天人合一與中華民族偉大復興莊肇基

中華文化淵遠流長光輝燦爛在中國悠久的歷史傳統思想文化中始終是全世界最進步的文化直到清朝中葉以后因閉關自守政策才使得科技文化落后迅致被列強侵凌幾至亡國

唯英國歷史學家湯恩比博士晚年有一個預感認為中國將成為今后世界歷史的核心其主要的依據是中國人民在悠久的歷史長河中把握了世界精神為何湯恩比會有這種想法依日本人池田大作與他多次對話中發現中國人歷史積累起來的精神遺產中與歐洲的侵略色彩濃厚的普遍主義完全不同的某種世界的萌芽這是中國人著眼于對人探索的系統如中庸說道不遠人自古以來中國人一直認為真理不遠離于人因此對人始終寄予莫大的關注并致力于對人的探索而中華文化源頭活水就是易經周易它是傳統社會思想主流在多樣性統一的中國文化中從它產生到今天延續時間最長而且從未間斷過這在世界文化史上是非常罕見的比方說世界四大文明古國的古埃及文化和古巴比倫文化的歷史比中國要長但這兩種文化都已經消亡了而被后起者阿拉伯伊斯蘭文化所取代古印度文化雖然與中國文化一樣流傳至今但古印度文化在歷史中曾有多次亡國一直至二次大戰后才復國它們的文化中影響后代最大的是佛教文化佛教文化在印度已名存實亡代之而起的是印度教文化佛教到了中國變成中國佛教其與印度原始佛教已是大不相同

梁啟超認為世界文化中的哲學大致可分為三派印度猶太埃及等東方國家專注重人與神的關系希臘及現代歐洲專注重人與物的關系中國專注重人與人的關系人之所以為人之道怎樣才算一個人人與人的相互關系以下為了探討中華文化傳統思想之根源及其對后世之影響我們試分析敘述如后

一中華文化源頭活水的易經

易經簡稱易也稱周易對于此書之名稱歷史上歧解很多只一易字就有三義鄭玄在易緯干鑿度注中說易一名而含三義易簡一也變易二也不易三也這是對干鑿度開首孔子曰易者易也變易也不易也的解釋周易為群經之首眾道之源乃中國經典中義理最為深奧者也至于易經成書的過程依漢書藝文志云易道深矣人更三圣世歷三古相傳八卦為伏羲上古所畫而后再經文王中古重卦并作卦辭爻辭孔子近古作十翼前后經過三千多年之醞釀以及三位圣人之智慧累積始完成此一內容博大精深之易經十翼為孔子所作之說法自漢代以來至于宋初采信者甚多易經由于十翼之輔翼闡釋才使易經由迷信走向理性由占卜之書而成為儒家講論人生哲理之重要典籍其價值可見一斑

易經是以符號與數理之邏輯含蓋宇宙人生之萬象與變化之法則如以陰陽之符號組成八卦干坤震巽坎離艮兌的符號以象征天地雷風水火山澤海的現象而以此八卦為宇宙人生構成的基本因素舉凡宇宙萬象俱皆歸納于八卦之中后將此八卦八八相重而成六十四卦以象征宇宙人生發展變化的六十四個現象與法則如震在干上為大壯卦以震為雷干為天雷在天上其勢雄壯故曰大壯坤在離上為地火明夷卦以坤為地離為火為日地在火上淹蓋火之光明故曰明夷夷者傷也謂光明損傷而成黑暗也人世間政治的黑暗即明夷卦的象征也凡宇宙所有的現象易經即有一卦去說明易經就是以符號邏輯含蓋宇宙萬象的一門學問

二影響中華文化深遠的儒家

中華文化到春秋戰國時代百家爭鳴當時比較有影響力的依司馬談在論六家要旨中提到有儒墨名法道等六家西漢末年劉歆于七略中在六家之外又加上農縱橫雜小說四家共十家十家中小說家被視為小道屬于街談巷語之類不受重視所以班固在漢書藝文志中就說諸子十家其可觀者九家而已這樣就有九流十家之說在這一時期由于社會經濟的發展使得社會制度激烈的變動當時王命不出宮門諸候各自為政下無方伯上無天子所謂邦無定交士無定主歷史家描述這個時代有以圣王不作諸候放恣處士橫議孟子滕文公下或描述為王道既微諸侯力政時君世主好惡殊方是以九家之術蜂出并作各引一端崇其所善以此之馳說取合諸侯漢書藝文志他們爭論的問題涉及到世界觀認識論名實觀社會歷史觀等諸多領域奏響了思想界管弦樂交響曲然后經過歷史篩選和沉淀到了漢武帝時代采用董仲舒罷黜百家獨尊儒術的主張形成以儒家思想為主體而兼采其他各家思想的中國傳統思維方式奏出了中國二千多年來傳統思維的主旋律

孔子是儒家學派的開創者他是中國古代最偉大的思想家政治家和教育家他一生以愛國愛民為己任提倡有教無類的全民教育突出了人與社會的關系重視人的文化修養及倫理道德他整理六經刪詩書定禮樂修春秋序易傳被譽為儒家之宗師諸子之開祖歷代帝王無不崇之以漢唐宋元尤甚曾被尊奉為孔圣人及被譽為萬世師表至圣先師近代美國人民年鑒手冊把孔子列為世界十大思想家之首再一次引起了中外對孔子的敬仰

孔子一生的思想體系大多被其門人弟子記載于論語及中庸等書上他是以仁為思想體系的核心仁學觀是政治思想與倫理道德相融合的準則是孔子最高道德境界仁學又以愛人為核心仁這個名詞在孔子以前就有人提出來了但沒有人把它當作一個重要的哲學范疇來使用孔子大量地使用仁這一概念據論語一書中的統計仁字共出現了109次有105次是單獨出現有4次和其他字復合出現的孔子既然是以仁作為處理人與人之間關系的最高道德標準又是決定社會生活的普遍原則論語中有兩段話最能說明仁的基本精神一是樊遲問仁子曰愛人二是克己復禮天下歸仁焉顏淵這兩段話之間并無實質性的矛盾愛人是仁的主要內容克己復禮是實現仁的途徑

孔子說吾道一以貫之就是忠恕之道里仁忠要求的是積極為人所謂己欲立而立人己欲達而達人雍也這是要設身處地為別人著想自己站得住也要別人站得住恕要求的是推己及人所謂己所不欲勿施于人顏淵亦即自己不喜歡的事也不要強加給別人在統治階層人人都貫徹忠恕之道就能做到君使臣以禮臣事君以忠八佾

在對人的探索方面孔子說圣人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣他所說的君子到底是什么呢我們加以區分大概有兩類即在位的君子和有德的君子在位的君子必須在位而有德者處于理想的社會型態還要位居政要但對孔子而言當然是指有德的君子在孔子生存的年代人心動蕩不安暴露出人生的悲慘命

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