白話易經(jīng)原名周易今注今譯是南懷瑾先生及其學(xué)生徐芹庭先生在1974年合著的書(shū)籍

該書(shū)首先于1974年12月在臺(tái)灣出版并于1988年2月由岳麓書(shū)社在大陸出版這應(yīng)該是南懷瑾在大陸出版的第一本書(shū)了

根據(jù)白話易經(jīng)敘言該書(shū)自乾卦至觀卦的二十卦是南懷瑾本人所寫的后來(lái)由于實(shí)在太忙才讓徐芹庭來(lái)接著寫所以自噬嗑卦至未濟(jì)卦的四十四卦則是其學(xué)生徐芹庭所寫的

南懷瑾之所以讓徐芹庭來(lái)完成白話易經(jīng)的后面四十四卦是因?yàn)榍弁傔M(jìn)師大的那一年便認(rèn)識(shí)我除了欣賞他誠(chéng)樸的氣質(zhì)以外還有很多難能可貴的善行不是一般人能做到的他是一個(gè)孝子每個(gè)星期都要趕回苗栗鄉(xiāng)下赤腳耘田幫助父母去種地所以我就叫他先從來(lái)注易經(jīng)入手希望他對(duì)易經(jīng)下番工夫結(jié)果他的碩士論文照著這個(gè)目的來(lái)完成博士論文則研究漢易

可是過(guò)了十年之后的1984年南懷瑾又在周易今注今譯再較后記中說(shuō)周易今注今譯出版發(fā)行以后經(jīng)諸學(xué)子發(fā)現(xiàn)有漏今譯今釋者已悔付托匪人狂簡(jiǎn)從事愧疚不已近年以來(lái)又經(jīng)諸學(xué)子陸續(xù)發(fā)現(xiàn)誤譯及簡(jiǎn)陋之處者更加惶悚而且對(duì)徐芹庭已不再稱其為芹庭或徐芹庭而是稱其為后續(xù)者還后悔付托匪人

就在南懷瑾來(lái)大陸以后還不止一次地對(duì)外表示白話易經(jīng)的前二十卦是他本人寫的他只對(duì)自己所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)

很顯然南懷瑾對(duì)于白話易經(jīng)一書(shū)中的有漏今譯今釋者和誤譯及簡(jiǎn)陋之處者是非常的不滿

那么南懷瑾自己所寫的白話易經(jīng)前二十卦有沒(méi)有問(wèn)題呢

如果認(rèn)真查閱南懷瑾所寫的白話易經(jīng)前二十卦起碼有三處大的硬傷

一脫字脫句誤作誤抄多達(dá)十多處

1第17頁(yè)17行文言曰的乾元亨利貞脫漏乾字

2第20頁(yè)26行九五曰的火就燥燥誤作躁

3第59頁(yè)14行象曰的需于郊郊誤作效

4第59頁(yè)1617行脫漏象曰需于郊不犯難行也利用恒無(wú)咎未失常也一句

5第59頁(yè)22行按照南懷瑾的注釋規(guī)律對(duì)每一爻的初九或九二都是有注釋的此處已經(jīng)對(duì)初九打了注釋標(biāo)記卻沒(méi)有注文顯然是脫漏了對(duì)需卦初九爻的注釋

6第70頁(yè)24行象曰的弟子輿尸尸誤作師

7第78頁(yè)小畜卦的綜卦應(yīng)該是履卦卻誤作成姤卦

8第84頁(yè)履卦的綜卦應(yīng)該是小畜卦把小畜誤作大畜

9第108頁(yè)謙卦的錯(cuò)卦應(yīng)該是履卦把履誤作姤謙卦的綜卦是豫卦把豫卦誤作剝卦

10第114頁(yè)豫卦的綜卦應(yīng)該是謙卦把謙卦誤作復(fù)卦

11第119頁(yè)隨卦的綜卦應(yīng)該是蠱卦把蠱卦誤作歸妹卦而且還在第122頁(yè)的講解中也把隨卦的綜卦誤說(shuō)是歸妹卦

12第125頁(yè)蠱卦的綜卦應(yīng)該是隨卦把隨卦誤作漸卦

13第138頁(yè)19行把象曰誤作象辭說(shuō)

以上是南懷瑾自己所寫的白話易經(jīng)引用原文時(shí)的錯(cuò)誤而在易經(jīng)的翻譯講解過(guò)程中錯(cuò)誤同樣不少

如第21頁(yè)13行把孔子借用九五爻的爻辭誤作成孔子借用九五父的爻辭第25頁(yè)5行把乾卦元亨利貞誤作成乾卦元亨利賁類似于這樣的錯(cuò)誤還有很多

岳麓書(shū)社在出版白話易經(jīng)的時(shí)候共校對(duì)出了三十多個(gè)明顯的錯(cuò)誤其中南懷瑾的錯(cuò)誤就有十五個(gè)以上

