初學(xué)易經(jīng)的人就傳統(tǒng)而言歷代注釋是必學(xué)之書(shū)但這些書(shū)的源頭全部是從十翼而來(lái)而本人卻認(rèn)為凡以十翼為準(zhǔn)繩所闡發(fā)的觀點(diǎn)均偏離了易經(jīng)真實(shí)本源所獲理解千差萬(wàn)別且無(wú)法窺見(jiàn)眾口均認(rèn)的天地真理或者說(shuō)規(guī)律歷代名家大師如此當(dāng)世名家大師亦如此記得有一句話叫做真理越辯越明可是對(duì)于十翼以來(lái)的易經(jīng)越辯派系越多且越發(fā)晦暗難明二千多年來(lái)說(shuō)好的真理呢

竟從未顯現(xiàn)若真理已明還辯什么呢由此現(xiàn)象即不難判斷用十翼的路子研易是走向了完全錯(cuò)誤的方向真理是基于不可改變的事實(shí)得出的邏輯必然結(jié)果例如太陽(yáng)是發(fā)熱的南極的冰塊是寒冷的基于這樣的事實(shí)我們必然能判斷在某一相同地方有陽(yáng)光的位置的溫度是要比無(wú)陽(yáng)光位置的溫度要高的而只要知道了何處結(jié)冰即知此處寒冷真理就是以這種無(wú)可改變的定論顯現(xiàn)給我們

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就說(shuō)的是方法和現(xiàn)實(shí)結(jié)果是否有著必然的聯(lián)系有即是真理無(wú)即是謬誤易經(jīng)作為天地一切真理的記錄體人們對(duì)其理解理當(dāng)符合現(xiàn)實(shí)的事物規(guī)律十翼顯然沒(méi)有這樣的功用持中守正得位對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人和事物是一種什么樣的必然狀態(tài)卦德對(duì)應(yīng)于何種情況的現(xiàn)實(shí)必然狀態(tài)仁義只能對(duì)人的行為作道德評(píng)論卻不能用于事物的具體表現(xiàn)的描述比如這鉗子是很仁義的泰山的迎客松非常守信這是十分可笑的說(shuō)法對(duì)于人的倫理行為的評(píng)論語(yǔ)貫穿全部而沒(méi)有任何規(guī)律描述的十翼怎么就成了學(xué)易的必需了

河圖洛書(shū)反映了天地的原始?xì)鈭?chǎng)及其轉(zhuǎn)換形式是易經(jīng)的另一種表現(xiàn)但對(duì)于其發(fā)現(xiàn)的傳說(shuō)純熟童話一類的東西卻被歷代名家大師們常常提起史實(shí)告訴我們即使河圖洛書(shū)出現(xiàn)的傳說(shuō)已經(jīng)很久了但其圖說(shuō)的現(xiàn)世卻源自宋代陳摶之手不過(guò)也并不因此影響河圖洛書(shū)的重要性對(duì)于易經(jīng)數(shù)理的研究河圖洛書(shū)仍是不可或缺的重要入手依據(jù)若研易理追蹤事物規(guī)律尋求行動(dòng)指引則任何一本包含了易經(jīng)原古經(jīng)即包含了全部卦像卦辭爻辭的傳世易著均能作為學(xué)易經(jīng)入門的書(shū)熟讀原古經(jīng)不必看任何解釋不求理解只求牢記一讀注釋必入歧途若你有足夠智力可能世上易學(xué)又要多出一個(gè)派系了讀者確有志向?qū)W易經(jīng)請(qǐng)記住上述奉勸并留意本人在頭條里的各種評(píng)論和答問(wèn)只要你熟記古經(jīng)本人在評(píng)論和答問(wèn)中的某些東西定能使你領(lǐng)悟到不同于二千多年來(lái)眾圣賢對(duì)易經(jīng)的論述

另外欲噴本人的讀者盡管噴好了無(wú)非是些堅(jiān)守十翼的研易學(xué)易者甚至可能是根本沒(méi)有讀過(guò)易經(jīng)的人我說(shuō)過(guò)持十翼之理論者不足以與之論易這就是本人的態(tài)度