綜觀近年來的易學研究周易歷史觀的內容及其價值曾有不少學者論及但多數似乎語焉不詳至于周易歷史觀對中國古代歷史哲學的發展所產生的影響更是個研究的薄弱環節本文就此作一探討以求教于前輩專家和時賢

一周易歷史觀之意蘊

中國之有史書當以春秋為先漢書藝文志敘稱古之王者世有史官君舉必書所以慎言行昭法式也左史記言右史記事事為春秋言為尚書是說尚書以記言為長而春秋原為記事之籍后經孔子刪節整理為六藝六門課程之一然春秋一書到了漢代經學家們卻宣稱孔子筆削春秋故蘊有微言大義以為春秋之書法在寓褒貶于記事之文字中用以示正名定序分部春秋就非一般的史書而成了作經之法旨在借事明義為后世立不易之準則尤其是董仲舒謹案春秋之中以觀天人相與之際搞出個奉天法古三統三正的循環論歷史觀作為經學正統的重要內容春秋之史學被納入經學從中闡發出儒家的古史系統長期影響著后世史觀史學的發展這樣在正統儒家那里歷史哲學往往成為經學的婢女且以政治上的保守主義和理論上的形而上學為主要特征難有自身相對獨立的地位

那末中國古代歷史哲學的文化源頭究竟在何處呢我以為在周易周易一書雖源于卜筮卻以其推天道以明人事的思路由二爻六位六卜四卦的象數結構模式構造成三才一體之道蘊有社會觀和歷史觀的內涵近年再版的胡樸安著周易古史觀一書就認定周易是一部歷史典籍又本序卦之說于古史立場而解說之見該書自序盡管有人對此提出駁議但也承認胡氏之說的確是創見劉長允周易史觀駁論載劉大鈞主編大易集成這可以作為周易具有史書之特征并蘊有史觀內容的一個例證

周易的歷史觀由周易古經發展到戰國末的易傳有著明顯的體系并奠定了中國古代歷史哲學的基本范疇和理論框架

首先周易尤其是易傳把天人之際問題的探討納入天地人三才之道的思想體系推天道以明人事在宇宙有機論基礎上循天地自然之道作為考察社會人事演變的出發點和指導依據易傳說卦上講到圣人之作易乃幽贊于神明而生蓍參天兩地而倚數觀變于陰陽而立卦發揮于剛柔而生爻和順于道德而理于義窮理盡性以至于命是說易書之作乃圣人受神明暗中贊助固體察到天道之妙而創揲蓍之法據天地兩參之意而立大衍之數五十又五又觀陰陽之變辯剛柔之別合三畫六

爻以成卦其過程是不乖于天之道不逆于人之德不亂于處事之宜窮盡萬物之至理和生命的本性最后達到對天命的客觀法則的把握很顯然易傳的這套說法雖滲有占筮觀變的神道設教但其思路卻以陰陽剛柔的自然之道為據力圖將天地自然和社會人事包括倫理道德作為一個整體和統一的過程加以考察

這種考察在內容上可以概括為三才兩之一順之說三才兩之即立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義以為道普遍存在于天地人之間然又無獨而有對存在著對立統一的屬性其屬性雖有不同的表現形式但終歸結于一順即將以順性命之理三才兩之一順之說的實質就是肯定了天地自然準則陰陽之道剛柔之變和社會人事原則仁義之理的聯系和統一然其側重點還在把天地人三才之道的道倫理化使之合于性命之理這一思想源于早期儒家關于天人相通的觀念旨在說明天地自然與社會人事非互相對待之二物而是一息息相通的有機整體從一個特定的角度揭示了人類社會的自然歷史過程當然易傳并不了解這個自然歷史過程的本質和內在根據但它確實首創性地說到了這個過程的兩項具體內容

一用宇宙萬物之生成來論證人類社會的源起過程

易傳序卦說有天地然后有萬物有萬物然后有男女有男女然后有夫婦有夫婦然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后禮義有所措夫婦之道不可以不久也故受之以恒這段話通過對宇宙萬物與人類生成過程的具體描繪強調了兩者間的聯結以為人類社會中的男女夫婦父子君臣之產生及上下之居位猶如有天地然后有萬物那樣都是自然而然的過程明確排除了神意和天命的主宰由此可見易傳并不局限于儒家立場而同時吸收原始道家關于宇宙生成論的思想資料并根據道家的氣化觀念加以引伸閘發一陰一陽之謂道的基本思想以明全宇宙之氣化鼓動振蕩不已故有天行健君子以自強不息之義從而把人類社會之源起看成效法自然遵循天道的過程

