周易是我國古代的重要典籍先秦時它是六經之一漢代時更被崇為五經之首被當成是各種思想的大道之源千百年來易學工作者對其豐富的思想進行著不懈的探究

本文試圖從管理哲學的角度對周易進行探索和討論以請方家教正

一科層制周易的管理體制論

周易產生的時代是宗法制時期因而其管理思想也就是說它對社會社會組織的各種管理措施與主張不可避免地建立在血緣關系對家長的效忠依賴的基礎之上其領導者是權力最高者也是權利最集中者這就使人們長期以為周易的管理思想是一種家長式管理的思想然而如果我們細心地研究周易的豐富內涵的話就會發現周易所推崇和體現出來的社會管理制度不是家長制管理而是科層制管理早在夏代時我國就已經有了百官管理國家組織這可看作是我國古代科層制管理的萌芽而周易在吸收其先輩經驗的基礎上發展和完備了這種理論從而使處在萌芽狀態的科層制管理形成了較為完善的獨立的理論體系它的這一思想有以下幾個特點

1有序性周易管理思想的有序性依賴于其本身的有序性它本身的有序性體現在三個方面一是六十四卦的有序性根據通行本易經我們可清楚地看到六十四卦由乾坤兩卦所生在此基礎上從屯開始直到既濟未濟而結束秩序嚴密雖然漢墓馬王堆出土的帛書易經的卦序不完全相同但它本身也有完整的結構嚴密的順序二是事物發展演化的有序性系辭講是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦生吉兇吉兇生大業大業在周易中主要指經濟活動這里泛指各種事業這些東西都有內在的邏輯順序不可變更不能替換三是六十四卦中每一個卦的本身也是一個有序的整體每個卦基本上都有陰陽二爻組成而六爻中有上中下的天然順序或秩序并分別對應著天道地道人道這種有序的結構以及結構的有序性為社會管理提供了可以類效的藍本從而為管理者統治階級的代言人進行有效管理提供了方便和可能由此使最高統治者不必每事躬親而只需對有關下一級部門和人員發號施令即可收到理想的管理效益

2層次性基于有序性周易的層次性更為突出和明顯這體現在管理上表現為強調分層管理其管理的實質是下級要對上級服務而上級則應保證下級在自己主權范圍內的自主性和能動性同級部門間則強調協作配合系辭指出天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣這首先指出了在層次管理中天是不同層級的最高點而天在這里就指社會的最高統治者君說卦講干為天為圓為君把廣大的臣民放在下層之中這一思想在序卦中有更為深刻的闡述有天地然后有萬物有萬物然后有

男女有男女然后有夫婦有夫婦然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下這使我們清楚地看到周易是在宗法制的基礎上由家庭的等級層次推廣到社會中去認為社會中人各自有不同層次分屬不同等級附屬于不同的組織部門并且在不同組織部門中各負其責各司其職即女正位乎內男正位乎外男女正天地之大義也家有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下正矣易傳彖并特別指出雷以動之風以散之雨以潤之日以環嗄之艮以止之兌以說之干以君之坤以藏之易傳說卦對雷風雨日艮兌干坤等的不同職責進行了明確規范這體現了它對不同層次的社會組織和管理人員有著不同要求對處在同一層次的社會組織和管理人員除了要求他們能各司其職各負其責外還要求他們之間相互配合互相協調體現出層次性管理的整體效益所以周易主張水火相逮雷風不相悖山澤通氣易傳說卦認為這樣才會然后能變化既成萬物也同上它通過八卦變化之多動不息的對立運動和事物交合不悖相統一的思想要求各部門能通過對立與統一實現相互配合能變化而成萬物的理想狀態這就是說周易主張對社會組織和管理人員的職權責任有明確的分工在實行權力分級的層次管理的基礎上加強各部門及有關人員的相互配合認為這樣就會陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德易傳系辭才能持萬物而不與圣人同憂盛德大業至矣哉同上才可以通過管理提高社會效益實現政治清明經濟富裕軍事強大即富國強兵的目的才能保證社會系統的正常運行而使自己的國家立于不敗之地

