“易經(jīng)對近代科學(xué)有什么貢獻(xiàn)？”

“易經(jīng)相較于近代科學(xué)來說，是封建迷信……”

……

一堆又一堆質(zhì)疑和責(zé)難，加諸于“易經(jīng)”身上，讓人困惑啊，“易經(jīng)”沒偷沒搶，也沒招誰惹誰，怎么就那么不受人待見呢？

要是外國人，不懂不理解，說兩句也就說兩句了。結(jié)果一大堆的中國人，在那里憤憤不平，指著“易經(jīng)”罵成一團(tuán)。

算了，也就是中國人了，要是別的什么人，那肯定是要指著鼻子罵回去的，“你TM算老幾，來對我們的文化說三道四？什么東西”

因為面對的是中國人，那就還是以“禮”相待，具體的來闡述一下，“易經(jīng)”同近代科學(xué)之間的關(guān)系。

我們評判一個東西，你得先弄清楚它到底在說個什么，到底在講個什么道理。然后根據(jù)你不同的見解，對它進(jìn)行合理的評判。堅決反對那種，一上來不分青紅皂白，連人家講個什么都沒搞清楚，張口就來，還說得振振有詞，好像天下的道理就他嘴里說出來才是對的一樣，這種人，要么蠢，要么壞，反正不是什么好東西。

那“易經(jīng)”和近代科學(xué)到底是什么關(guān)系呢？

答案是：承前啟后，先來后到，一個幫助另一個的兩種思維方式，兩種世界觀的關(guān)系。

也就是說，“易經(jīng)”也好，科學(xué)也好，誰好誰壞，不是它們自己決定。而是“人”來決定。科學(xué)沒有好惡，易經(jīng)也沒有好惡，也談不上喜歡誰，和不喜歡誰，它們都是學(xué)問。

只有人是有欲望的，有自己喜好和個人主觀臆斷的。

簡單來講，判斷易經(jīng)和科學(xué)的好壞，是人在作祟。人自己在做選擇判斷。而不是學(xué)問本身。

如果非要在現(xiàn)實世界的框架里，給“易經(jīng)”和近代科學(xué)一個合理的定位，那就是：易經(jīng)—— 人類 ——近代科學(xué)，

這樣一種定位。

原因嘛，很簡單，科學(xué)還不知道是啥玩意的時候，“易經(jīng)”就開始誕生并萌芽了，早了科學(xué)將近5000年，甚至更遙遠(yuǎn)一點(diǎn)。因為誰也說不準(zhǔn)半人半神的“伏羲”生日哪年哪月，考古學(xué)家都做不到的事情，我們也就不糾結(jié)了。反正易經(jīng)比科學(xué)誕生的早就對了。

你可以這么理解，在近代科學(xué)沒有出現(xiàn)的時候，“易經(jīng)”對于華夏民族來說，甚至對于整個人類來說，就是“科學(xué)”，就是當(dāng)時最先進(jìn)，最科學(xué)的理論成果。這一點(diǎn)，必須承認(rèn)。

也就是說，古人的“科學(xué)”，就是易經(jīng)。

只是后來分析科學(xué)出現(xiàn)，重新解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，對人類產(chǎn)生巨大影響，所以才把易經(jīng)的“科學(xué)性”給比下去了，但這并不意味著它不“科學(xué)”。而近代科學(xué)的誕生并發(fā)揮作用，也就近一兩百年的時間而已。在此之前，中國的古人已經(jīng)依托易經(jīng)的啟發(fā)，完成了“二十四節(jié)氣”，天干地支歷法以及天文學(xué)等一大批非常實用且精準(zhǔn)的“科學(xué)理論”成果，而且，它的作用到現(xiàn)在也沒有消失。甚至至今仍然有著巨大的研究價值。引領(lǐng)人類走向終極智慧，也不是不可以。因為它本身就富含科學(xué)的基因。

近代分析科學(xué)最顯著的特征有兩點(diǎn)：

其一、就是分析科學(xué)，不管是從極大的方向去研究天體物理，還是從極小的方向去研究粒子甚至更細(xì)小的玩意，都是用的一種思維，就是窮盡所能進(jìn)行“分剖”，然后再借助數(shù)學(xué)原理進(jìn)行統(tǒng)合；

其二、近代科學(xué)的主要推動者，是西方民族，所以近代科學(xué)集中反映了西方民族的“世界觀”和“價值觀”，不管怎么說，那種世界觀和價值觀跟咱們東方的肯定是不一樣的，也不去妄斷誰的世界觀更優(yōu)良。但明顯我們的，比較適合我們自身，這一點(diǎn)，已經(jīng)有太多真實發(fā)生的歷史，來一再地證明著，就不多說。