二以天地自然之道來推導社會等級秩序和道德倫理規范的形成

易傳以天地人三才之道的宇宙有機論原理來解釋人類社會之源起還內在地包括著對社會秩序之形成機制的考察系辭傳上稱圣人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜又見天下之動而觀其會通以行其典禮典者常也禮同理易傳以為社會人事中的常則恒理禮義制度等級秩序是圣人象其物宜觀其會通而仿效建立并加以推行的易傳又講知祟禮卑祟效天卑法地視知禮之所以高明而受敬崇系效法天道而來循亂則以卑順為旨體現力效法地道參閱徐志銳周易大傳新注同樣肯定了人們道德規范的制定是效法天地自然之道的結果

易傳還圍繞著天秩有序的命題展開論證系辭傳上稱君子所居而安者易之序也此易之序就社會人事言是指人之處位有上下貴賤之分與自然界萬物產生之有先后而成秩相應據此說明社會中夫婦父子之生有先后秩君臣之處位有上下序一如天秩有序那樣也是自然合理的其旨雖主要在把儒家倫理綱常天秩有序化以確立其不可違之權威但同時也蘊涵有對對社會人事制度和自然天道秩序的相通性一致性的承認有助于人們站在自然哲學的立場上排除宗教神學的干擾理性主義地探討社會人事秩序的建立及其沿革

其次將變易觀念引進歷史觀一定程度上揭示了人類社會歷史過程的前進性發展性初步形成了樸素形態的進化史觀

周易的變易觀念總體上是作為天地人三才之道的普遍原則提出的易傳稱日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況于人乎豐卦彖傳以為天道自然是不斷地盈虛消息與時變化那社會人事亦當如此易傳還提出兩個基本命題一是生生之謂易認為易者陽極生陰陰極生陽一消一息轉易相生肯定了易之變是個不斷生息生成的過程轉化在社會人事上則日新之謂盛德肯定了人倫道德也循易理而有不斷日新的發展變化二是通變之謂事這里講的事乃指圣人通曉變化之理推之社會人事而成就之事業即富有之謂大業又說一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也易傳系辭上強調了社會人事上的繼善成性亦是效法陰陽之道的變易規

則

在生生與通變相結合的基礎上講變易就突出了社會人事的變化也是一種生息不斷的生命過程其日新其繼善成性就內蘊有進化的意識這種進化的意識體現在考察人類社會歷史發展時使易傳能看到上古穴居而野處后世圣人易之以宮室上棟下宇以待風雨古之葬者厚衣之以薪葬于中野不封不樹喪期無數后世圣人易之棺槨上古結繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察系辭傳下肯定了人類文明的歷史進步

值得注意的是易傳還特別以革故鼎新作為人類歷史進化的基本環節序卦傳說井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎鼎者古代傳國之禮器王都之所在即鼎之所在引申為王朝確立的象征革卦在前先明變革之意后接鼎卦則以禮器之變遷來說明新君主新王朝確立的合理性其意雖直接講天道移易更相授命但序卦傳強調革去故也鼎取新也此據韓伯康注解既以去故則宜制器立法以治新又旨在闡明朝代更迭中的革新之理所以易傳曾熱情地歌頌過革之義天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉革卦彖傳以為朝代更迭中的革故鼎新是順天而應人的過程如能恰當地把握好這變革的環節再加以人為的促進和推動就是歷史的進步所謂圣人以順動則刑罰清而民服豫卦彖傳當然包涵了對人們的社會行為和道德倫理進化的承認

第二在肯定天地自然之道與社會人事秩序相通的同時又確認兩者之間的區別開啟了對社會歷史進程及人事秩序的特殊性問題的探討我們知道從孔孟到漢宋的正統儒家都持天人合一說在歷史觀強調人事秩序與自然之道的一致導致以天道普遍規律代替社會人倫準則易傳的天地人三才之道則與此有別其說立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義中陰與陽是就道氣而言柔與剛專就形而言剛柔者陰剛之凝而