以上這些內(nèi)容全部都在岳麓書(shū)社白話易經(jīng)第426頁(yè)的編者附言上可絕對(duì)不是胡編亂造出來(lái)的

二南懷瑾對(duì)易傳彖辭的理解連最基本的常識(shí)都沒(méi)有

1在易傳的彖辭中有很多卦的彖辭講到剛?cè)犴樢詣?dòng)這樣的話比如師卦剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順小畜柔得位而上下應(yīng)之曰小畜健而巽剛中而志行隨剛來(lái)而下柔動(dòng)而說(shuō)蠱剛上而柔下巽而止等等

凡是認(rèn)真讀過(guò)易經(jīng)的人都應(yīng)該看得出來(lái)彖辭中的剛中而應(yīng)柔得位而上下應(yīng)之等都指的是爻位險(xiǎn)而順健而巽等都指的是上下卦

師卦剛中而應(yīng)指的是師卦的第二爻也就是下卦的中爻為陽(yáng)爻故稱為剛中師卦的第五爻也就是上卦的中爻為陰爻這就是上下卦的中爻陰陽(yáng)相應(yīng)故稱為剛中而應(yīng)

師卦的上卦為坤為地為順下卦為坎為水為險(xiǎn)故稱為險(xiǎn)而順

南懷瑾的白話易經(jīng)內(nèi)在相應(yīng)以至剛中正的德業(yè)雖然是行于險(xiǎn)道也是順合于天理與人情的

小畜卦柔得位而上下應(yīng)之指的是小畜卦的第四爻為陰爻也是全卦唯一的陰爻剛好在陰位上故稱為得位而與四爻相對(duì)應(yīng)的初爻為陽(yáng)爻剛好上下陰陽(yáng)相應(yīng)故稱為上下應(yīng)之

小畜卦的上卦為巽下卦為乾為健故稱為健而巽

小畜卦的第二爻和第五爻都是陽(yáng)爻也就是上下卦的中爻都是剛爻故稱為剛中而志行

南懷瑾的白話易經(jīng)有陰柔得位而上下互相響應(yīng)的象征它有強(qiáng)健如順風(fēng)而行的現(xiàn)象但必須中心具有陽(yáng)剛的志氣去行動(dòng)

隨卦剛來(lái)而下柔指的是隨卦的上卦為兌下卦為震整個(gè)卦象看上去好像是上爻的陽(yáng)爻跑到下面來(lái)變成了初爻而初爻的陰爻跑到了上面變成了陽(yáng)爻整個(gè)卦象就像是陽(yáng)爻從上卦的上爻下來(lái)而居于下卦的陰爻之下故稱為剛來(lái)而下柔

隨卦的上卦為兌為悅下卦為震為動(dòng)故稱為動(dòng)而說(shuō)說(shuō)通悅

南懷瑾的白話易經(jīng)有秉陽(yáng)剛而謙下于陰柔的象征動(dòng)中含有愉悅的景況這便是隨卦的現(xiàn)象

蠱卦剛上而柔下指的是蠱卦的上卦為艮下卦為巽整個(gè)卦象看上去好像是初爻的陽(yáng)爻跑到上面去變成了上爻而上爻的陰爻跑到了下面變成了初爻整個(gè)卦象就像是陽(yáng)爻從初爻跑到了上爻陰爻從上爻跑到了初爻故稱為剛上而柔下

蠱卦的上卦為巽下卦為艮為山為止故稱為巽而止

南懷瑾的白話易經(jīng)陽(yáng)剛在上而陰柔在下而且在下面的內(nèi)卦是巽卦巽有順而止的意義

由上面四個(gè)例子可以看出南懷瑾根本就沒(méi)有意識(shí)到彖辭中的剛?cè)嶂傅氖秦稠樁鴦?dòng)指的是上下卦更荒謬的說(shuō)出巽有順而止的意義這樣的話

其實(shí)對(duì)于剛?cè)犴樁鴦?dòng)這些句子的解釋只要認(rèn)真對(duì)照上下卦和六爻的陰陽(yáng)是完全可以看出其中的規(guī)律的而且每一卦都是如此無(wú)一例外

就算一下子看不出其中的規(guī)律但只要參考一下唐孔穎達(dá)的周易正義和李鼎祚的周易集解這些書(shū)中也是講過(guò)這樣的規(guī)律的

南懷瑾讀過(guò)全部的道藏和大藏經(jīng)難道就沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)周易正義這樣的書(shū)嗎

三南懷瑾對(duì)于履卦的卦辭存在著斷句上的錯(cuò)誤

履卦履虎尾不咥人亨利貞南懷瑾把卦辭斷成履虎尾不咥人亨利貞咥馬王堆帛書(shū)作真

根據(jù)序卦物畜然后有禮故受之以履就是說(shuō)當(dāng)物資有了積蓄之后就應(yīng)該合理的使用好這些物資禮不能單純的理解為禮貌而應(yīng)該理解為做什么事情都要恰當(dāng)適宜恰當(dāng)適宜也就包含了禮貌

