦象。即代表天地人三才。

說到六個位，也分陰陽。

初爻、三爻、五爻為陽位，二爻、四爻、上爻為陰位。

易經行文中有個居正和居中的概念。

如果陽爻居陽位或陰爻居陰位，稱當位或正位（可理解為處在正確的位置上）。五爻是上卦中位，二爻居下卦的中位，稱為居中。

如乾卦的初九、九三、九五就是陽爻居陽位，稱當位或居正。九二、九四、上九就是陽爻居陰位，稱不當位或不正。

九五，不僅居正，又是居中，稱為中正。九五又是天地人三才的天位。

九五，也因此而被推崇為至尊，代表了皇帝天子之位。

六二，陰爻居陰位，不僅居正，又居中，也是中正之位。六二居天地人三才的地位，代表了民間或在野的領袖。類似人大代表主任。

了解民國歷史的就知道，在民國時期的兩個名人，一個名叫中正，一個名叫居正。一個成了其組織里的領袖總裁，一個也是組織里的元老高層，也不知是不是因為其名字取得好。

再發揮一下，民國時，還有一個比九五中正的地位還要高段的，是上九，就是大佬的位置。名逸仙，逸，飄逸、散逸。果然人如其名，其大半生在海外漂泊，好不容易革命成功，成為了組織里的大佬級別，卻又早早成仙了。

“大道之行也，天下為公”，為公就是不偏私，做到中正。中華文化就是“求中”。

再補充一點六爻的位序和命名：

六個爻的位序，由下往上命名，乾，初九、九二、九三、九四、九五、上九。坤，初六、六二、六三、六四、六五、上六。爻辭中“初九”“初六”兩個字，就包含了兩個信息，“初”代表了第一爻的位序，“九”代表了是陽爻，“六”代表了陰爻。至于為什么陽爻用“九”，陰爻用“六”，第一爻稱“初”而不是一，第六爻稱“上”而不是六。都有其具體的意義，我這里不再展開了，有興趣的自己去查相關的資料。

下面看乾卦的卦辭，

乾，元亨利貞。

乾卦的卦辭，又叫占卜的占辭。就四個字，“元亨利貞”，占卜到乾卦，不論吉兇。那么“元亨利貞”代表了幾個意思？

第一層意思，乾為天，元亨利貞代表了一年四季的春夏秋冬。

第二層意思，對應四季節氣引申出萬物的行為和活動，春生、夏長、秋收、冬藏這一生生不息的天道規律。又稱“始壯究始壯究”的循環輪回。

第三層意思，衍生出人間世的文化層面的含義。

先從字源本義說起，

1、“元”，甲骨文，[會意]字形為象人形，上一橫為人之頭部。引申為首。

《說文解字》：元，始也，從一從兀。引申為原、源同義。元代表了萬事萬物的原由、源頭、起因。是萬事萬物內在最根本的生命力和創造力。如元始、元旦、元年、元氣、元素、元首。