嚴格地說科層制管理是近代資本主義社會的產物然而周易管理思想有序性層次性的基本特點以及分科執掌各部門各司其職各負其責相互配合的主要內容與近代資本主義科層制管理的特點完全一致所以從這個意義上講我們認為早在二千余年前周易就已經形成了科層制管理的思想這比西方近代科層制管理的思想早了一千多年值得指出的是周易產生后我國古代社會的管理體制一直是專制主義集權制即家長制大權只集中在一個人手中但這并不能抹殺周易的科層制管理思想這只能說明其思想太超前而難以推廣運用而已其思想沒有適宜生存的環境和土壤

二盛德大業周易的管理目標論

以科層制管理為體制的周易它所主張的管理有特定的目標這個目標就是盛德大業系辭指出顯諸仁藏諸用持萬物而不與圣人同憂盛德大業至矣哉易其至矣乎夫易圣人所以崇德而廣業也盛德首先指圣人和君子所具有的高尚品德即圣人體道而這個道就是一陰一陽之謂道之道體會了這個道就具備了顯諸仁藏之用的崇高美德其次指不斷更善日日增新認為日新之謂盛德盛德可以看作是周

易德治或政治的管理目標或管理理想什么是大業呢大業即是富有易傳講富有之謂大業系辭原意指物無所不備無所不包在這里我們可以理解為指經濟的富足

這是因為在古代社會中政治是第一生命有了政治就有政權但政治的基礎是經濟沒有經濟基礎做保證就談不上政治談不上特權概而言之盛德大業主要是指政治和經濟上取得豐碩成果而這就是周易的管理目標為了實現盛德大業的目標其總的管理要求是崇德廣業即崇尚美德和發展經濟具體來看主要體現在以下兩方面

1崇德周易對道德是十分重視的特別是易傳系辭作為闡釋經文的重要篇章對德更是推崇有加它指出是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恒德之固也損德之修也益德之拾也困德之辨也井德之地也巽德之制也對樹立道德的基礎施行修養和充裕道德的方法以及鞏固道德的途徑檢驗道德的標準進行了全方位多角度的探討對六十四卦中的近三分之一的卦用道德來解

釋表明其對道德對盛德的高度重視具體地說來其崇德體現在三方面其一是對德的政治功能有較為充分的認識我國封建社會除秦朝實行純法治外大都是德治與法治相結合并且把德治放在首要的位置上這就是孔子所講的仁政在周易特別是易傳中德治的觀念比較明顯對德政仁政的認識十分深刻系辭講天地之大德曰生圣人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財這就是說天地的根本大德是生長萬物圣人的大德是守住王位但怎樣才能守住王位而順利地進行統治呢這就要靠仁政靠道德可見周易把道德與政治統治緊密地結合起來把仁德仁政當成是進行政治統治的首

要前提或基礎從而肯定了德對于國家的重要作用其二認識到德與個體個人之間的緊密聯系認為德可以促使人成為圣人或眾人之長易傳文言指出君子體仁足以長人而系辭也指出善不積不足以成名把道德當成人長人成名的途徑和手段彖指出圣人久于其道而天下化成象則曰君子以果行育德君子以懿文德這又把道德當成教化百姓的根基認為德行美德是教育百姓成為順民的保障其三認為德

行是人性修養的重要組成部分它指出地勢坤君子以厚德載物易傳象知周乎萬物而道濟天下故不過易傳系辭認為一個人只要潛心道德修養就會沒有過錯可以心胸寬廣坦蕩容納萬物從而取信于天下成為一個君子即默而成之不言而信存乎德行同上由此可見它把德治當成治天下的基礎和手段即所謂的君人南面之術也漢書藝文志而它重視道德與個人的關系實際就是主張通過增強個人的道德修養使人有符合統治階級意志的品行從而有利于其統治的穩定