成質仁與義則就性而言三者之間有不同的形質屬性和各自的作用不能互相替代雖貫有相似的準則秩序但其具體內容和特征則有差異所謂天地設位圣人成能易傳系辭下是說天地設位有其自然功效而圣人以自身的主觀能動性與天地結合為三參而成全天地之功這一思想正好和荀子明于天人之分說相通荀子提出天有其時地有其財人有其治夫是之謂能參天論此處參可以理解為易傳三才之道之三與圣人成能之能的發揮肯定了人有不同于天道的作用和功能強調了人以禮義原則組成群體力量參與天地之化育而全其天功高度重視了社會人事的自身組合和特殊功能

二對魏晉唐宋間歷史哲學發展的影響

周易作為中國古代歷史哲學發屜的一個源頭活水其史觀曾發生過兩方面的積極影響一方面它的變易進化觀念常被許多哲學家利用為進一步闡述人類歷史的變易性和進化性的思想前提豐富了歷史哲學的具體內容另一方面又為那些力主革新變法的先進思想家批判保守的正統史觀倡導社會政治變革提供了歷史哲學的根據這在玄學家王弼唐代劉禹錫柳宗元和劉知幾以及北宋的李覯王安石那里表現的尤為明顯

在漢代因為有了儒術獨尊思想文化領域是經學一統的天下這制約和影響了儒家為代表的正統史觀貫穿著唯心的天命說和獨斷主義的命定論其有很強的保守性和復古色彩勢必束縛歷史哲學的發展漢魏之際儒術獨尊的局面開始瓦解名教出現了危機在意識形態領域儒學雖仍為思想正統然以三玄為宗的儒道融合的思潮逐漸蔚為大觀終于在正始年間發展成玄學運動尤其是王弼在提出祖述老莊立論以天地萬物皆以無為本命題的同時仍依據儒學的傳統立場著重于周易的觀念和思維方式闡發出一個思辯性很強的玄學體系力求在哲學理論的層次上思考歷史經驗和社會政治治理問題他盡黜漢代以來繁瑣的象數之易集中闡發周易之義理結合歷史進程總結曹魏政治中的正反兩方面經驗故于歷史哲學上有所創獲對周易史觀作了理性化和思辨化的發揮

首先王弼依據易理關于動與靜道與權關系范疇的分析探討了歷史發展與社會治理中的不變與唯變的問題王弼肯定物無妄然必由其理周易略例明彖這當然包括對社會歷史必然趨勢的承認同時又強調社會的治理還要適應權變的原則說權者道之變變無常體神而明之存乎其人不可豫設論語釋疑主張破除那種命定論的不變論的社會歷史觀念進而斷定用無常道事無軌度動靜屈伸唯變所適周易略例明卦適變通爻提倡要因時因地采用不同的對策加以適當的處置其次王弼又應用周易的因革觀念考察社會發展中的治亂關系提出亂極生革革然后致治天下之勢乃定的思想把社會正常秩序的確立看成是經因革轉

換由亂致治的過程他還依據凡不合然后乃變生周易注革卦的命題著重闡揚周易的革故鼎新之意稱革去故而鼎取新取新而當其人是故而法制齊明鼎者成變之卦也革既變矣則制器立法以成之焉變而無制亂可待也法制應時然后乃吉周易注鼎卦王弼把社會歷史進程中的革故鼎新看成某種必然的現象其內容則在革陳不合理的法制易故并持變應時制器立法建構新的法制秩序取新這叫改命創制變道已成周易注革卦需要指出的是王弼的改命創制和漢代董仲舒在天不變道亦不變的基礎上講更化改制顯然有別他沒有董仲舒那種天意主宰循環復古的意識而是強調始制謂樸散始為官長之時也老子注三十三章視官長法制為樸散之為器的結果肯定了社會秩序是依據自然變易之道經因革改制而成所以王弼在闡發社會歷史觀上的以無為本思想時就講到時機未到當然不可以有為而當變生之機則要應天則命積極有力至于變道已成方