能夠恰當(dāng)適宜的使用好物資就是對(duì)客觀需要的履踐就是按客觀要求履行好自己的行為所以履就是履行履踐照做的意思

因?yàn)槁男新嫩`照做都是需要行動(dòng)的并不是不動(dòng)的所以雜卦履不處也

由此可見(jiàn)履不能理解為踩的意思

履行就是跟著要求來(lái)就像老虎的尾巴是跟著老虎的頭和身子走的不是自己想怎么樣就怎么樣的不能由著自己來(lái)所以卦辭說(shuō)不真人

馬王堆帛書(shū)作不真人就是指由不得自我在履行客觀要求這件事情上是由不得自己的

很顯然傳世的版本上作不咥人是由于不理解履虎尾的意思就把不真人誤作成不咥人

彖辭履柔履剛也說(shuō)而應(yīng)乎乾是以履虎尾不真人亨剛中正履帝位而不疚光明也

因?yàn)榭陀^要求是剛性的就像現(xiàn)在常說(shuō)的鐵的紀(jì)律剛需一樣所以履行就是要柔順的隨著客觀要求而來(lái)這就是柔履剛也履的上卦為乾下卦為兌為悅所以說(shuō)而應(yīng)乎乾說(shuō)通悅

履卦的第二爻和第五爻也就是上下卦的中爻都是陽(yáng)爻這就是剛中正能夠按照中正的客觀要求來(lái)履行就算職位最高也不會(huì)內(nèi)疚因?yàn)檫@是正大光明的事情

履卦就是柔順地按照客觀需要來(lái)所以履就是柔履剛也履卦的上下卦說(shuō)而應(yīng)乎乾所以履就像老虎的尾巴一樣是跟著老虎走的是由不得自己的這就是履虎尾不真人亨而客觀的要求又是中正的所以履行中正的客觀要求是沒(méi)有問(wèn)題的這就是履帝位而不疚光明也

南懷瑾的白話易經(jīng)履卦的現(xiàn)象有以柔順的履踐追隨于剛正之后的象征雖然處于下位但為上位的乾剛所喜悅而互相感應(yīng)所以便說(shuō)履踐在虎尾的后面人不致于被咬傷所謂亨通的現(xiàn)象這是說(shuō)以至剛至中自處即使踐履帝位也不致于內(nèi)疚自心自然具有光明正大的象征

從南懷瑾的白話講解中明顯可以看出四個(gè)問(wèn)題

1易經(jīng)的六十四卦都是以卦名開(kāi)頭然后才是卦辭從來(lái)就沒(méi)有把卦名和卦辭組成一個(gè)句子的如小畜亨密云不雨自我西郊泰小往大來(lái)吉亨

可是南懷瑾的白話易經(jīng)把履虎尾當(dāng)成一個(gè)句子來(lái)理解顯然是錯(cuò)誤的

盡管這不能完全怪南懷瑾因?yàn)闅v來(lái)有不少版本把履否同人艮這四卦的卦名和卦辭是連成一個(gè)句子的成了履虎尾否之匪人同人于野艮其背當(dāng)然這樣的斷句肯定是不對(duì)的

2南懷瑾對(duì)于說(shuō)而應(yīng)乎乾根本就沒(méi)有意識(shí)到這是上下卦的卦象

3馬王堆帛書(shū)的易經(jīng)早在上個(gè)世紀(jì)八十年代就已經(jīng)面世了在2000年以后是非常普遍了可是南懷瑾對(duì)于新出土的易經(jīng)老子等文獻(xiàn)都沒(méi)有給予重視故對(duì)于白話易經(jīng)中一些文字上的錯(cuò)誤一直未作任何修改

4南懷瑾對(duì)于剛中正也沒(méi)有意識(shí)到這就是指上下卦的中爻都是陽(yáng)爻

通過(guò)以上的例子可以知道南懷瑾對(duì)于國(guó)學(xué)中的易經(jīng)其實(shí)很不在行非但沒(méi)有對(duì)易經(jīng)作出很深入的研究而且在寫白話易經(jīng)的時(shí)候也是秉承一貫天馬行空的風(fēng)格自己想怎么寫就這么寫這才造成了這么多明顯的硬傷

本篇文章指出南懷瑾的錯(cuò)誤并沒(méi)有貶低南懷瑾的意思只是為了對(duì)大家負(fù)責(zé)免得不明就里的讀者誤把這些錯(cuò)誤也當(dāng)成是正確的理解

對(duì)于南懷瑾這個(gè)人物我們是很尊重的對(duì)于南懷瑾在中國(guó)文化方面所作出的貢獻(xiàn)也是有目共睹的我們指出并糾正南懷瑾的少部分錯(cuò)誤想必南懷瑾的在天之靈也是欣慰的

所以我們對(duì)南懷瑾稱其一聲南師也是理所當(dāng)然的我們不能因?yàn)槟蠎谚性S多值得贊嘆的方面就把南懷瑾看得十全十美也不能因?yàn)槟蠎谚€有不少的錯(cuò)誤就對(duì)他全盤否定甚至罵他為騙子邪師這兩種態(tài)度都是不可取的

至于否之匪人同人于野艮其背這樣的斷句錯(cuò)在哪里否同人艮這三卦該如何理解還有履卦的六爻又該如何理解將在以后的文章中再跟大家分享

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