2大業易經六十四卦本身的目的就是要為成就大業的人提供關于事物吉兇追求行動而獲得成功的參考實際上大業正是易經本身所追求的目標或理想易傳在釋經的過程中不僅繼承了這一思想并且對這一思想進行了進一步的發揮與引申使大業成為其追求的管理目標或管理理想大業是事業即舉而措之天下之民謂之事業從易傳的解釋來看對大業事業的定位不外乎富有即經濟強盛由此我們就可以理解為什么盛德大業并稱因為盛德作為一種德治政治必須有經濟為基礎來做保障這樣才能以財聚人所以財成了富有的代名詞追求富有即追求財而追求財要富有之大業的內容主要有二方面一是重農業兼顧工商業古代社會是以農立國無農則無國所以十分重視發展農業這在周易中亦有深刻體現如易經提倡開墾荒地種植糧食反對不耕獲不災畬無妄六二要求斫木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下提倡通過制造農具加快發展農業并要求發展漁業即作結繩而為罔罟以佃為漁易傳系辭發展農業是我國古代社會的傳統然而這種情形在春秋時的齊國發生了變化齊國由于管仲的大力改革把工商業當成經濟支柱這一思想在易傳中得到繼承和發揚這表現為易傳在重視農業的同時兼顧工商業的發展其工業主要是手工業如制造農具舟車弓矢等這是實現工業所必須的故系辭講備物致用立成器為天下利這就是說要制造出足夠的器具供人們使用從而為人們的生產生活帶來便利以實現富有之大業正所謂有工而富發展商業也是周易追求富有之大業的重要組成部分易傳系辭講日中為市致天之民聚天下之貨交易而退各得其所由于商品即部分農工產品的相互交流而使天下人互通有無從而滿足人們的不同需要促進社會經濟的進一步發展使大業得以實現二是要善理財重農業兼顧工商業可以說是富有之源無農無工無商就談不上富有談不上有財更談不上什么大業但是有了農工商業的發展有了一定的經濟勢力是不是就一定富有了呢也不是還必須善理財管理好財物一方面要使財物有所用用到正當該用之處所以易經主張理財正辭禁民為非理財指的就是治理或管理財物使財物用之有方量入為出節約開支正如周易正義所言治理其財用之有節另一方面要節儉反對奢侈易傳指出君主應節以制度不傷財不害民而臣民則要以儉德辟難要求人們安節之亨承上道也象即讓百姓以艱苦樸素勤儉節約的美德去克服困難而統治者則節儉顧民損上益下民說無疆自上下下其道大光彖

總之周易以盛德大業為管理目標試圖通過有效的管理來實現治國平天下國富民強的政治目的

三陰陽之道周易的管理決策論

決策是管理的重要組成部分如何決策是管理首先要解決的問題周易對這個問題也有較為令人滿意的答復在它看來要決策并使決策有針對性實效性長遠性就要進行預測即以預測為基礎然而在此基礎上果斷決策即決定行動從預測來看周易是一部占筮之書這是沒人懷疑的而且用易最早的時候其意義極可能就是以占卜吉兇為主要內容正如朱熹所說易本卜筮之書想當初伏羲畫八卦之時只是陽為吉陰為兇無文字某不敢說竊意如此后文王見其不可曉故為之做彖辭或占得爻處不可曉故周公為之爻辭尸皆解當初之意朱子語類可見朱熹不僅把易經的內容即卦象當成是筮書而且認為卦辭和爻辭亦是為卜筮而做此說似可信從易經來看其卦辭爻辭都是先賢圣人的經驗總結所以后人就不懷疑其占筮之功用這可從易傳系辭的闡釋中看出端倪知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命認為圣人設卦觀象系辭焉而明吉兇剛柔相推而生變化因此這就為管理預測提供了方便和基礎易傳系辭講易于天地準故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故預測是決策的第一步但預測一定要觀天文察地理即詳細了解管理的環境對象過程及方法等各方面條件對這些條件做到心中有數知幽明之故然后據此來做決策進行預測還要依據陰陽之道陰陽之道是周易最基本的一對范疇整個周易可以說始于陰陽終于陰陽而由陰陽組成而陰陽變化的陰陽之道就是預測的基本規律陰陽之道為預測依據時主要是指規律之道正是這個規律之道可以為決策預測提供方便故易傳系辭講一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣這是對陰陽之道對預測作用的極好解釋在它看來知陰陽之道事物發展規律就知剛柔相推之理于是就能知天地變化能探賾索隱鉤深致遠以定天下之吉兇系辭通神明之德以類萬物之情從而為預測打下堅實基礎因此對于周易來說其預測基礎陰陽之道就是要細于觀察善于類推而明于變化從決定行動來看周易主張要堅決果斷反對猶豫不決因為猶豫就會心生疑慮心生疑慮就會瞻前顧后坐失良機夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也易傳雜卦這是說管理中進行決策時要堅決果斷不能像解卦講的那樣松懈舒緩猶豫不決而貽誤戰機