2、“亨”，金文，[象形]字形象盛祭品之器型。引申為通達。如亨達、亨通。亨字古文中亨與享、烹同義。

3、“利”，甲骨文，[會意]從刀從禾，表以刀斷禾，本義為刀口快，鋒利。

《說文解字》：利，铦也。從刀，和然后利。引申為和順、好處、益處、鋒銳。如順利、利益、有利、鋒利。

4、“貞”，甲骨文，[會意]從卜從貝，表以貝甲占卜，本義為占卜。假借為正、為定。引申為正直、意志堅定、有節操。如忠貞、貞操、貞節。

從字源本義和引申義來理解，“元亨利貞”代表了世界上萬事萬物的發展規律，如一個組織或企業，要想創業發展，必先有其核心開創力或研發能力（組織綱領或創業規劃），開發出來的產品符合市場需求和需要的，就一定能亨通暢銷而獲利，獲利后，缺乏長期遠景規劃而失去核心開發動力，只想賺快錢，甚至躺在功勞簿上開始揮霍享受的話，則組織或企業一定搞不大，也不會長久的，因為只有元亨利，沒有了貞。貞就是冬藏，既是為了過冬的資源儲備，又是為了預留種子來年開春能繼續播種，這就是萬事萬物生生不息的密碼。“元亨利貞，貞下起元”，再一輪的元亨利貞，螺旋循環的向上發展。如果沒有“貞下起元”，缺乏下一輪發展的元，沒有后續核心技術研發，也就停滯不前，走不遠。很多公司往往都是起來的很快很猛，但是沒過十年二十年的就垮了，或者到了第二代，就垮了，所謂的富不過三代這句話，經過多少的案例證明的了。財富為什么守不住，往往是因為二代三代缺少了元的開創力，要么缺少貞的正固，做不到貞下起元，循環不息。那些百年老店，一定是在獲利后，拿出一部分的利益用于擴大再生產，同時也會拿出一部分利益用于再研發，再啟元。

現在提出的不忘初心，也可以理解為“貞下啟元”。為什么？因為我黨的初心就是代表了廣大工農群眾的根本利益，是為人民群眾服務的，初心就是元，就是一個組織能夠發展壯大和取得成功的核心開創力。

乾卦的卦辭非常精煉的四個字“元亨利貞”，卻道出了萬事萬物發展的“始壯究始壯究”的天道規律。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

彖傳，就是對卦辭的閱讀分析、解讀和感悟。

易經之所以能跳出占卜算命類的書籍范疇，而成為中國文化的總源頭，形成了中國人思維模式的底層邏輯，就在于易傳的部分。

易傳分別為彖傳、大象傳、小象傳、系辭傳（上下兩篇）、文言傳（乾坤兩篇）、序卦傳、說卦傳、雜卦傳。合稱為“十翼”，意為給易經裝上了十對文化的翅膀。

彖，斷也，判斷之義。《易經.系辭傳》：“彖者，言乎卦辭卦象也”。

乾卦彖傳的彖辭，就是對卦辭“元亨利貞”的解讀和感悟。

第一層解讀：字面上的意思，反映了自然界的生態。彖辭的文字很優美，像一首詩歌，充滿了韻律節奏，沒有一個生僻字，也比較好理解。其實就是“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽”。雨露滋潤不就是“

云行雨施

”嗎？“

大明終始

”就是日升日落循環不斷。當然生命不僅是禾苗植物，還包含了自然界的所有生物鏈，有植物、動物，不管是低等、高等都保持著自然生態的平衡和循環，這就是“

品物流形

”，“

各正性命，保合太和。

”

第二層解讀：對自然生態的進一步思考，“

大明終始

”的動力是什么？“

云行雨施

”是怎么形成的？古人認為肉眼看不到的天上還有天，天外有天，天還不是最大的，一定有一股神秘的力量，一個能統天御天的力量的存在，那就是乾元（

大哉乾元，萬物資始，乃統天。時乘六龍以御天

）。 天生萬物，天之所以能生萬物，靠的是太陽的能量，日升日落運行（

大明終始

）后面就是因為

大哉乾元

的偉大力量。萬物的形成各具特性，品級不同（

品物流形

），萬物形態千變萬化，各具獨立的個性，世界上沒有相同的兩片葉子（

各正性命

），要想整個自然界生態保持平衡或者說各方都能夠得利不受損害，必須保持“獨不礙群、同不妨異”的多元和諧共存（

保合太和，乃利貞。

）。

上述的解讀對不對，是不是我在牽強附會、亂解經書呢？以現代的知識結構和思想來印證，彖辭仍具有現實意義。

現代科學理論，宇宙的起源約是137億年前的一個“奇點大爆炸”而形成的。這個奇點大爆炸產生的巨大能量，決定了宇宙中包含日、月、地球在內的所有星辰的運行軌跡。那么所謂的“奇點”不就是能統天、御天的“

大哉乾元

”嗎？

第三層解讀：就是中國古代的世界觀、人生觀和價值觀。乾卦彖辭就是中國的易經創世紀。易經認為世界宇宙的創世主是乾元，而不是被人格化的上帝老頭。易經的世界觀，思考出中國人的人生觀和價值觀。那就是將乾卦的乾道，如何運用在人間世的社會、政治實踐里。