歸于無為即功成則事損事損則無為周易注革卦反映了王弼追求社會大治太平的愿望當然王弼的追求有強烈的時代內容和儒家色彩他斷言賢愚有別尊卑有序然后乃亨故先元吉而后乃亨周易注鼎卦還是以儒家治國平天下的理想為標幟

第三王弼還吸收周易天行健君子以自強不息的主動精神主張在改命創制的過程中發揮人為的主觀能動性稱夫能輝光日新其德者唯剛健篤實也周易注大畜卦強調成大事者必在剛也周易注小過卦表明王弼在援儒入道時已在很大程度上消解了道家消極無為的陰柔之道而溶鑄了剛健有為積極進取的歷史意識這是周易史觀影響于魏晉時期歷史哲學發展的一個積極成果

周易史觀的積極精神在唐代有了新的進展著名史學家劉知幾可說是應用變易進化觀念鑒別史實考察史變的杰出代表他以秉筆直書的實事求是態度退而私撰史通以見其志他明確反對正統儒家那種愛憎由己厚誣來世的史學態度指出論成敗者固當以人事為主必推命而言則其理悖矣史通卷十六雜說上特別是他承王弼以來物無妄然必有其理的易學傳統引進勢的觀念考察史事變遷和治政得失指出古今不同勢使之然強調世異則事異事異則治異批評那些必以先王之道持今世之人如守株待兔者史通卷八模擬篇在易傳和韓非的基礎上進一步閘發了社會古今之異和歷史進化之勢

與劉知幾相呼應柳宗元和劉禹錫也繼承發展了周易的變易史觀對唐代的歷史哲學作出了貢獻柳宗元將天人關系新論貫徹于社會歷業領域的考察雖仕途坎坷身囚山水仍潛心史事常有創見他把韓非勢的觀念和周易變易史觀結合起來具體分析郡縣制代替封建制的過程是非圣人之意也勢也封建論著重探討了社會歷史的必然性問題又指出惟人之初爭斗不斷于是有圣人焉曰黃帝淤其兵車交貫乎其內一統類齊制量以后有堯置州牧四岳持而綱之立有德有功有能者參而維之貞符見柳宗元集卷一肯定了社會禮義制度和道德倫理兩方面的演進都有個自然而必然的趨勢而劉禹錫則提出數存然后勢形乎其間的思想從勢數結合的角度確立了歷史觀上的理勢合一論進一步發展了易傳關于社會歷史進程及人事秩序特殊性問題的探討他說天之能人固不能也人之能天亦有所不能故余曰天與人交相勝耳又稱天之道在

生植其用在強弱人之道在法則其用在是非天論上明確區分了自然作用和人事功能強調人依靠禮義法制發揮自身的主觀能動性參與天地之化育井交相取勝發展出一種積極的能動的社會歷史意識豐富了唐代歷史哲學的內涵

北宋思想家李覯站在事功之學的立場上解釋易理其著易論十三篇曾專就人事而言側重探討了社會人事的歷史變遷問題稱八卦之道在人靡不由之也圣人作易本以教人又繼承王弼義理之易的傳統指出易理之用無非是使人事修而王道明文集卷四刪定易圖序論又稱若夫釋人事而責天道斯孔子所罕言強調為人上者必以王制從事則易道明而君道成矣主張把社會歷史作為一個相對獨立的過程加以研究排斥了圣人天意對人事的干預從社會人事本身來解釋歷史變遷的趨勢和原因王安石則從新故相除的陰陽自然之道推導出有處有辨新故相除者人也的結論參見楊龜山先生集字說辨在承認天道自然的基礎上肯定了人事有為能輔助天道又稱五事者人所以繼天道而成性者也以為道既為萬物之所以生之本不假乎人之力又涉平乎形器故待人力而后萬物成也洪范傳以注重人為作用的變易進化史觀作為其變法新政的理論依據與李覯相配合實開有宋代歷史哲學之新風

三促成理學正統史觀之分化

以儒家為代表的正統史觀在宋代理學那里發展到了頂峰理學家以天理史觀的形式把正統儒學歷來提倡的神意史觀圣人史觀作綜合的概括并加以理性化的閘發把歷史哲學納入其復古主義的保守主義的思想體系中很大程度上把周易史觀在后來發展中所積定起來的積極的進取的因素加以抹煞或有意的忽視了