好了，弄懂了近代科學(xué)的那點(diǎn)事，回過頭來，再看“易經(jīng)”，易經(jīng)是什么，易經(jīng)是一套自成體系理論，涵蓋了天地自然、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、政治、地理、歷史等諸多方面的復(fù)雜理論體系。它的目的很簡單，從人力智慧所能達(dá)到的極限，來構(gòu)建一套理論體系，可以把世間的萬事萬物都合理地解釋清楚，并安排得明明白白的。這就是易經(jīng)。

那現(xiàn)在要問了，什么東西可以把天地自然的萬事萬物都合理地搞清楚，并且安排得明明白白的呢？

答案是：道。

天地自然之道。

那現(xiàn)在有個東西就可以呼之欲出了，那就是“易經(jīng)”體現(xiàn)著東方民族對于“道”的研究，和闡述，它包含了“科學(xué)”，但是不局限于只是“科學(xué)”，它還包含著對人的關(guān)懷，對萬事萬物的關(guān)心，對自然界其他動物的尊重和愛護(hù)。進(jìn)而體現(xiàn)出了一種崇高的“人道”，人的道。

就這么回事。

西方民族更現(xiàn)實，更實際，更側(cè)重于“術(shù)”，因為，不管是技術(shù)，還是這種術(shù)，那種術(shù)，可以馬上帶來現(xiàn)實的好處，他們就賊喜歡，特別有熱情，也老愛研究了。這才是催生近代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的“原始欲望”，并非是什么高尚的品德和理想。

但是東方民族不同，東方民族是在必要的時候，該“現(xiàn)實”的時候，才現(xiàn)實，該利益的時候才去利益，而不會一味地只求利益，罔顧道德的約束。因為，東方民族的富人在賺錢之后，普遍的會希望做個“好人”，造福家鄉(xiāng)，流芳百世。而不會學(xué)西方的富人，拿著錢去開發(fā)更要命的科技，來掌握行業(yè)的壟斷利潤，大搞資本主義。

這就是兩種選擇，兩種價值的碰撞。

也就是易經(jīng)和近代科學(xué)根本的不同，一個不斷的在強(qiáng)調(diào)著“道”的約束，來守護(hù)自然，天人合一，共同生存和發(fā)展，而另外一個不斷的去追求著“術(shù)”的極致，渴望掌控一切，甚至不惜毀滅萬物來滿足自我的私欲。

這個，就是易經(jīng)指導(dǎo)下的價值觀，和近代科學(xué)指導(dǎo)下的價值觀的本質(zhì)的不同。

簡單來講，近代科學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該主動選擇融入到“易經(jīng)”價值觀的體系下去發(fā)展，對整個人類來說，才是真正有益的。

因為科技是一把雙刃劍，它可以成全你，同時它也可以毀了你。

道來駕馭“術(shù)”，才是正道。

由術(shù)來駕馭“道”，就會走火入魔，不僅會毀了別人，也會毀了你自己。如果生命的出現(xiàn)就是為了死，那你為什么不現(xiàn)在就去死呢？

科學(xué)是服務(wù)多數(shù)人，為多數(shù)人的利益服務(wù)，那就是“好”科學(xué)；

如果科學(xué)技術(shù)只是服務(wù)少數(shù)政客和商業(yè)巨頭，為少數(shù)人的利益和私欲服務(wù)，那就會危害人類。米國現(xiàn)在的做法，在全世界挑起戰(zhàn)爭，不已經(jīng)一再說明這一點(diǎn)嗎？反正，你應(yīng)該不會希望“自由世界”的炸彈落到你家屋子里，來炸你，對吧？你看看利比亞，你看看敘利亞，你看看中東。如果這些都有點(diǎn)遠(yuǎn)，你再看看就在隔壁的阿富汗，和緬甸。老百姓連點(diǎn)正常日子都沒有，還要整天擔(dān)心挨炸，你來告訴我，那枚精確制導(dǎo)的武器不是高科技？但是它在干好事嗎？

既然是這樣，你憑什么要求我為那種科技去說好話？我又不想挨炸彈，我反對那種會威脅別人生命安全的所謂“自由”。這就是我的價值觀，我尊重別人的生命，所以我選擇“易經(jīng)”，我也和“易經(jīng)”所提倡的一樣，我主張“天人合一”，人與自然和諧相處，科技就應(yīng)該為多數(shù)人服務(wù)，而不是去到處打仗，去殺人。

現(xiàn)在，我們可以明確地指出，凡是那種追問：易經(jīng)到底對近代科學(xué)有什么貢獻(xiàn)？的問題的時候。

這就像你在墳里掐著你祖宗的脖子追問：你對這個家庭到底有什么貢獻(xiàn)？一樣的幼稚，愚蠢。

起碼它證明了，你不是野種。而且，易經(jīng)還有一項特殊的本事，就是可以算命，好像真的能證明你到底是不是野種？同時，它也證明了你其實是有名有姓，它通過自己的努力，得以讓家族的種子延續(xù)下來，讓你這個不知天高地厚的“物種”，能夠被大家接受，并寬容的包容了你的愚蠢，讓你可以有改過自新的機(jī)會。希望你學(xué)會珍惜。