人類歷史發展，從漁獵文明、畜牧文明、農耕文明、工業文明，文明社會也是隨著生產技術和文化積累而在不斷發展新的文明代替舊的文明（這就是

大明終始，六位時成

），新的文明順時代的進步而成，也能引領著時代發展（

時乘六龍以御天

）。

文明的社會保持安定以及世界各國之間能和平共處的最高理想，就是其領導者一定是從民眾中脫穎而出的，其本質就是領導者（執政者）必須是真正代表了廣大民眾的根本利益的，這樣的領導者才能使國家和世界安定和平（

首出庶物，萬國咸寧。

）

現今世界仍然紛爭不斷，戰亂頻發，萬國不寧，本質就是以世界領導者自居的某個超級大國，以本國利益為先，行使霸道強權導致的。

中國在國際上倡導的“獨立自主發展不結盟、多元文化認同、各種族和民族和平共處、共建人類命運共同體的外交原則”，才是完全符合了“

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

”的乾卦彖辭的思想。

彖辭中還有兩個關鍵字是“時”與“位”（

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

）時、位可以說是易經的天道思維，也可以說是中國文化的密碼。如果掌握了這兩個密碼，即能做到識時、知位，則“自天佑之，吉無不利”。

時就是時間、時機、時勢，識時就是把握時機，順應時勢。就是在合適的時間做合適的事，《禮記.學記》：“當其可之謂時”。做到審時、識時、乘時，即使變化多端的天都能被你駕御（

時乘六龍以御天

）。

“時勢造英雄”，“時來天地皆同力，運去英雄不自由”。說的就是對時勢的把握以御天。

“

六位時成

”，“

時乘六龍

”，即乾卦的六爻。易經將事物發展或人生分為六個階段。知位就是做人做事要“思不出其位”“不在其位，不謀其政”“素其位而行，不務乎其外”。這是中華文化對“位”的看重。寫文章有“時間、地點、人物”三要素。時和位也可以理解為易經思維中國把握時機和身處地位的二要素。

《易經.系辭傳》“生生之謂易”；“一陰一陽之謂道”。所謂的易道，是從陰陽生生而來，一個字“宜”。宜的象形字為男女交配之象。中華文化就是行中道、達中平、致中和。“中”的本質就是“時中”。“當其可之謂時”。時中即適可、適宜。

易經思想在現今社會具有現實意義的普遍真理。

中國的世界觀，宇宙的起源就是乾卦的乾元。西方信奉《圣經.創世紀》的說法，宇宙和人類是上帝創造的，上帝是人格化的神，是創世主，也是救世主。

中國和西方在世界的根源認知上就走上了不同的道路。中國文化和西方文化在本質上的區別，就是《易經》和《圣經》的區別。

古希臘哲學家亞里士多德的因果論，有個第一因的理論：“萬事萬物的存在，既是上一事物的果，又是下一事物的因，由此向本源回溯，則必有一個唯一的最初的因，第一推動力、不動的推動力”。

牛頓作為近代經典物理學的的代表，發現了萬有引力。物理力學最終也無法說明萬有引力的最初的力是怎么來的，只得把這個第一推動力回歸到上帝身上。西方的物理學最終走向了神學。

愛因斯坦作為現代物理學的代表， 導出的狹義相對論和廣義相對論提供了一種全新的理解空間和時間以及它們怎么和物質以及能量相互作用的方式。當他面對原子力學的概率性和不確定性理論是，說“我無論如何也不相信上帝會投骰子。”

愛因斯坦的上帝是哲學意義上的上帝，而不是宗教中的上帝。 當他多年后被問到是否相信上帝時，他回答說：“我相信斯賓諾莎的上帝，他在所有存在的和諧中揭示自己的存在，而不是一個關心人類的信仰和行為的上帝。”斯賓諾莎是與牛頓同時代的人，他曾將自然本身視為上帝（神即自然）。因此，他被認為是一個危險的異教徒，并被逐出教會。

中國在易經時代，也就是說比西方知識界早三千年就明白了，拋棄了人格化的神，而把第一推動力稱為“道”，“道”自本自根，自因自果，萬物之宗、先天地而永恒。

中國文化主要是儒道釋為主流的三元文化。儒道的根源都是從易經中發展出來的。老子的中心思想為“道”，道家的思想由道而展開人的最高行為，就是效法天道。

《道德經.第二十五章》：“有物混成，先天地生，吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大”；“人法地、地法天、天法道，道法自然”。這個道不就是愛因斯坦和斯賓諾莎所說的自然神嗎。