不過宋代理學家幾乎都曾精研周易深受易理熏陶從周敦頤著易通張載治學以易為宗宋史本傳而成橫渠易說程頤作伊川易傳到朱熹融會易學史上之象數派和義理派撰就周易本義我們可以看到易理對理學的體系構建和思維方式的積極影響這種影響也不能不在歷史哲學領域發生作用促成了理學正統史觀的內在矛盾

矛盾表現之一宋代理學家在史觀上既尊春秋為宗亦奉周易為源尤注重易理對考察社會人事的指導意義透露了某些突破正統史觀的傾向朱熹就講到上古之書莫尊于易中古后書莫大于春秋然此兩書皆未易看若要談此兩書且理會他大義易則是尊陽抑陰進君子而退小人明消息盈虛之則春秋則是尊王賤伯內中國而外夷狄明君臣上下之分朱于語類六十七他又發揮易之明消息盈虛之理稱易之為書因陰陽之變以形事物之理大小精粗無所不備文集卷四十三答李伯諫據此解釋歷史研究中的執古御今說認為執古便是易書里面文字言語御今便是今日之事文集卷八十五這和董仲舒等正統儒家持春秋以為奉天法古之本的形而上學歷史觀還是有區別的

矛盾表現之二是理學家一般吸收了易學物無妄然必有其理的思想也受柳宗元理勢合一觀念的影響一定程度上承認歷史發展中客觀趨勢的存在和朱熹所述陶鑄歷代之偏駁會歸一理之純粹又一本于圣人之述作的史學主旨亦有相違之處朱熹治史一方面斷言古今史事之變是合于天理之正圣人之心通鑒綱目后序以圣人心術為歷史變遷進程的主宰另一方面他又承認歷史發展本身畢竟有著非人力之可為的當然之理說圣人固視天下無不可為之時然勢不到亦做不得意識到歷史中還有圣人心術難測難御的客觀趨勢的存在認為會做事底的人必先度事勢有必可做之理方去做進而肯定歷史發展勢不容己柳子厚亦說得是均見朱于語類卷一二二顯然和柳宗元的理勢論歷史觀有點接近了

矛盾表現之三引進易理的物極必反傳承因革的思想來考察社會歷史的變遷過程這和理學正統史觀的復古保守傾向有對立的一面二程已承認物理極而必反故泰極則否否極則泰伊川易傳否卦的一般發展原則朱熹則認為易中詳識物情備極人事都是實有此事朱子語類七十二又將易理引伸于社會歷史進程的考察提出若夫古今之變極而必反如晝夜相望寒暑之相代乃理之當然非人力之可為是以三代相承有相因襲而不得變者有相損益而不可常者古史東論肯定了社會歷史發展中有著相因相革的必然過程他還講一步分析社會歷史因革變易的原因在有弊指出科舉是法弊大抵立法只是立得人之法任法不任人乃是法弊人弊可以易人法弊則必當變法朱干語類一O九強調革弊須從原頭理會朱子語類O八在復古史觀的框架內也包含了某些變革進化的觀念意識

理學正統史觀的內在矛盾從一個側面說明了周易史觀對宋代歷史哲學發展的積極影響也為正統史觀后來的分化準備了條件到了南宋時期呂祖謙側重閘發其理勢論歷史觀更使這種分化公開化了并由此構成了導向王延相王夫之歷史哲學的個重要環節

從理論傾向和思想立場上看呂祖謙當是個正統理學家自稱為學之旨在調和朱熹理學和陸九淵心學欲會歸于但他又與陳亮友善受事功之學影響在歷史觀上也貫徹經世致用精神他明確指出治學先立乎其大者即須看一代之所以升降一國之所以盛衰一君之所以治亂一人之所以變遷著重考察各代政事治亂社會變遷的前因后果欲具體統源流相接左氏傳說卷二十顯然他把周易史觀影響下對歷史發展必然之理的探討發展到明變尋流求因探源主張觀其所變看史要識得進節不同處揭示歷史變革中盛之極乃衰之始的過程見左氏傳續說綱領呂祖謙還強調觀史當如身在其中提倡以設身處地的心態善于總結歷史的經驗教訓對其趨勢作出判別和預測如同看史須看一半便掩蓋料其后成敗如何雜說遺集卷二十深化了對歷史發展必然性問題的考察