四變易協調周易的管理方法論

在具體的管理過程中周易十分重視管理方法而其管理方法概而言之主要有二類一是變易二是協調正是通過變易和協調來實現管理促進社會的穩定與發展的

一變易易就是變化孔穎達說夫易者變化之總名謂之為易取變化之義周易正義序易傳也講生生之謂易系辭認為易就是變化變易變易亦即變化變通改革之意這成為其管理的主要方法為什么要變易變通改革呢首先在社會發展中要成就盛德大業就不能墨守成規或者永遠處在一種停滯不前的穩定水平上只有變易改革才是社會發展的出路才能推動社會不斷前進即通變之謂事因此說變易變通改革是事業成功社會進步的基礎其次社會發展到一定程度只有通過變化改革才能通暢只有通暢了才能使社會得到進步與發展并使社會統治得以長久地存在下去所以周易主張對于過時的方針政策制度要進行改革指出窮則變變則通通則久通其變使民不倦神而化之使民宜之易傳系辭這就是說只有通過改革過時的制度政策才能使百姓樂于進取而不知懈怠也只有在管理實踐中不斷地發展變化才能使百姓適應改革的社會思潮從而投身于改革發展的大潮中去另外革新變易也是治國平天下安身保國的必要條件它指出君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也同上那么怎樣變易革新變通呢周易提出了幾條基本原理一是要順天或應天而變這是說變易革新要根據客觀事物的發展規律來進行不能逆規律逆歷史潮流而行指出要廣大配天地主張火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命易傳象認為只有順承事物發展的客觀規律才可以資生萬物應乎天而時行易傳彖特別是在易傳彖革指出天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人把商湯推翻夏朝建立商朝周武王推翻商朝建立周王朝的革命看作是順應當時社會發展規律的必然結果二是要順時而變即是說變易變革必須根據客觀環境的變化選擇適當的時機才能取得成功否則只會徒勞無益易傳指出廣大配天地變通配四時要求變通變革適應四時的變化并特別指出夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違后天而奉天時文言要求觀乎天事以察時變觀乎人事以化成天下彖認為只有隨時而變與時行才可見天地萬物之情同上一旦時機成熟環境允許就要盡快地實行革命如果不成熟就不能急于變易如果已經開始變易也應該馬上停止所以它要求時止則止時行則行動靜不失其時其道光明同上真正做到君子以治歷明時象剛柔者立本者也變通者趨時者也系辭三是要應乎人在社會改革的大潮中僅僅順天趨時是遠遠不夠的因為改革的目的雖然是為了統治階級的統治但改革的結果是社會的進步與發展所

以改革的受益對象也包括廣大的黎民百姓因此改革是否符合廣大民眾的利益能否滿足廣大百姓的愿望能否滿足他們的需要是變易改革成敗的關鍵因為天地養萬物圣人養賢以及萬民易傳彖所以周易在順乎天順乎地趨于時的基礎上還要應乎人以滿足廣大民眾的愿望利益與需要它指出是故圣人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑主張明于天之道而察于民之故是興神物以前民用易傳系辭要

求變革變易以明察民情為基礎在此基礎之上而使民不倦使民宜之并能充分發揮人道的作用因貳以濟民行以明失得之報同上

二協調無論哪種管理都是對人財物的管理實際上管理就是協調好他們之間的關系以取得較好的社會效益這其中尤其是要處理好人際關系這是現代管理學的要旨也是周易所推崇的管理方法周易是為統治階級服務的他要求協調好人們之間的關系防止各種矛盾激化從而維護統治階級的統治所以它反對在處理人際關系時出現太過和失中兩種情況并指出太過則反即物極必反人就會走向反面而失中則致于兇會使自己指統治階級處于兇險的境地故而它提出協調的中和平衡思想認為保合太和乃利貞易傳彖這同孔子的和為貴以及中庸的致中和思想極其相似它的協調思想主要包括以下幾點

1中正周易認為中正是管理中追求的較為理想的協調結果它指出剛柔分而剛得中說以行險當位以節中正以通易傳彖認為中正可以觀天下得吉利有利于上下級關系的協調從易傳對經文的解釋看經文中六十四卦每一卦的二爻五爻為得其中因為二爻五爻分居下上卦之中而傳統的理解認為得其中則為吉即使不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉如易傳彖節卦節亨剛柔分而剛得中剛指上坎為陽卦柔指下兌為陰卦剛得中指九二九五分居下上卦之中王弼注云坎陽而兌