《道德經.第四十二章》： “道生一、一生二、三生萬物。”說的不就是“

大哉乾元，萬物資始

”嗎？“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”不就是“

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

”老子從易經的乾元解讀出了“道”這一哲學概念。

孔子的中心思想為“仁”。儒家思想由仁而展開。“果核中子曰仁，仁為百果生意之所屬，為生發之基也”。現在話來說，仁就是基因DNA，是核心生發創造力。儒家認為君子的核心創造力就是仁，是人內心與生俱來的本善，即至善或良知良能。

“兩人偶為仁，仁者親也”;“仁者愛人”。由仁作為人行為的最高標準，進而指導倫理道德、行為規范，由此發展出禮、義、廉恥、孝悌、忠信等人生觀和價值觀。

《易經.文言傳》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利貞。”

文言傳的作者，以儒家的思想來解讀乾卦的卦辭，元亨利貞對應的就是仁、禮、義、正。儒家認為君子修行的四個德行。

“

元者，善之長也。

”，元是內在本然生發之意，即為仁，是與生俱來的本然之善。《大學.開篇》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”，明德和至善即為仁，大學之道就是君子學大之道，在于修行開發自身內在的良知良能（

君子體仁足以長人

）。

“

亨者，嘉之會也。

”，嘉為雙喜，會而雙喜則亨。禮者，理也，規矩也。合禮而會，合乎規矩而行事，則雙喜（

嘉會足以合禮

）。

“

利者，義之和也。

”，義者，宜也。裁制事物，使各宜也。易經的儒家并不諱言利，利就是義，公正合宜的利就是義（

利物足以和義

）。儒家發展到宋明理學，把利和義分開，說成對立的。“君子與義，小人語利”，直接走偏，理學士人滿口的道德文章，不能談利。這就違背了易經的精神，就是完全違背了人性和社會發展的經濟規律。

“

貞者，事之干也

。”，貞者，正也。正者，止于一。貞，為做事的主干。干事一定要正，要有原則底線（

貞固足以干事

）。

文言傳的作者將“元亨利貞”四個字提高到君子行為處事的四德（

君子行此四德者，故曰“乾，元亨利貞。”

）。并重點進行了解讀和發揮，將“元亨利貞”占卜的卦辭賦予了中國文化的內涵。貫穿易經六十四卦全部文化思想中。

《象》曰：天行健，君子以自強不息。

乾的文化屬性就是“健”。一個健字，就涵蓋了宇宙中日月星辰在各自的軌道上運行規律，日升日落、月圓月缺，生生不息，從不遲到也不早退的自然運行規律。古人把日月星辰的天體運動叫做“天行健”。

彖傳是對卦辭的解讀。大象傳是對整個卦象的解讀，主要根據卦象的上下或內外結構關系的自然現象，賦予其文化屬性，進而提出君子修德的行為規范。

天行健的乾卦，代表了萬事萬物的天道規律，也叫天則。人生天地間，如果能奉行天則，以自強不息的精神激勵自己、自我提升修行，也能成為天地齊平的偉大的人，成為天地人三才之一，這就是中國的天人合一思想。源頭上中國人就不追求所謂的平等，因為已經平等了。

“書不盡言，言不盡意。”怎么來領會未盡之意呢？《易經.系辭傳》：“圣人立卦象以盡意，系辭焉以盡其言。”。大象傳的作者是卦象上領會語言文字所無法表達的未盡之意。歷來易經研究的四個流派：象、數、理、義。

在這里又要點贊一下中國文字的精深處，西方的拼音字母文，只是對語言的讀音記錄（表音的一維功能）。只有漢字保留了象形、表意、表音這三維功能。想象一下語言完全不通的兩個人要交流，只能通過手勢和圖畫才能把你的心意表達出來，并且被人理解領會。文字的最高等級是能表意的，這是西方文字永遠達不到的高度。文化的自信首先是對自己文字的自信。那些為了迎合西方而提出取消漢字的言論，就是在揮刀自宮，自我閹割。