明代的王廷相則提出古與今必然與偶然的關系深入考察了歷史變遷之勢的具體內容他認為是故男女之道在古尚疏于今為密禮緣仁義以漸而美者也以禮義道德之逐步完善為人類文明進步的標志又認為郡縣制之建立勢也非秦也雖一人之私也天下之民利之則天下之公也均見慎言在王廷相看來秦始皇主觀動機之私所以能實現原因是其客觀效果上合于天下之公意味著能透過個人動機的偶然因素來揭示歷史現象背后隱蔽著的必然性為后來王夫之在理勢合一論的基礎上系統地探討歷史發展的規律問題奠定了理淪前提

四周易史觀和王船山對古代歷史哲學的總結

從哲學發展的內在邏輯進程來看明清之際的大思想家王夫之是中國古代哲學總結的代表他提出言心言性言天言理俱必在氣上說讀四書大全說孟子盡心上從氣一元論出發對宋明以來的理氣道器與心物知行之辯作了合理的解決進而在歷史觀上強調總將理勢作一合說表明他在歷史哲學上山提出了總結的任務

王夫之是易學大家所著周易內傳周易外傳是易學史上的名篇其哲學代表作張子正蒙注又以溶貫和闡發易理見稱所以王夫之對古代歷史哲學的總結是和他自覺地應用和發揮周易史觀密不可分的這可以從下述三方面加以說剛

一承繼易傳的變易進化觀念明辯理勢關系強調兩者不可溝分初步涉及到要在社會現象和歷史內在根據的統一過程中把握歷史發展的必然性

王夫之強調天下之變會通于一理而理只在勢之必然處讀四書大全說據此立論他論述了理勢關系的兩重涵意一是指明理不可得而見屬于蘊藏在歷史現象背后的一種必然性但強調勢因理成離理無勢理順斯勢順矣理逆則勢逆矣尚書引義肯定了理支配勢二是指出理勢關系又是理成勢與勢成理兩者的相輔相成認為理勢不可以兩截溝分斷言看得勢字精微理字個大合而名之曰天讀四書大全說理勢合一才體現出社會歷史發展有合乎自然的規律性

尤其可貴的是王夫之還承認理勢可知認為順應并實現理勢合一的歷史規律可達到公天下之人利天下之物的目的他稱虞夏殷周之法屢易而皆可師夫知之者非以情以理也非以意以勢也理勢者火人之所知也理有屈伸以順平天勢有重輕以順乎人則非有德者不與進而斷定君天下之理得而后可公于人君天下之勢定而后可利于物尚書引義立政周官把隋唐以來的理勢論歷史觀發展到一個新的階段

二發揮周易史觀的因革觀念提出治亂離合續絕的關系范疇用樸素的對立統一觀點考察人類社會的變遷過程深化了對歷史發展必然性的認識

王夫之考察歷史發展之必然性同時伴隨著對正統史觀的批判和對傳統的治亂循環論的改造他指出正統之說始于五德五德者鄒衍之邪說以惑天下而誣古帝王以征之秦漢因而襲之大抵皆方士之言非君子之所齒也讀通鑒論嚴斥鄒衍以五行相以轉用事立論視社會歷史為五德終而又始的循環過程的邪說而秦王贏政用于論證始皇觀念漢代董仲舒以三統三正的循環為王道正統永恒的依據在王夫之看來總不過是方士之言非君子之所齒他雖沿用正統論者的說法講治亂循環陰陽動靜之幾也思問錄第33頁但他特別注意社會治亂循環過程中的離與合因與續的關系提出了歷史發展中存在著續統與非續統連續性與非連續性互相聯結的問題他指出歷史決非如正統論者認為的那樣合而不離續而不統并引證史事作史鑒斷定天下之不合與不續也多又詳細論證中國歷史上已經歷過的三次治亂離合的大變春秋之世各據所屬之從諸侯以分裂天下至戰國而強秦六國交相為縱衡此一合一離之始也漢亡而有三分天下以后五胡起南北寓而隋茍合之以及唐五代離而宋乃合之此一合一離之局一變也至于宋亡以迄于今當其治中國有其主當其亂則中國并無一隅分據之主此又一變也讀通鑒論進而說明歷史中所謂統者乃絕而不續在承認歷史發展有相因相合的連續性外更強調了有相離相絕的間斷性