陰也陽上而陰下剛柔分也剛柔分而不亂剛得中為制主節之義也故節亨這對管理來說只要使人們處在一種和諧的狀態之中社會就會穩定就會使統治階級和被統治階級等級分明從而有利于其統治

2當位周易之爻有當位不當位之說一般說來當位則吉不當位則兇實際上位是指每個人所處的地位或代表的身份當位指地位的恰當說到底當位是統治階級強調尊卑關系讓百姓民眾安于現狀的一種理論因為它把陽陰君子小人的關系及君臣父子間的主從關系看作是自然賦予的一種不可移易的本性易傳指出女正位乎內男正位乎外男女正天地之大義也家有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣因此可見易傳的作者把人們之間的那種尊卑主

從依附上下的關系當作是當位的東西這些當位的東西不能隨意變化若變化則為不當位就要受到懲罰所以周易把當位看作是協調的另一重要內容

3相應協調也指上下相應對立統一因為對立本身也是一種協調并且是事物發展變化不可缺少的協調統一相應也是協調所以周易除追求中正當位外還強調相應與對立統一從易經六十四卦看乾坤二卦是父母卦其它六十二卦皆由此而生這些卦中有許多是對立統一的如泰否損益既濟未濟等都是完全對立的卦象這成了六十四卦不可缺少的組成部分周易強調對立更重視相應相交和諧統一如易傳講泰小往大來吉亨指的是天地交而萬物通也上下交而其志同也內陽而外陰內健而外順內君子而外小人君子道長小人道消也彖把上下相交當成事物亨通的條件并對否卦的上下不交而帶來的小人道長君子道消的后果深感不安所以它反對上下不應上下不交要求上下相親指出本乎天者親上本乎地者親下易傳文言在它看來上下相親即是相應相應則社會上下團結一致從而寂然不動感而遂通天下之故易傳

系辭正如周易正義所講有感必應萬事皆通這就是說陰陽交感則成大業而陰陽分別代表不同等級地位的人因此它所主張的實際是要求萬民相通而成就盛德大業在這里上下相應就包括了要溝通上下左右多方面的信息使人們團結一致和諧發展共同創造出巨大的社會效益從而使社會處在有序的運行狀態中

總之周易是要通過變易協調等管理方法以實現盛德大業的管理目標從而為社會的良性運行打下堅實的基礎

五民為邦本周易的管理主體論

現代管理學在把人財物當成管理對象的同時也把人當成管理的主體周易在這個問題上更看重人是管理的主體把人看成是社會穩定發展使社會得以良性運行的根本之所在它的主體論思想主要表現在以下幾方面

1民為邦本重視圣人的作用周易認為易有三道即天道地道人道三道又稱為三才其中天道地道只有通過人道才能實現其應有的價值它認為圣人是人類的杰出代表正是圣人設卦觀象系辭才明吉兇剛柔相推而生變化易傳系辭而設卦觀象系辭主要是以通神明之德以類萬物之情同上從而通天下之志以定天下之業以斷天下之氣以便達到備物致用立成器以為天下利同上通過圣人而通天地之道察

百姓之情即明于天之道而察于民之故是興神物以為民用同上把天地自然界中規律性的東西總結給天下百姓讓老百姓運用它像包羲氏作結繩而為網罟以佃以漁神農氏斫木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下黃堯舜則使民不倦神而化之使民宜之又后世圣人易之以書契百官以治萬民以察同上正是圣人能通天地之道并效法天地變化而治理百姓窮理致性以至于明從而使人能利用自然開發自然以發

展社會除此外圣人還通曉人道能感人心而天下和平易傳彖能通天下之志而民從之同上從而知進退之道而不失其正易傳文言化成天下使百姓安于現狀而有利于統治階級的統治因為進以正可以正邦也易傳彖