王夫之能如此具體地闡述治亂離合續絕的歷史辯證過程顯然和他貫徹周易的因革觀念有關他強調承治者因之承治者革之一定之論也尚書引義卷五認為歷史的進程要止亂趨亂就須要發揮人為的因素適時把握因革關系又例舉舜之承堯禹之承舜商之革夏周之革殷說明歷史發展中的因革是據與時消息視不同情況而論明王之善用其因革者豈有一定之成法者同上書

值得注意的是王夫之的歷史因革觀還包含著他樂于正視社會矛盾和激烈變革的思想這主要體現為他找出君子樂觀其反的命題見周易外傳雜卦傳探討了社會矛盾的解決形式問題例如在評論徽宗晚年的北宋社會矛盾時王夫之指出勢極于不可止必大反而后能有所定傾之而后喜宋論卷八認為在勢極即矛盾空前激化而又不可止的情況下就要大反傾之通過激烈的變革來解決故提倡君子善其交而不畏其爭周易外傳未濟的積極態度不過王夫之并不以大反傾之作為解決矛盾的普遍形式他說兩間之化人事之幾往來吉兇生殺善敗固有極其至而后反者而豈皆極其至而后反哉思問錄外篇承認還有矛盾雙方或錯或綜疾相往復最后達到靜即含動動不舍靜的互相滲透調和的狀態這表明王夫之在考察歷史發展的必然性問題上有著十富的樸素辯證法思想

三進一步考察了歷史發展的內在根據一定程度上意識到人之群體在實現歷史規律過程中的作用

天地之德不易而天地之化日新是王夫之樸素辯證發展觀的核心命題他據易理加以引伸認為自然之道的推故而致新有著內在的自足根據即太極自身富有充滿成熟擴充臻于光大的結果而人群社會作為宇宙萬物之一種類其生殖演進亦有自身原因他這樣講類似相續為藩衍由父得子由小向大自一致萬固宜今日之人物充足兩間而無所容以為人類的藩衍相續由消長增逝的自然原因所支配經歷有相均相值的過程自然趨于平衡其消謝生育相值而償其登耗者適相均也

周易外傳卷四這樣人類在歷史發展中可以通過人群自身的調節藩衍相

續達到自然平衡其中就涉及對人類歷史和天地自然之間的普遍性和特殊性關系的辨析與確認王夫之曾指明在天有陰陽在人有仁義在天有五辰在人有五官形異質離不可強合焉他引父與子異形離質而所繼者惟志為例肯定了天與人異形離質而所繼者惟道也尚書引義王夫之在這里的敘述實際上提出了歷史哲學中個十分重要而復雜的課題人怎樣在服從自然之道勢所然的同時又作為文明的創造者而推動歷史的前行對此王夫之曾發揮荀子制天命而用之劉禹錫天人交相勝的思想又吸收宋代呂祖謙肯定社會之興亡不在好雄只在小民之身增修東萊之說召誥的合理因素指出天欲靜必人安之天欲動必人興之詩廣傳以人之興安助天之動靜贊頌大哉人道乎非對于天而有功矣續左氏春秋傳博議卷下肯定了人具有發揮主觀能動性推動歷史的作用而且王夫之講的人既指時君和智力之士又包括一介之民已由圣王和英才擴大到士與民階層反映了他對民眾創造文明推動歷史的作用有所承認

當然王夫之不懂從社會基本矛盾運動來考察歷史發展的必然性更不懂以階級和階級斗爭觀點來揭示歷史發展的真正動力他對人類歷史規律的探討是不科學的仍滲有不少唯心史觀圣人中心等封建雜質和消極因素他通過歷史發展必然性的考察雖在一定程度上達到了對封建社會的自我批判但他并末意識到封建社會自我否定的必然他的歷史哲學不是啟蒙型由此引伸出的政治結論主要在通過改良彌補封建統治秩序的弊端使之趨于合理而挽救其危機從這樣的意義上講盡管王夫之代表了古代歷史哲學的最高水平但我們仍然要以批判的態度給予選擇繼承

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