2重視管理者的道德修養由于圣人君子是社會的管理者的代表其道德品行的高低直接關系到對百姓的教化管理和社會的穩定與發展所以周易十分重視他們的道德修養要求他們崇德并能堅持不懈加強修養特別是易傳對此問題的認識更高如前所提它曾對近20個卦用道德來解釋并把履卦當成樹立道德的基礎以謙卦為施行道德的柯柄以恒為鞏固道德的前提把損卦當成修養道德的途徑把益卦當成充裕道德的方法把困卦當成檢驗道德的標準把井卦當成居守道德的處所周易正是以此為基礎對道德的修養與維持提出了自己獨到的見解一是重視和要求積善成德它指出善不積不足以成名易傳系辭認為從小事做起一點一滴地積累就可以充裕道德而揚名天下反對那種不積小善的人生哲學指出小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可棄罪大而不可解從反面指出要積小善為大德并能去惡遏惡揚善順天休命見善則遷有過則改易傳象二是要求忠信講信義

指出忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也易傳文言把講求忠信當成道德修養的重要方法還指出君子敬以直內義以方外敬義立而德不孤更把忠信義當成與道德日夜相伴不可缺少的東西要人們即使身處險境也要講信義正所謂行險而不失其信三是講究持之以恒修養道德不是一朝一夕的事情需要持久恒常只有長期不斷地修行才會有大德盛德所以易傳指出要久于其道也天地之道恒久而不已也彖由此而達到天下化成的目的并主張君子以多識前言往行以畜其德君子以言有物而行有恒象四是要求進行反求諸己的自我修養它認為僅僅通過別人的教育示范影響不能完全實現德行的修養和維持所以它要求除了以省方觀民設教以振民育德外還要重視自我修養重視以懲忿窒欲特別是要求以恐省修者易傳象正如周易正義所言君子恒自戰戰兢兢不敢懈怠今見天之怒畏雷之威彌自修身省察己過它還主張謙虛讓人有厚德載物的胸懷認為謙虛的人能受到別人的尊敬這本身就是一種美德是一種能促進德行日漸成為大德的美德即天道虧盈而益謙人道惡盈而好謙易傳彖因為一個人有了謙虛的態度才能接受別人的意見虛心向別人學習故它主張君子以虛受人易傳象而勞謙君子萬民服也就是說有功勞且謙虛是萬民心悅誠服的條件而要謙虛就應勞而不伐有功而不德易傳系辭真正做到居上不驕在下不尤另外他還主張寬容勤勞不違則等它認為管理者只有身懷盛德并堅持不斷提高其水平才會為管理成功提供基礎

3要求愛民由于周易認識到民既是管理的對象又是管理的主體對社會的發展與穩定具有十分重要的作用因而它要求在管理的過程中要有愛民的思想易傳講立人之道曰仁與義說卦認為仁與義是人道的根本是實現領導與社會管理的核心問題仁就是仁愛易傳之文言講君子體仁足以長人彖則要求容民蓄眾主要是主張管理者體恤民情并有交相愛的思想為達到愛民的目的周易要求首先要發

展生產增加財富認為這是人民安居樂業的基礎和前提其次要求不勞民傷財易傳講天地節而四時成節以制度不傷財不害民彖認為不浪費人力物力財力不違背農時是愛民的重要內容這樣百姓就會安心于生產滿足于現狀它的這一主張主要是針對當時社會財富高度集中的現象實際上這是要求百姓手中也有一點財富而能維持其基本的生活需要此外它還主張從富者手中拿出一些財富分給那些沒有財富無法生活或極少有財富而難以維持生活生存的黎民百姓即裒多益寡稱物平施易傳象認為

損上益下民悅無疆易傳彖由于這樣統治者就會得到百姓的愛戴和擁護這體現了一定的養民頤民思想另外周易還主張教民如易傳要求斫木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下主張教給百姓各種農具的制作與使用方法等從而使百姓能自求生存并為統治階級創造出更多的財富它也要求對百姓進行道德教育通過振民育德使他們成為順民馴民其教化主要是根據天地之道即圣人之神道設教而天下服矣觀

乎天文以化成天下易傳彖這樣就可以達到天地交而萬物通也同上從而有利于統治階級的統治

綜上所述周易有豐富的管理哲學思想特別是其科層制管理思想是它的精華如果史料記載不錯我們的分析無誤的話那么科層制管理可以提前到公元前2000余年前這比西方資本主義科層制管理的出現早了1800余年可以說這是我國對管理學的杰出貢獻另外其盛德大業的管理目標論變易協調的管理方法論陰陽之道的管理決策論及民為邦本的管理主體論在今天仍有重要的借鑒價值

以上就是周易的管理哲學論綱的全部內容希望對大家有所幫助也希望大家多多支持紫微府